דף 25
Bava Batra 25b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לְאַכְסַדְרָה הוּא דּוֹמֶה, וְרוּחַ צְפוֹנִית אֵינָהּ מְסוּבֶּבֶת, וְכֵיוָן שֶׁהִגִּיעָה חַמָּה אֵצֶל קֶרֶן מַעֲרָבִית צְפוֹנִית – נִכְפֶּפֶת וְעוֹלֶה לְמַעְלָה מִן הָרָקִיעַ. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: עוֹלָם לְקוּבָּה הוּא דּוֹמֶה, וְרוּחַ צְפוֹנִית מְסוּבֶּבֶת, וְכֵיוָן שֶׁחַמָּה מַגַּעַת לְקֶרֶן מַעֲרָבִית צְפוֹנִית – מַקֶּפֶת וְחוֹזֶרֶת אֲחוֹרֵי כִיפָּה;
is similar to a partially enclosed veranda [le’akhsadra], enclosed on three sides, and the northern side of the world is not enclosed with a partition like the other directions. The sun begins its revolution in the east and passes to the south and the west, and once the sun reaches the northwestern corner it turns around and ascends throughout the night above the sky to the east side and does not pass the north side. And Rabbi Yehoshua says: The world is similar to a small tent [lekubba], and the north side is enclosed with a partition as well, but once the sun reaches the northwestern corner it emerges from this small tent, and circles and passes behind the dome, i.e., outside the northern partition, until it reaches the east.
[6] подобен частично огороженной веранде [le’akhsadra], огороженной с трех сторон, а северная сторона мира не огорожена перегородкой, как другие стороны. Солнце начинает свой круг на востоке и проходит к югу и к западу, а когда солнце достигает северо-западного угла, оно поворачивает назад и поднимается всю ночь над небом к восточной стороне и не проходит по северной стороне. А Рабби Йехошуа говорит: мир подобен малому шатру [lekubba], и северная сторона тоже огорожена перегородкой, но когда солнце достигает северо-западного угла, оно выходит из этого малого шатра и делает круг, проходя позади купола, то есть снаружи северной перегородки, пока не достигнет востока.
שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹלֵךְ אֶל דָּרוֹם, וְסוֹבֵב אֶל צָפוֹן וְגוֹ׳״; ״הוֹלֵךְ אֶל דָּרוֹם״ – בַּיּוֹם. ״וְסוֹבֵב אֶל צָפוֹן״ – בַּלַּיְלָה. ״סוֹבֵב סֹבֵב הוֹלֵךְ הָרוּחַ וְעַל סְבִיבֹתָיו שָׁב הָרוּחַ״ – אֵלּוּ פְּנֵי מִזְרָח וּפְנֵי מַעֲרָב, שֶׁפְּעָמִים מְסַבַּבְתָּן וּפְעָמִים מְהַלַּכְתָּן.
As it is stated: “The sun also rises and the sun goes down, and hastens to its place, where it rises again. It goes toward the south, and turns about to the north; round and round goes the wind, and on its circuits the wind returns” (Ecclesiastes 1:5–6). The verse is understood as describing the sun’s movements, as follows: “It goes toward the south” during the day, “and turns about to the north,” on the outside of the firmament, at night. “Round and round goes the wind [ruaḥ] and the wind returns again to its circuits”; as the word ruaḥ can also mean direction or side, Rabbi Yehoshua explains that these are the face of the east and the face of the west. Sometimes, in the short winter days, the sun turns about them without being seen, and sometimes, in the long summer days, it traverses them visibly.
[7] Как сказано: «И восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит. Идет к югу, и поворачивает к северу; кружит и кружит ветер, и по своим кругам возвращается ветер» (Коэлет 1:5–6). Этот стих понимают как описание движения солнца, так: «Идет к югу» — днем, «и поворачивает к северу» — ночью, снаружи небосвода. «Кружит и кружит ветер [ruaḥ], и по своим кругам возвращается ветер»; поскольку слово ruaḥ может означать также направление или сторону, Рабби Йехошуа объясняет, что это — лицо востока и лицо запада. Иногда, в короткие зимние дни, солнце поворачивает вокруг них, не будучи видимым, а иногда, в длинные летние дни, оно проходит их видимо.
