דף 58
Bava Batra 58a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לִמְדוּרָה, וּקְדֵרוֹת מַקִּיפוֹת אוֹתָהּ.
to a bonfire, where the fire is in the center and pots surround it. Similarly, the table of an ignoramus is arranged with the food in the center and is surrounded by plates.
[7] костру, где огонь в середине, а котлы окружают его. Так же и стол невежды устроен так, что еда в середине и окружена тарелками.
מִטָּה שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים – כֵּיצַד? כֹּל שֶׁאֵין תַּחְתֶּיהָ אֶלָּא סַנְדָּלִין בִּימוֹת הַחַמָּה, וּמִנְעָלִין בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים. וְשֶׁל עַם הָאָרֶץ – דּוֹמָה לְאוֹצָר בָּלוּס.
Rabbi Yoḥanan asked: How should the bed of Torah scholars be kept? He replied: It is acceptable as long as there is nothing except sandals beneath it during the summer, and shoes beneath it during the rainy season, i.e., winter. And the bed of an ignoramus is similar to a cluttered [balus] storehouse, as he keeps a wide array of items beneath it.
[8] Рабби Йоханан спросил: Как следует содержать постель талмидей-хахамим? Тот ответил: Это допустимо, лишь бы под ней не было ничего, кроме сандалий летом и ботинок в сезон дождей, то есть зимой. А постель невежды подобна загромождённому [балус] амбару, так как он держит под ней разнообразные предметы.
רַבִּי בְּנָאָה הֲוָה קָא מְצַיֵּין מְעָרָתָא. כִּי מְטָא לִמְעָרְתָּא דְאַבְרָהָם, אַשְׁכְּחֵיהּ לֶאֱלִיעֶזֶר עֶבֶד אַבְרָהָם דְּקָאֵי קַמֵּי בָּבָא. אֲמַר לֵיהּ: מַאי קָא עָבֵיד אַבְרָהָם? אֲמַר לֵיהּ: גָּאנֵי בְּכַנְפַהּ דְּשָׂרָה, וְקָא מְעַיְּינָא לֵיהּ בְּרֵישֵׁיהּ.
§ Having mentioned Rabbi Bena’a, the Gemara relates an incident in which he was involved. Rabbi Bena’a was marking burial caves for the purpose of helping to prevent the contracting of ritual impurity. When he arrived at the cave of Abraham, i.e., the Cave of Machpelah, he encountered Eliezer, the servant of Abraham, who was standing before the entrance. Rabbi Bena’a said to him: What is Abraham doing at this moment? Eliezer said to him: He is lying in the arms of Sarah, and she is examining his head.
[9] § Упомянув Рабби Бенаа, Гмара рассказывает случай, в котором он участвовал. Рабби Бенаа размечал погребальные пещеры, чтобы помочь предотвратить приобретение ритуальной нечистоты. Когда он подошёл к пещере Авраама, то есть к Пещере Махпела, он встретил Элиэзера, слугу Авраама, который стоял перед входом. Рабби Бенаа сказал ему: Что делает Авраам в этот момент? Элиэзер сказал ему: Он лежит в объятиях Сары, и она осматривает его голову.
אֲמַר לֵיהּ, זִיל אֵימָא לֵיהּ: בְּנָאָה קָאֵי אַבָּבָא. אֲמַר לֵיהּ: לֵיעוּל – מִידָּע יְדִיעַ דְּיֵצֶר בְּהַאי עָלְמָא לֵיכָּא. עָיֵיל, עַיֵּין וּנְפַק.
Rabbi Bena’a said to him: Go tell him that Bena’a is standing at the entrance, so that he should assume an appropriate position to receive a visitor. Eliezer said to him: Let him, i.e., Rabbi Bena’a, enter, since it is known that there is no evil inclination in this higher world, so it is not inappropriate for Rabbi Bena’a to see Abraham and Sarah in this position. He entered, examined the cave in order to measure it, and exited.
[10] Рабби Бенаа сказал ему: Пойди скажи ему, что Бенаа стоит у входа, чтобы он принял подобающее положение для приёма посетителя. Элиэзер сказал ему: Пусть он, то есть Рабби Бенаа, войдёт, поскольку известно, что в этом высшем мире нет дурного побуждения, и потому не неприлично, чтобы Рабби Бенаа увидел Авраама и Сару в таком положении. Он вошёл, осмотрел пещеру, чтобы измерить её, и вышел.
