Bava Batra 41a — Talmud Bavli — Tractate Bava Batra

סְתָמָא מַאי? רָבִינָא אָמַר: לָא חָיְישִׁינַן, רַב אָשֵׁי אָמַר: חָיְישִׁינַן. וְהִלְכְתָא: חָיְישִׁינַן:

What is the status of a document detailing a gift that is without specification as to whether the giver desired that it be publicized? Ravina says: We are not concerned that it may be a concealed gift, and Rav Ashi says: We are concerned. And the halakha is that we are concerned.

[15] Каков статус документа, излагающего дар, в котором не уточнено, желал ли даритель, чтобы он был предан огласке? Равина говорит: мы не опасаемся, что это может быть скрытый дар, а Рав Аши говорит: мы опасаемся. И галаха такова: мы опасаемся.

מַתְנִי׳ כׇּל חֲזָקָה שֶׁאֵין עִמָּהּ טַעֲנָה, אֵינָהּ חֲזָקָה. כֵּיצַד? אָמַר לוֹ: ״מָה אַתָּה עוֹשֶׂה בְּתוֹךְ שֶׁלִּי?״ וְהוּא אָמַר לוֹ: ״שֶׁלֹּא אָמַר לִי אָדָם דָּבָר מֵעוֹלָם״ – אֵינָהּ חֲזָקָה.

MISHNA: Any possession that is not accompanied by a claim explaining how the possessor became the owner is not sufficient to establish the presumption of ownership. How so? If the prior owner said to the possessor: What are you doing in my land? And the possessor said to him in response: I am in possession of the land because no person ever said anything to me about my being here, i.e., he states no valid claim as to why he would be the owner of the land, his mere use is not sufficient to establish the presumption of ownership.

[1] МИШНА: Всякое владение, которое не сопровождается заявлением, объясняющим, каким образом владелец стал собственником, недостаточно, чтобы установить презумпцию права владения (Хазака). Как это? Если прежний владелец сказал владеющему: Что ты делаешь на моей земле? — а владеющий ответил ему: Я владею этой землёй, потому что никто никогда ничего не говорил мне о том, что я здесь, — то есть он не заявляет действительного основания, почему он был бы владельцем этой земли, — одного его пользования недостаточно, чтобы установить презумпцию права владения (Хазака).

״שֶׁמָּכַרְתָּ לִי״; ״שֶׁנָּתַתָּ לִי בְּמַתָּנָה״; ״אָבִיךָ מְכָרָה לִי״; ״אָבִיךָ נְתָנָהּ לִי בְּמַתָּנָה״ – הֲרֵי זוֹ חֲזָקָה. וְהַבָּא מִשּׁוּם יְרוּשָּׁה – אֵינוֹ צָרִיךְ טַעֲנָה.

But if the possessor claimed: I am in possession of the land because you sold it to me, or: Because you gave it to me as a gift, or: Because your father sold it to me, or: Because your father gave it to me as a gift, these are valid claims to ownership. In these cases, his possession is sufficient to establish the presumption of ownership. And one who comes to claim the land based on inheritance does not need a claim explaining why his ancestors had a right to the land.

[2] Но если владеющий заявил: Я владею этой землёй, потому что ты продал её мне, или: Потому что ты дал её мне в подарок, или: Потому что твой отец продал её мне, или: Потому что твой отец дал её мне в подарок, — это действительные заявления на право собственности. В этих случаях его владение достаточно, чтобы установить презумпцию права владения (Хазака). А тот, кто приходит требовать землю на основании наследования (Еруша), не нуждается в заявлении, объясняющем, почему его предки имели право на эту землю.

גְּמָ׳ פְּשִׁיטָא!

GEMARA: The Gemara asks: Why does the mishna need to say this? Isn’t it obvious that one cannot establish the presumption of ownership absent a claim of ownership?

[3] ГМАРА: Гмара спрашивает: Зачем Мишне нужно говорить это? Разве не очевидно, что нельзя установить презумпцию права владения (Хазака) без заявления о праве собственности?

מַהוּ דְּתֵימָא: הַאי גַּבְרָא – מִיזְבָּן זְבִנָה לֵיהּ הַאי אַרְעָא, וּשְׁטָרָא הֲוָה לֵיהּ וְאִירְכַס; וְהַאי דְּקָאָמַר הָכִי – סָבַר: אִי אָמֵינָא מִיזְבָּן זְבִנָה לִי הַאי אַרְעָא, אָמְרִי לִי: אַחְוִי שְׁטָרָךְ; הִלְכָּךְ לֵימָא לֵיהּ אֲנַן: דִּלְמָא שְׁטָרָא הֲוָה לָךְ וְאִירְכַס, כְּגוֹן זֶה – ״פְּתַח פִּיךָ לָאִלֵּם״ הוּא; קָא מַשְׁמַע לַן.

The Gemara answers: It is necessary for the mishna to state this, lest you say: That man had actually purchased this land that he possessed, and he had a bill of sale, but it was lost. And the reason that he said that he is in possession of the land because no person ever said anything to him, is that he thought: If I say that the prior owner sold me this land, the court will say to me: Show us your bill of sale. Therefore, being that this may be the case, let us say to him: Perhaps you had a bill of sale and it was lost. In a case such as this, one would think that it is a situation where the court should apply the verse: “Open your mouth for the mute” (Proverbs 31:8), meaning the court should advise a litigant of his possible claims, because perhaps he does not state them out of ignorance. Therefore, the mishna teaches us that the court does not advance this claim on his behalf, and if he does not make the claim of his own volition, he does not establish the presumption of ownership.