הוּא הָיָה אוֹמֵר – אֲתָאן לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: ״מִן הַחֶדֶר תָּבֹא סוּפָה״ – זוֹ רוּחַ דְּרוֹמִית. ״וּמִמְּזָרִים קָרָה״ – זוֹ רוּחַ צְפוֹנִית. ״מִנִּשְׁמַת אֵל יִתֶּן קָרַח״ – זוֹ רוּחַ מַעֲרָבִית. ״וְרֹחַב מַיִם בְּמוּצָק״ – זוֹ רוּחַ מִזְרָחִית.
The baraita continues: He would say. Before continuing its citation, the Gemara interjects: In this statement, we arrive at the opinion of Rabbi Eliezer that the world is like a partially enclosed veranda. The Gemara resumes its citation of the baraita: There is proof from a verse that the north side is open: “Out of the chamber comes the storm”; this is the southern side that forms a room with the other two sides. “And cold out of the dispersed parts” (Job 37:9); this is the northern side, which is open, and from which a cold wind comes. “By the breath of God ice is given”; this is the western side. “And the breadth of the waters is straitened” (Job 37:10); this is the eastern side, from which the rains come.
[8] Барайта продолжает: Он говорил. Прежде чем продолжить цитирование, Гмара вставляет: в этом высказывании мы приходим к мнению Рабби Элиэзера, что мир — как частично огороженная веранда. Гмара возобновляет цитирование Барайта: есть доказательство из стиха, что северная сторона открыта: «Из чертога приходит буря» — это южная сторона, которая образует комнату вместе с двумя другими сторонами. «И холод — из рассеянных частей» (Ийов 37:9) — это северная сторона, которая открыта, и откуда приходит холодный ветер. «От дыхания Бога дается лед» — это западная сторона. «И сжимается ширь вод» (Ийов 37:10) — это восточная сторона, откуда приходят дожди.
וְהָאָמַר מָר: רוּחַ דְּרוֹמִית מַעֲלָה רְבִיבִים וּמְגַדֶּלֶת עֲשָׂבִים! לָא קַשְׁיָא; הָא דְּאָתְיָא מִטְרָא בְּנִיחוּתָא, הָא בִּשְׁפִיכוּתָא.
The Gemara asks: But doesn’t the Master say that the southern wind raises showers and causes herbs to grow? The Gemara answers that this is not difficult: This is referring to rain that falls gently, which waters plants and brings growth; that is referring to a downpour of rain that causes damage.
[9] Гмара спрашивает: но разве Учитель не сказал, что южный ветер поднимает ливни и заставляет травы расти? Гмара отвечает, что это не трудно: здесь речь о дожде, который падает мягко, орошает растения и приносит рост; а там — о ливне, который причиняет ущерб.
אָמַר רַב חִסְדָּא, מַאי דִּכְתִיב: ״מִצָּפוֹן זָהָב יֶאֱתֶה״? זוֹ רוּחַ צְפוֹנִית שֶׁמַּזֶּלֶת אֶת הַזָּהָב. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״הַזָּלִים זָהָב מִכִּיס״.
Rav Ḥisda said: What is the meaning of that which is written: “Out of the north comes gold” (Job 37:22)? This is the northern wind, which devalues gold by causing a drought that raises the price of grain. And, in addition, it says: “You who lavish gold out of the bag” (Isaiah 46:6).
[10] Рав Хисда сказал: каков смысл того, что написано: «С севера приходит золото» (Ийов 37:22)? Это северный ветер, который обесценивает золото, вызывая засуху, поднимающую цену зерна. И кроме того, сказано: «Вы, что расточаете золото из кошеля» (Йешаяху 46:6).
אָמַר רַפְרָם בַּר פָּפָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ לֹא הוּגְשְׁמָה רוּחַ דְּרוֹמִית, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּגְזֹר עַל יָמִין וְרָעֵב, וַיֹּאכַל עַל שְׂמֹאל וְלֹא שָׂבֵעוּ״, וּכְתִיב: ״צָפוֹן וְיָמִין אַתָּה בְרָאתָם״.