כִּי מְטָא לִמְעָרְתָּא דְּאָדָם הָרִאשׁוֹן, יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״נִסְתַּכַּלְתָּ בִּדְמוּת דְּיוֹקְנִי, בִּדְיוֹקְנִי עַצְמָהּ אַל תִּסְתַּכֵּל״. ״הָא בָּעֵינָא לְצַיּוֹנֵי מְעָרְתָּא!״ ״כְּמִדַּת הַחִיצוֹנָה כָּךְ מִדַּת הַפְּנִימִית. וּלְמַאן דְּאָמַר שְׁנֵי בָתִּים זוֹ לְמַעְלָה מִזּוֹ – כְּמִדַּת עֶלְיוֹנָה כָּךְ מִדַּת הַתַּחְתּוֹנָה״.
When he arrived at the cave of Adam the first man, who is buried in the same area, a Divine Voice emerged and said: You gazed upon the likeness of My image, i.e., Abraham, who is similar to the image of Adam the first man. Do not gaze upon My image itself, i.e., Adam the first man, about whom the verse states that he was formed in the image of God (see Genesis 1:27). Rabbi Bena’a said: But I need to mark the cave. The voice said to him: As the measurements of the dimensions of the outer cave where Abraham is buried, so are the measurements of the dimensions of the inner cave, where Adam is buried. The Gemara notes: And according to the one who says that the Cave of Machpelah consists of two chambers, this one above that one, not two adjacent chambers, the voice said: As the measurements of the dimensions of the upper cave where Abraham is buried, so are the measurements of the dimensions of the lower cave. Therefore, there is no need to measure it.
[11] Когда он подошёл к пещере Адама, первого человека, который похоронен в той же местности, раздался Небесный Голос и сказал: Ты смотрел на подобие Моего образа, то есть на Авраама, который подобен образу Адама, первого человека. Не смотри на сам Мой образ, то есть на Адама, первого человека, о котором стих говорит, что он был создан по образу Бога (см. Берешит 1:27). Рабби Бенаа сказал: Но мне нужно разметить пещеру. Голос сказал ему: Как размеры внешней пещеры, где похоронен Авраам, таковы и размеры внутренней пещеры, где похоронен Адам. Гмара отмечает: А согласно тому, кто говорит, что Пещера Махпела состоит из двух камер, одна над другой, а не из двух соседних камер, голос сказал: Как размеры верхней пещеры, где похоронен Авраам, таковы и размеры нижней пещеры. Поэтому нет нужды измерять её.
אָמַר רַבִּי בְּנָאָה: נִסְתַּכַּלְתִּי בִּשְׁנֵי עֲקֵיבָיו, וְדוֹמִים לִשְׁנֵי גַּלְגַּלֵּי חַמָּה. הַכֹּל בִּפְנֵי שָׂרָה – כְּקוֹף בִּפְנֵי אָדָם. שָׂרָה בִּפְנֵי חַוָּה – כְּקוֹף בִּפְנֵי אָדָם. חַוָּה בִּפְנֵי אָדָם – כְּקוֹף בִּפְנֵי אָדָם. אָדָם בִּפְנֵי שְׁכִינָה – כְּקוֹף בִּפְנֵי אָדָם.
Rabbi Bena’a says: I gazed at his, Adam’s, two heels, and they shone so brightly that they are similar to two suns. Along these lines, the Gemara states that all people compared to Sarah are like a monkey compared to a human, as Sarah was exceedingly beautiful; Sarah compared to Eve is like a monkey compared to a human; Eve compared to Adam is like a monkey compared to a human; and Adam compared to the Divine Presence is like a monkey compared to a human.
[12] Рабби Бенаа говорит: Я взглянул на его, Адама, две пятки, и они сияли так ярко, что подобны двум солнцам. В связи с этим Гмара говорит, что все люди по сравнению с Сарой — как обезьяна по сравнению с человеком, так как Сара была чрезвычайно красивой; Сара по сравнению с Хавой — как обезьяна по сравнению с человеком; Хава по сравнению с Адамом — как обезьяна по сравнению с человеком; и Адам по сравнению с Шехиной — как обезьяна по сравнению с человеком.
