דף 171

[8] Разумеется, Бейт Дин может написать новый документ, потому что у Бейт Дина есть власть конфисковывать деньги. Кредитор имеет право взыскивать с любого имущества, которым должник владел в день, когда была написана долговая расписка, даже если это имущество впоследствии было продано другим; чем раньше дата в расписке, тем к большему числу имуществ она относится. Датируя новый документ датой первоначального документа, кредитору вновь предоставляется право взыскивать с имуществ тех, кто купил землю у должника в промежутке между датой первоначального займа и датой, когда фактически написана новая долговая расписка. У Бейт Дина есть такая конфискационная власть. Но что касается свидетелей, которые уже выполнили свою миссию, то есть исполнили порученную им роль, в первый раз, когда они написали долговую расписку, — могут ли они вернуться и выполнить свою миссию снова, написав вторую долговую расписку?

[9] Гмара спрашивает: И разве так, что свидетели не уполномочены на это? Но разве не говорит Рав Йехуда, что Рав говорит: Свидетели, которым поручили написать документ о передаче имущества, могут написать даже десять документов на одно поле? Если первоначальный документ потерян или уничтожен, свидетели могут написать покупателю заменяющий документ, даже если документ теряется много раз.

[10] Рав Йосеф говорит ответ на этот вопрос: Высказывание Рава Йехуды относилось к документу дарения, а не к купчей. Дарение земли не имеет Ахарают; если оно изымается у получателя кредитором дарителя, чтобы погасить долг дарителя, у получателя нет средства защиты и он не может взыскать деньги ни с кого. Поэтому в этом случае никто не подвергается риску из-за написания многих заменяющих документов, которые предназначены лишь служить доказательством того, что получатель действительно имеет право на землю.

[11] А Рабба говорит: Можно сказать, что высказывание Рава Йехуды относилось даже к купчей, в которой нет Ахарают. В этом случае также нет возможного ущерба для каких-либо покупателей земли. В отличие от этого, в случае долговой расписки, которую можно использовать, чтобы изъять имущество у тех, кто купил землю у должника, свидетели не имеют полномочия задним числом датировать документ и тем самым подвергнуть больше покупателей возможным изъятиям земли из-за преддатирования документа.

[12] Гмара ранее привела отрывок из Барайты. Теперь она приводит её полностью: Каков полный текст Барайты? Как учат: Если должник должен тысячу динаров, и долг записан в долговой расписке, и должник вернул пятьсот динаров из общей суммы, свидетели разрывают первоначальную долговую расписку и пишут для него другую долговую расписку, датированную временем первой расписки. Это высказывание Рабби Йехуды. Рабби Йоси говорит: Эта первоначальная долговая расписка останется на своём месте, у кредитора, и свидетели пишут расписку о пятистах динарах, которые были возвращены. Эту расписку дают должнику, чтобы защитить его от возможной попытки кредитора воспользоваться долговой распиской, чтобы взыскать всю тысячу динаров.

[13] Рабби Йоси продолжает: И есть две причины, почему Мудрецы сказали, что пишут расписку, в отличие от написания новой долговой расписки: Одна причина — чтобы кредитор мог принудить должника вернуть ему, то есть психологическое давление на должника от знания, что у кредитора есть долговая расписка с большей суммой, чем он ему должен, побудит должника быстро выплатить остаток. И другая — чтобы он, кредитор, мог взыскать обременённое залогом имущество с первой даты, даты первоначального документа.

[14] Гмара спрашивает относительно второй причины Рабби Йоси: Но разве Рабби Йехуда также не говорит, что новый документ должен быть датирован временем первого документа? Гмара отвечает: Рабби Йоси не слышал полного объяснения мнения Рабби Йехуды; он слышал лишь, что Рабби Йехуда предписал написать новую долговую расписку, фиксирующую новый остаток. И вот что Рабби Йоси говорит Рабби Йехуде: Если ты хочешь сказать, что новая долговая расписка датирована временем первого документа, я не согласен с тобой по одному пункту, ибо я считаю, что следует написать расписку, чтобы оказать давление на должника. Если ты хочешь сказать, что вторая долговая расписка датирована второй датой, то есть временем, когда была написана вторая долговая расписка, я не согласен с тобой по двум пунктам.

[15] § Гмара обсуждает связанную Галаху. Мудрецы учили в Барайте (Тосефта, Маккот 1:3): Если есть долговая расписка, дата которой написана как Шаббат или как десятое Тишрея, то есть Йом Киппур, предполагается, что это расписка, датированная позднее, ибо писать запрещено в Шаббат и Йом Киппур, и поэтому она действительна. Это высказывание Рабби Йехуды. Рабби Йоси считает долговую расписку недействительной. Рабби Йехуда сказал Рабби Йоси: Но разве не было такого случая перед тобой в Циппори, и ты сам признал долговую расписку действительной? Рабби Йоси сказал ему: Когда я признал долговую расписку действительной, это было в таком случае, как этот, когда дата была Шаббат или Йом Киппур, — тогда я признал её действительной.

[1] Гмара недоумевает по поводу ответа Рабби Йосея в конце Барайты: но ведь и Рабби Йегуда говорил также о таком случае, когда датой была Шаббат или Йом Киппур, и тем не менее мнение Рабби Йосея состояло в том, что долговой Штар недействителен.

[2] Рабби Педат говорит: все стороны этого спора согласны, что если мы произвели проверку даты документа и оказалось, что его дата приходится ровно на Шаббат или на десятое тишрея, то само собой разумеется, что это Штар с поздней датой и он действителен.