§ Rafram bar Pappa says that Rav Ḥisda says: From the day the Temple was destroyed the southern wind has not brought rain, as it is stated in the description of the destruction of the Temple: “He decrees on the right and there is hunger, and consumes on the left and they are not satisfied” (Isaiah 9:19). This means that God decreed that the southern wind, which is called right, shall bring famine with it. And it is written: “North and right, You have created them” (Psalms 89:13). This proves that the term right means south.
[11] § Рафрам бар Паппа говорит от имени Рав Хисды: со дня, когда Бейт а-Микдаш был разрушен, южный ветер не приносит дождя, как сказано в описании разрушения Бейт а-Микдаш: «Он постановляет справа — и голод, и пожирает слева — и не насыщаются» (Йешаяху 9:19). Это означает, что Святой, благословен Он, постановил, чтобы южный ветер, который называется «правым», приносил с собой голод. И написано: «Север и правую сторону Ты создал их» (Теилим 89:13). Это доказывает, что термин «правая сторона» означает юг.
וְאָמַר רַפְרָם בַּר פָּפָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ אֵין הַגְּשָׁמִים יוֹרְדִין מֵאוֹצָר טוֹב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יִפְתַּח ה׳ לְךָ אֶת אוֹצָרוֹ הַטּוֹב״ – בִּזְמַן שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם, וְיִשְׂרָאֵל שְׁרוּיִין עַל אַדְמָתָם – גְּשָׁמִים יוֹרְדִין מֵאוֹצָר טוֹב; בִּזְמַן שֶׁאֵין יִשְׂרָאֵל שְׁרוּיִין עַל אַדְמָתָם – אֵין גְּשָׁמִים יוֹרְדִין מֵאוֹצָר טוֹב.
And Rafram bar Pappa says that Rav Ḥisda says: From the day the Temple was destroyed, the rains no longer descend from the good storehouse, as it is stated: “The Lord will open to you His good storehouse, the skies, to give the rain of your land in its season” (Deuteronomy 28:12). In a time when the Jewish people perform God’s will, and the Jewish people are settled in their land, rain descends from the good storehouse. In a time when the Jewish people are not settled in their land, rain does not descend from the good storehouse.
[12] И Рафрам бар Паппа говорит от имени Рав Хисды: со дня, когда Бейт а-Микдаш был разрушен, дожди больше не нисходят из доброго хранилища, как сказано: «Откроет тебе Господь доброе хранилище Свое — небеса, чтобы дать дождь земле твоей в свое время» (Дварим 28:12). Во время, когда Израиль исполняет волю Бога и Израиль обосновался на своей земле, дождь нисходит из доброго хранилища. Во время, когда Израиль не обосновался на своей земле, дождь не нисходит из доброго хранилища.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: הָרוֹצֶה שֶׁיַּחְכִּים – יַדְרִים, וְשֶׁיַּעֲשִׁיר – יַצְפִּין, וְסִימָנָיךְ: שֻׁלְחָן בַּצָּפוֹן וּמְנוֹרָה בַּדָּרוֹם. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: לְעוֹלָם יַדְרִים, שֶׁמִּתּוֹךְ שֶׁמִּתְחַכֵּם מִתְעַשֵּׁר – שֶׁנֶּאֱמַר: אֹרֶךְ יָמִים בִּימִינָהּ, בִּשְׂמֹאלָהּ עֹשֶׁר וְכָבוֹד״.
Rabbi Yitzḥak says: One who wishes to become wise should face south, and one who wishes to become wealthy should face north. And your mnemonic for this is that in the Temple the Table, which symbolized blessing and abundance, was in the north, and the Candelabrum, which symbolized the light of wisdom, was in the south of the Sanctuary. And Rabbi Yehoshua ben Levi says: One should always face south, as once he becomes wise he will subsequently also become wealthy, as it is stated with regard to the Torah: “Length of days is in her right hand; in her left hand are riches and honor” (Proverbs 3:16).