שׁוּפְרֵיהּ דְּרַב כָּהֲנָא מֵעֵין שׁוּפְרֵיהּ דְּרַב, שׁוּפְרֵיהּ דְּרַב מֵעֵין שׁוּפְרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ, שׁוּפְרֵיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ מֵעֵין שׁוּפְרֵיהּ דְּיַעֲקֹב אָבִינוּ, שׁוּפְרֵיהּ דְּיַעֲקֹב אָבִינוּ מֵעֵין שׁוּפְרֵיהּ דְּאָדָם הָרִאשׁוֹן.
It was also stated that the beauty of Rav Kahana is a semblance of the beauty of Rav. The beauty of Rav is a semblance of the beauty of Rabbi Abbahu. The beauty of Rabbi Abbahu is a semblance of the beauty of Jacob our forefather. The beauty of Jacob our forefather is a semblance of the beauty of Adam the first man.
[13] Также было сказано, что красота Рав Каханы — подобие красоты Рава. Красота Рава — подобие красоты Рабби Аббаху. Красота Рабби Аббаху — подобие красоты Яакова, нашего праотца. Красота Яакова, нашего праотца, — подобие красоты Адама, первого человека.
הָהוּא אַמְגּוּשָׁא דַּהֲוָה חָטֵיט שָׁכְבֵי. כִּי מְטָא אַמְּעָרְתָּא דְּרַב טוֹבִי בַּר מַתְנָה, תַּפְשֵׂיהּ בְּדִיקְנֵיהּ. אֲתָא אַבָּיֵי, אֲמַר לֵיהּ: בְּמָטוּתָא מִינָּךְ, שִׁבְקֵיהּ. לְשָׁנָה אַחֲרִיתִי הֲדַר אֲתָא, תַּפְשֵׂיהּ בְּדִיקְנֵיהּ. אֲתָא אַבָּיֵי, לָא שִׁבְקֵיהּ עַד דְּאַיְיתִי מַסְפְּרָא וְגַזְּיֵהּ לְדִיקְנֵיהּ.
On the topic of burial caves, the Gemara relates that there was a certain magus [amgusha] who was rummaging through the graves of the dead. When he arrived at the burial cave of Rav Tovi bar Mattana, Rav Tovi grabbed him by his beard and would not release him. Abaye came and said to Rav Tovi: I beg of you to release him. The magus came again in another year, and Rav Tovi grabbed him by his beard. Abaye came and requested that he release him, but Rav Tovi did not release him, until Abaye brought a scissors and cut his beard.
[14] По теме погребальных пещер Гмара рассказывает, что был некий маг [амгуша], который рылся в могилах умерших. Когда он подошёл к погребальной пещере Рав Тови бар Маттаны, Рав Тови схватил его за бороду и не отпускал. Абайе пришёл и сказал Рав Тови: Прошу тебя, отпусти его. Маг пришёл снова в другой год, и Рав Тови схватил его за бороду. Абайе пришёл и попросил, чтобы он отпустил его, но Рав Тови не отпускал, пока Абайе не принёс ножницы и не отрезал ему бороду.
הָהוּא דַּאֲמַר לְהוּ: חָבִיתָא דְעַפְרָא לְחַד בְּרַאי, חָבִיתָא דְגַרְמֵי לְחַד בְּרַאי, חָבִיתָא דְאוּדְרָא לְחַד בְּרַאי. לָא הֲווֹ יָדְעִי מַאי קָאָמַר לְהוּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי בְּנָאָה, אֲמַר לְהוּ: ״אִית לְכוּ אַרְעָא?״ אֲמַרוּ לֵיהּ: ״אִין״. ״אִית לְכוּ חֵיוָתָא?״ ״אִין״. ״אִית לְכוּ בִּסְתַּרְקֵי?״ ״אִין״. ״אִי הָכִי, הָכִי קָאָמַר לְכוּ״.