[4] Гмара отвечает: Нужно, чтобы Мишна сказала это, дабы ты не сказал: тот человек действительно купил эту землю, которой он владеет, и у него был штар купли-продажи, но он потерялся. А причина, по которой он сказал, что владеет землёй потому, что никто никогда ничего не говорил ему о том, что он здесь, — в том, что он подумал: если я скажу, что прежний владелец продал мне эту землю, Бейт Дин скажет мне: покажи нам твой штар купли-продажи. Поэтому, раз это может быть так, скажем ему: возможно, у тебя был штар купли-продажи и он потерялся. В таком случае можно было бы подумать, что это ситуация, в которой Бейт Дин должен применить стих: «Открой уста твои за немого» (Мишлей/Притчи 31:8), то есть Бейт Дин должен подсказать тяжущемуся возможные заявления, потому что, возможно, он не произносит их по незнанию. Поэтому Мишна учит нас, что Бейт Дин не выдвигает это заявление за него; и если он сам по собственной воле не заявляет, то он не устанавливает презумпцию права владения (Хазака).

(עֵנָב סִימָן)

§ The Gemara presents a mnemonic for the discussion that follows: Ayin, nun, bet.

[5] § Гмара приводит мнемонический знак для последующего обсуждения: айн, нун, бет.

רַב עָנָן שְׁקַל בִּידְקָא בְּאַרְעֵיהּ. אֲזַל הַדַּר גּוּדָא בְּאַרְעֵיהּ דְּחַבְרֵיהּ. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן, אֲמַר לֵיהּ: זִיל הַדַּר.

The Gemara tells of a related incident: A torrent [bideka] of water swept through Rav Anan’s land, removing the wall which marked the boundary between his land and that of his neighbor. Rav Anan went back and rebuilt the wall, inadvertently placing it in his neighbor’s land. Rav Anan came before Rav Naḥman to ask him what he should do about it. Rav Naḥman said to him: Go return the boundary to its prior position.

[6] Гмара рассказывает о связанном случае: поток [bideka] воды прошёл через землю Рав Анана, разрушив стену, которая отмечала границу (Мецарим) между его землёй и землёй его соседа. Рав Анан вернулся и восстановил стену, по ошибке поставив её на земле соседа. Рав Анан пришёл к Рав Нахману спросить, что ему делать. Рав Нахман сказал ему: Иди и верни границу на её прежнее место.

וְהָא אַחְזֵיקִי לִי! אֲמַר לֵיהּ: כְּמַאן – כְּרַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, דְּאָמְרִי: כֹּל בְּפָנָיו – לְאַלְתַּר הָוֵי חֲזָקָה? לֵית הִלְכְתָא כְּווֹתַיְיהוּ.

Rav Anan replied: Why should I return the boundary? But didn’t I already establish the presumption of ownership of this land? Rav Naḥman said to him: In accordance with whose opinion are you claiming a right to the land? Is it in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda and Rabbi Yishmael, who say: Any taking of possession that is done in the presence of the prior owner is sufficient to establish the presumption of ownership immediately? If so, your claim is not accepted since the halakha is not in accordance with their opinion.

[7] Рав Анан ответил: Почему я должен возвращать границу? Разве я уже не установил презумпцию права владения (Хазака) этой землёй? Рав Нахман сказал ему: В соответствии с чьим мнением ты заявляешь право на землю? В соответствии с мнением Рабби Йехуды и Рабби Йишмаэля, которые говорят: всякое вступление во владение, совершённое в присутствии прежнего владельца, достаточно, чтобы немедленно установить презумпцию права владения (Хазака)? Если так, то твоё заявление не принимается, поскольку Галаха не в соответствии с их мнением.

אֲמַר לֵיהּ: וְהָא אַחֵיל – דַּאֲתָא וְסַיַּיע בְּגוּדָא בַּהֲדַאי! אֲמַר לֵיהּ: מְחִילָה בְּטָעוּת הִיא. אַתְּ גּוּפָךְ – אִי הֲוָה יָדְעַתְּ לָא עֲבַדְתְּ; כִּי הֵיכִי דְּאַתְּ לָא הֲוָה יָדְעַתְּ, הוּא נָמֵי לָא הֲוָה יָדַע.

Rav Anan said to Rav Naḥman: But didn’t the neighbor waive his ownership of this land, as he came and assisted in the building of the wall with me? Rav Naḥman said to Rav Anan: It is an erroneous waiving, since you yourself would not have placed the wall there if you had known that it was the wrong location for it. Just as you did not know that you were building it in the wrong location, so too, he did not know. Therefore, it is reasonable to assume that he did not knowingly waive his ownership of his property.

[8] Рав Анан сказал Рав Нахману: Но разве сосед не отказался от своего права на эту землю, ведь он пришёл и помогал мне строить стену? Рав Нахман сказал Рав Анану: Это ошибочный отказ, поскольку ты сам не поставил бы там стену, если бы знал, что это неправильное место для неё. Как ты не знал, что строишь её в неправильном месте, так и он не знал. Поэтому разумно предположить, что он не отказался сознательно от своего права на свою собственность.

רַב כָּהֲנָא שְׁקַל בִּידְקָא בְּאַרְעֵיהּ. אֲזַל הַדַּר גּוּדָא בְּאַרְעָא דְּלָא דִּידֵיהּ.

The Gemara relates a similar incident: A torrent of water swept through Rav Kahana’s field, removing the wall that marked the boundary between his land and that of his neighbor. Rav Kahana went back and rebuilt the wall, inadvertently placing it in land that was not his.

[9] Гмара рассказывает похожий случай: поток воды прошёл через поле Рав Каханы, разрушив стену, которая отмечала границу (Мецарим) между его землёй и землёй его соседа. Рав Кахана вернулся и восстановил стену, по ошибке поставив её на земле, которая не была его.

דף 41

Display Settings

Bookmarks