[13] Рабби Йицхак говорит: кто желает стать мудрым — пусть обращается лицом к югу, а кто желает стать богатым — пусть обращается лицом к северу. И мнемоника для этого: в Бейт а-Микдаш Шульхан, символизировавший благословение и изобилие, был на севере, а Мено́ра, символизировавшая свет мудрости, была на юге Хейхала. А Рабби Йехошуа бен Леви говорит: следует всегда обращаться лицом к югу, поскольку, став мудрым, он впоследствии также станет богатым, как сказано о Торе: «Долгота дней — в правой руке ее; в левой руке ее — богатство и честь» (Мишлей 3:16).
וְהָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: שְׁכִינָה בַּמַּעֲרָב! דְּמַצְדֵּד אַצְדּוֹדֵי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חֲנִינָא לְרַב אָשֵׁי: כְּגוֹן אַתּוּן, דְּיָתְבִיתוּ בִּצְפוֹנָהּ דְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל – אַדְרִימוּ אַדְרוֹמֵי. וּמְנָא לַן דְּבָבֶל לִצְפוֹנָהּ דְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל קָיְימָא? דִּכְתִיב: ״מִצָּפוֹן תִּפָּתַח הָרָעָה עַל כׇּל יֹשְׁבֵי הָאָרֶץ״.
The Gemara asks: But Rabbi Yehoshua ben Levi says that the Divine Presence is in the west. How, then, can one pray facing south? The Gemara explains that one should turn aside slightly, so that he faces southwest. Rabbi Ḥanina said to Rav Ashi: An individual such as you, who lives to the north of Eretz Yisrael, should face south when you pray. And from where do we derive that Babylonia is located to the north of Eretz Yisrael? As it is written in a prophecy concerning the destruction of Jerusalem by the Babylonians: “Out of the north evil shall break forth upon all the inhabitants of the land” (Jeremiah 1:14).
[14] Гмара спрашивает: но ведь Рабби Йехошуа бен Леви говорит, что Шхина находится на западе. Как же тогда молиться, обращаясь лицом к югу? Гмара объясняет, что следует слегка повернуться в сторону, чтобы быть обращенным на юго-запад. Рабби Ханина сказал Раву Аши: такой человек, как ты, который живет к северу от Эрец-Исраэль, должен обращать лицо к югу, когда молишься. И откуда мы выводим, что Бавель расположен к северу от Эрец-Исраэль? Как написано в пророчестве о разрушении Йерушалаима вавилонянами: «С севера разразится зло на всех жителей земли» (Йирмияху 1:14).
מַרְחִיקִין אֶת הַמִּשְׁרָה מִן הַיָּרָק וְכוּ׳. תָּנָא: רַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר בַּחַרְדָּל, שֶׁיָּכוֹל לוֹמַר לוֹ: עַד שֶׁאַתָּה אוֹמֵר לִי הַרְחֵק חַרְדָּלֶךָ מִן דְּבוֹרַיי; הַרְחֵק דְּבוֹרֶךָ מִן חַרְדָּלַיי, שֶׁבָּאוֹת וְאוֹכְלוֹת לִגְלוּגֵי חַרְדָּלַיי.
§ The mishna teaches that one must distance from vegetables the water in which flax is steeped, and distance mustard from bees. A Sage taught that Rabbi Yosei permits one not to do so in the case of mustard because he can say to the beekeeper: Before you tell me: Distance your mustard from my bees, I can tell you: Distance your bees from my mustard, as they come and eat my mustard plants. In other words, you are also causing damage to my property. Since they each cause damage to the other, neither can force his neighbor to move.
[15] § Мишна учит, что следует отдалять от овощей воду, в которой замачивают лен, и отдалять горчицу от пчел. Один Мудрец учил, что Рабби Йосей разрешает не делать этого в случае с горчицей, потому что он может сказать пчеловоду: прежде чем ты скажешь мне: «Отдали свою горчицу от моих пчел», я могу сказать тебе: «Отдали своих пчел от моей горчицы», поскольку они прилетают и поедают мои горчичные растения. Иными словами, ты также причиняешь ущерб моему имуществу. Поскольку каждый из них причиняет ущерб другому, ни один не может принудить своего соседа переселиться.