§ The Gemara relates additional incidents involving Rabbi Bena’a: There was a certain individual who said to his family before he died: A barrel of earth to one of my sons, a barrel of bones to one of my sons, and a barrel of wads of wool to one of my sons. They did not know what he was saying to them. They came before Rabbi Bena’a for guidance. Rabbi Bena’a said to them: Do you have land that your father left as an inheritance? They said to him: Yes. He asked: Do you have livestock that your father left as an inheritance? They said: Yes. He asked: Do you have quilts [bistarkei] that your father left as an inheritance? They said: Yes. He said to them: If so, this is what he said to you, i.e., he meant that he is bequeathing land to one son, livestock to the second, and quilts to the third.
[15] § Гмара рассказывает дополнительные случаи, связанные с Рабби Бенаа: Был некий человек, который сказал своей семье перед смертью: Бочку земли — одному из моих сыновей, бочку костей — одному из моих сыновей, и бочку комков шерсти — одному из моих сыновей. Они не знали, что он им сказал. Они пришли к Рабби Бенаа за наставлением. Рабби Бенаа сказал им: Есть ли у вас земля, которую ваш отец оставил как ерушу? Они сказали ему: Да. Он спросил: Есть ли у вас скот, который ваш отец оставил как ерушу? Они сказали: Да. Он спросил: Есть ли у вас одеяла [бистаркей], которые ваш отец оставил как ерушу? Они сказали: Да. Он сказал им: Если так, то вот что он вам сказал, то есть он имел в виду, что завещает землю одному сыну, скот — второму, а одеяла — третьему.
הָהוּא גַּבְרָא דְּשַׁמְעַהּ לִדְבֵיתְהוּ דְּקָא אָמְרָה לְבַרְתַּהּ: ״אַמַּאי לָא צְנִּיעַתְּ בְּאִיסּוּרָא? הָךְ אִיתְּתָא, עֲשָׂרָה בְּנֵי אִית לַהּ, וְלֵית לִי מֵאֲבוּךְ אֶלָּא חַד״. כִּי שָׁכֵיב, אֲמַר לְהוּ: ״כׇּל נִכְסַי לְחַד בְּרָא״.
There was a certain man who heard his wife saying to her daughter: Why do you not act clandestinely when you engage in forbidden sexual intercourse? That woman has, i.e., I have, ten sons, and I have only one from your father, and no one knows. So too, you must be careful so that no one will discover your illicit behavior. Having overheard that only one son was his, when that man was dying he said to his family: All of my property is left to one son.
[1] Был некий человек, который услышал, как его жена говорила своей дочери: Почему ты не действуешь скрытно, когда вступаешь в запрещённые половые сношения? У той женщины есть, то есть у меня, десять сыновей, и лишь один — от твоего отца, и никто не знает. Так и ты должна быть осторожна, чтобы никто не обнаружил твоё запретное поведение. Подслушав, что лишь один сын — его, когда тот человек умирал, он сказал своей семье: Всё моё имущество оставляется одному сыну.
לָא יָדְעִי לְהֵי מִינַּיְיהוּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי בְּנָאָה, אֲמַר לְהוּ: זִילוּ חֲבוּטוּ קִבְרָא דַּאֲבוּכוֹן, עַד דְּקָאֵי וּמְגַלֵּי לְכוּ לְהֵי מִינַּיְיכוּ שְׁבַקא. אֲזַלוּ כּוּלְּהוּ, הָהוּא דִּבְרֵיהּ הֲוָה לָא אֲזַל. אֲמַר לְהוּ: כּוּלְּהוּ נִכְסֵי דְּהַאי. אֲזַלוּ אֲכַלוּ קוּרָצָא בֵּי מַלְכָּא, אָמְרִי: אִיכָּא גַּבְרָא חַד בִּיהוּדָאֵי, דְּקָא מַפֵּיק מָמוֹנָא מֵאִנָשֵׁי בְּלָא סָהֲדִי וּבְלָא מִידֵּי. אַתְיוּהוּ חַבְשׁוּהוּ.
They did not know to which of them he intended to leave his property. They came before Rabbi Bena’a for guidance, and he said to the sons: Go strike your father’s grave, until he rises and reveals to you to which of you he left his property. They all went, but that one who was his son did not go. Rabbi Bena’a said to them: All of the property belongs to this son who did not go. The other brothers were angry. They went and slandered [akhlu kuretza] Rabbi Bena’a in the king’s house. They said: There is one man among the Jews who removes money from people without witnesses and without any evidence. The king’s guards brought Rabbi Bena’a and imprisoned him.