מַתְנִי׳ מַרְחִיקִין אֶת הָאִילָן מִן הַבּוֹר עֶשְׂרִים וְחָמֵשׁ אַמָּה, וּבְחָרוּב וּבַשִּׁקְמָה – חֲמִשִּׁים אַמָּה; בֵּין מִלְּמַעְלָה בֵּין מִן הַצַּד. אִם הַבּוֹר קָדְמָה – קוֹצֵץ וְנוֹתֵן דָּמִים, וְאִם אִילָן קָדַם – לֹא יָקוֹץ. סָפֵק זֶה קָדַם וְסָפֵק זֶה קָדַם – לֹא יָקוֹץ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף עַל פִּי שֶׁהַבּוֹר קוֹדֶמֶת לָאִילָן – לֹא יָקוֹץ, שֶׁזֶּה חוֹפֵר בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ וְזֶה נוֹטֵעַ בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ.
MISHNA: One must distance a tree twenty-five cubits from a cistern, and in the case of a carob and of a sycamore tree, whose roots extend farther, one must distance the tree fifty cubits. This is the halakha whether the cistern or tree is located above or to the side of the other. If the digging of the cistern preceded the tree, the owner of the tree cuts down the tree and the owner of the cistern pays him money. And if the tree preceded the cistern the owner of the tree need not cut down the tree. If it is uncertain whether this came first or that came first, the owner of the tree need not cut down the tree. Rabbi Yosei says: Even if the cistern preceded the tree, the owner of the tree need not cut down the tree. This is due to the fact that this one digs in his own property, and that one plants in his own property.
[1] Мишна: Следует отдалить дерево на двадцать пять локтей от колодца; а в случае рожкового дерева и сикоморы, корни которых простираются дальше, следует отдалить дерево на пятьдесят локтей. Такова Галаха — независимо от того, расположен ли колодец ниже, а дерево выше, или же одно находится сбоку от другого. Если выкапывание колодца предшествовало дереву, владелец дерева срубает дерево, а владелец колодца выплачивает ему деньги. А если дерево предшествовало колодцу, владельцу дерева не нужно срубать дерево. Если неизвестно, что было раньше — это или то, владельцу дерева не нужно срубать дерево. Рабби Йоси говорит: Даже если колодец предшествовал дереву, владельцу дерева не нужно срубать дерево. Это потому, что один копает в своей собственности, а другой сажает в своей собственности.
גְּמָ׳ תָּנָא: בֵּין שֶׁהַבּוֹר לְמַטָּה וְאִילָן לְמַעְלָה, בֵּין שֶׁהַבּוֹר לְמַעְלָה וְאִילָן לְמַטָּה. בִּשְׁלָמָא בּוֹר לְמַטָּה וְאִילָן לְמַעְלָה – קָא אָזְלִין שׇׁרָשִׁין מַזְּקִי לַהּ לְבוֹר. אֶלָּא בּוֹר לְמַעְלָה וְאִילָן לְמַטָּה, אַמַּאי? אָמַר רַבִּי חַגָּא בְּשֵׁם רַבִּי יוֹסֵי: מִפְּנֵי שֶׁמַּחְלִידִין אֶת הַקַּרְקַע וּמַלְקִין קַרְקָעִיתָהּ שֶׁל בּוֹר.
GEMARA: The Gemara discusses the mishna’s statement that a tree must be distanced if it is above a cistern. A Sage taught: This is the halakha whether the cistern is below and the tree is above, or whether the cistern is above and the tree is below. The Gemara asks: Granted, if the cistern is below and the tree is above, it will cause damage, as the roots extend and damage the cistern when they breach its walls. But if the cistern is above and the tree is below, why should he have to distance the tree, considering that the roots extend downward? Rabbi Ḥagga says in the name of Rabbi Yosei: He must distance the tree because its roots form holes in the ground and ruin the floor of the cistern.