[2] Они не знали, которому из них он намеревался оставить своё имущество. Они пришли к Рабби Бенаа за наставлением, и он сказал сыновьям: Идите и ударьте по могиле вашего отца, пока он не поднимется и не откроет вам, которому из вас он оставил своё имущество. Все пошли, но тот один, который был его сыном, не пошёл. Рабби Бенаа сказал им: Всё имущество принадлежит этому сыну, который не пошёл. Остальные братья разгневались. Они пошли и оклеветали [akhlu kuretza] Рабби Бенаа в царском доме. Они сказали: Есть один человек среди евреев, который изымает деньги у людей без свидетелей и без каких-либо доказательств. Царские стражники привели Рабби Бенаа и заключили его в темницу.
אֲזַלָא דְּבֵיתְהוּ, אֲמַרָה לְהוּ: עַבְדָּא חַד הֲוָה לִי, פְּסַקוּ לְרֵישֵׁיהּ וּפְשַׁטוּ לְמַשְׁכֵּיהּ וַאֲכַלוּ בִּישְׂרֵיהּ, וְקָא מָלוּ בֵּיהּ מַיָּא וּמַשְׁקוּ בֵּיהּ לְחַבְרַיָּיא, וְלָא קָא יָהֲבִי לִי דְּמֵי וְלָא אַגְרֵיהּ.
The wife of Rabbi Bena’a went and said to the guards: I had one servant. They cut off his head, and skinned him and ate his flesh, and they fill him with water and give their friends to drink from him, and they have not paid me his value nor have they rented him.
[3] Жена Рабби Бенаа пошла и сказала стражникам: У меня был один раб. Они отрубили ему голову, и содрали с него кожу и съели его мясо, и наполняют его водой и дают своим друзьям пить из него, и они не заплатили мне его стоимость и не арендовали его.
לָא יָדְעִי מַאי קָא אָמְרָה לְהוּ. אָמְרִי: נַיְתוֹ לְחַכִּימָא דִיהוּדָאֵי, וְלֵימָא. קַרְיוּהוּ לְרַבִּי בְּנָאָה, אֲמַר לְהוּ: זַרְנוּקָא אָמְרָה לְכוּ. אָמְרִי: הוֹאִיל וְחַכִּים כּוּלֵּי הַאי, לִיתֵּיב אַבָּבָא וְנֵידוּן דִּינָא.
They did not know what she was saying to them. They said: Let us bring the wise man of the Jews, and let him say what she meant. They called Rabbi Bena’a, and he said to them: She spoke to you of a water skin [zarnuka]. In other words, she was referring to a goat she owned that was slaughtered, its meat eaten, and its skin made into a water skin that could be filled with drinking water. They said: Since he is so wise, let him sit at the gate where the judges congregate and render judgment.
[4] Они не понимали, что она им говорит. Они сказали: Приведём мудреца евреев, и пусть он скажет, что она имела в виду. Они позвали Рабби Бенаа, и он сказал им: Она говорила вам о бурдюке для воды [zarnuka]. Иными словами, она имела в виду козу, которой она владела, которую зарезали, мясо её съели, а кожу её сделали бурдюком, который можно наполнять питьевой водой. Они сказали: Раз он столь мудр, пусть сидит у ворот, где собираются судьи, и выносит судебные решения.
חֲזָא דַּהֲוָה כְּתִיב בַּאֲבוּלָּא: ״כֹּל דַּיָּין דְּמִתְקְרֵי לְדִין – לָא שְׁמֵיהּ דַּיָּין״. אֲמַר לְהוּ: אֶלָּא מֵעַתָּה, אֲתָא אִינִישׁ מֵעָלְמָא
Rabbi Bena’a saw that it was written upon the gate [be’abbula]: Any judge who is summoned to judgment is not considered a judge, as judges must be above reproach. He said to them: If that is so, then if a person comes from elsewhere
[5] Рабби Бенаа увидел, что на воротах [be’abbula] было написано: Любой судья, которого вызывают на суд, не считается судьёй, поскольку судьи должны быть безупречны. Он сказал им: Если так, то если человек приходит из другого места