[2] Гмара обсуждает утверждение Мишны о том, что дерево следует отдалять, даже если оно находится выше колодца. Один Мудрец учил: Такова Галаха — независимо от того, находится ли колодец внизу, а дерево наверху, или же колодец наверху, а дерево внизу. Гмара спрашивает: Понятно, если колодец внизу, а дерево наверху — оно причинит ущерб, поскольку корни разрастаются и повреждают колодец, когда пробивают его стены. Но если колодец наверху, а дерево внизу — почему он должен отдалять дерево, ведь корни растут вниз? Рабби Хагга говорит от имени Рабби Йоси: Он должен отдалить дерево, потому что его корни образуют полости в земле и портят дно колодца.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אַף עַל פִּי שֶׁהַבּוֹר קוֹדֶמֶת לְאִילָן – לֹא יָקוֹץ, שֶׁזֶּה חוֹפֵר בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ וְזֶה נוֹטֵעַ בְּתוֹךְ שֶׁלּוֹ. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. אָמַר רַב אָשֵׁי: כִּי הֲוָאן בֵּי רַב כָּהֲנָא הֲוָה אָמְרִינַן: מוֹדֵי רַבִּי יוֹסֵי בְּגִירֵי דִידֵיהּ.
Rabbi Yosei says: Even if the cistern preceded the tree, the owner of the tree need not cut down the tree. This is due to the fact that this one digs in his own property, and that one plants in his own property. Rav Yehuda says that Shmuel says: The halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Yosei. Rav Ashi said: When we were studying in the study hall of Rav Kahana, we would say that Rabbi Yosei concedes with regard to one’s arrows, i.e., one must distance his activities from his neighbor if his actions will cause immediate damage to his neighbor, even if he is acting on his own property.
[3] Рабби Йоси говорит: Даже если колодец предшествовал дереву, владельцу дерева не нужно срубать дерево. Это потому, что один копает в своей собственности, а другой сажает в своей собственности. Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Галаха соответствует мнению Рабби Йоси. Рав Аши сказал: Когда мы учились в бейт-мидраше Рав Каханы, мы говорили, что Рабби Йоси признаёт в отношении «стрел человека», то есть нужно отдалять свою деятельность от соседа, если действия причинят соседу немедленный ущерб, даже если он действует в своей собственности.
פָּאפִּי יוֹנָאָה עָנִי וְהֶעֱשִׁיר הֲוָה. בְּנָה אַפַּדְנָא. הֲווֹ הָנָךְ עָצוֹרֵי בְּשִׁיבָבוּתֵיהּ, דְּכִי הֲווֹ דָּיְיקִי שׁוּמְשְׁמֵי הֲוָה נָיְידָא אַפַּדְנֵיהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב אָשֵׁי, אֲמַר לֵיהּ: כִּי הֲוָאן בֵּי רַב כָּהֲנָא הֲוָה אָמְרִינַן: מוֹדֵי רַבִּי יוֹסֵי בְּגִירֵי דִילֵיהּ.
The Gemara relates that a man called Pappei Yona’a was poor and became wealthy. He built a mansion [appadna] on his land. There were these sesame seed pressers in his neighborhood who would work, and when they would press the sesame seeds their activity would shake his mansion. He came before Rav Ashi to complain. Rav Ashi said to him: When we were studying in the study hall of Rav Kahana, we would say that Rabbi Yosei concedes with regard to one’s arrows. Here too, because the sesame seed pressers cause immediate damage they must distance themselves.
[4] Гмара рассказывает, что человек по имени Паппей Йона’а был беден и разбогател. Он построил дворец [аппадна] на своей земле. В его окрестности были давильщики кунжута, которые работали, и когда они давили кунжут, их работа сотрясала его дворец. Он пришёл к Рав Аши с жалобой. Рав Аши сказал ему: Когда мы учились в бейт-мидраше Рав Каханы, мы говорили, что Рабби Йоси признаёт в отношении «стрел человека». Здесь также, поскольку давильщики кунжута причиняют немедленный ущерб, они должны отдалиться.
וְכַמָּה?
The Gemara asks: And how much must the mansion shake for the owner to have the right to compel the sesame seed pressers to distance themselves?
[5] Гмара спрашивает: А насколько должен сотрясаться дворец, чтобы владелец имел право принудить давильщиков кунжута отдалиться?