דף 75

и Я постановил смерть Адаму, первому человеку, чтобы показать, что он человек, а не бог.

§ Гмара возвращается к упомянутому стиху: «И сотворит Господь над всем местом обитания горы Цийон и над созываемыми туда — облако и дым днём» (Ишаягу 4:5). Каков смысл выражения: «и над созываемыми туда»? Рабба говорит от имени рабби Йоханана: Иерусалим Мира-Грядущего не подобен Иерусалиму этого мира. Что касается Иерусалима этого мира — всякий, кто хочет взойти туда, может взойти. Что касается Иерусалима Мира-Грядущего — только те, кто приглашены в него, могут взойти.

И Рабба говорит от имени рабби Йоханана: В будущем праведники будут называться именем Святого, благословен Он, как сказано: «Всякий, кто назван Моим именем и кого Я сотворил для славы Моей, Я образовал его, также Я сделал его» (Ишаягу 43:7). Это указывает, что тот, кто сотворён Богом и приносит Ему славу, называется Его именем. А рабби Шмуэль бар Нахмани говорит от имени рабби Йоханана: Трое были названы именем Святого, благословен Он, и это: праведники, и Машиах, и Иерусалим.

Что касается праведников — это так, как мы только что сказали. Что касается Машиаха — это как написано: «И вот имя его, которым его назовут: Господь — праведность наша» (Ирмеягу 23:6). Что касается Иерусалима — это как написано: «Восемнадцать тысяч тростей вокруг. И имя города от того дня будет: Господь там [шамма]» (Йехезкель 48:35). Не читай слово как «там» [шамма]; напротив, читай его как: Господь — имя его [шемах]. Рабби Элазар говорит: В будущем у праведников будет имя «Святой», произносимое перед ними, как произносят перед Святым, благословен Он; как сказано: «И будет: оставшийся в Цийоне и уцелевший в Иерусалиме будет назван святым» (Ишаягу 4:3).

И Равва говорит, что Рабби Йоханан говорит: В будущем Святой, благословен Он, поднимет Иерусалим вверх на три парсанга, как сказано: «И поднимется она и будет населена на своём месте» (Зехарья 14:10). Каков смысл выражения «на своём месте»? Это означает: соразмерно своему месту, т.е. Иерусалим будет поднят на высоту, величина которой в парсангах соответствует величине его площади в квадратных парсангах. Гмара спрашивает: А откуда выводится, что место Иерусалима было площадью в три квадратных парсанга? Равва сказал, что некий старец сказал мне: Я видел первоначальный Иерусалим, когда он ещё существовал, и его площадь была три квадратных парсанга.

Гмара продолжает обсуждать высказывание Рабби Йоханана: И чтобы ты не сказал, что есть неудобство подниматься на столь большую высоту, стих говорит в пророчестве, изображающем возвращение еврейского народа в Иерусалим: «Кто это летят, как облако, и как голуби к своим голубятням?» (Йешаягу 60:8). Это указывает, что они смогут легко подняться в Иерусалим, словно облака или голуби. Рав Паппа сказал: Попутно можно выучить из этого высказывания, что это облако, упомянутое в стихе, высотой в три парсанга, поскольку оно достигает Иерусалима, который будет поднят на три парсанга.

Рабби Ханина бар Паппа говорит: Святой, благословен Он, пожелал установить меру для Иерусалима, как сказано в пророчестве Зехарьи: «И поднял я глаза мои и увидел: вот человек, и в руке его измерительная верёвка. И сказал я: куда ты идёшь? И сказал он мне: измерить Иерусалим, чтобы видеть, какова его ширина и какова его длина» (Зехарья 2:5–6).

Служащие ангелы сказали перед Святым, благословен Он: Владыка мира, Ты создал многие города в Своём мире для народов мира и не установил меры их длины или меры их ширины, т.е. они не ограничены какой-либо установленной мерой, а расширяются по мере развития. А относительно Иерусалима, в котором Твоё Имя, и Твой Храм в нём, и праведники в нём, — установишь ли Ты ему меру? Немедленно: «И вот, ангел, говоривший со мной, вышел, и другой ангел вышел навстречу ему и сказал ему: Беги, скажи этому юноше: Иерусалим будет населён без стен из‑за множества людей и скота в нём» (Зехарья 2:7–8).

Рейш Лакиш говорит: В будущем Святой, благословен Он, прибавит к Иерусалиму в тысячу раз числовое значение тефаф садов; в тысячу раз числовое значение кефел башен; в тысячу раз значение лицой укреплений; и в тысячу и два раза значение шилó малых домов [totpera’ot]. И каждое и каждое из этих прибавлений будет как великий город Циппори в период его процветания.

Гмара уточняет размер города Циппори. В Барайта преподано, что Рабби Йосей сказал: Я видел Циппори в его процветании, и было в нём сто восемьдесят тысяч рынков продавцов мясных соусов. На этом основании можно оценить будущий размер Иерусалима.

Подобным образом Гмара толкует стих: «И боковые комнаты были одна над другой, тридцать три раза» (Йехезкель 41:6). Каков смысл: «тридцать три раза»? Рабби Леви говорит, что Рав Паппи говорит от имени Рабби Йехошуа из Сихнея: Если в будущем Иерусалим утроится по размеру, так что он займёт втрое большую площадь, чем прежде, то каждое и каждое жилище будет содержать тридцать этажей вверх. Если площадь Иерусалима будет умножена на тридцать, каждое и каждое жилище будет содержать три этажа над каждым домом.

§ Гмара возвращается к обсуждению Мишны, которая рассматривает приобретение корабля. Было сказано, что возник спор среди Амораим относительно способа, которым приобретается корабль. Рав говорит: Как только покупатель потянул корабль и сдвинул его на любую величину, он приобрёл его. А Шмуэль говорит: Он не приобретает его, пока не протянет весь корабль настолько, чтобы конец корабля по меньшей мере достиг места, которое прежде занимала его передняя часть.

Гмара предлагает: Скажем, что этот спор соответствует спору между Танаим, как преподано в Барайта: Как приобретается животное посредством передачи (passing)? Если покупатель схватил его за копыто, или за шерсть, или за седло, которое на нём, или за груз, который на нём, или за удила [perumbiyya] во рту, или за колокольчик на шее, — он приобрёл его. Как приобретается животное посредством тяги (pulling)? Если он позвал его и оно пришло, или если он ударил его палкой и оно побежало перед ним, — как только оно приподняло переднюю ногу и заднюю ногу с места, где стояло, он приобрёл его. Рабби Ахай, а некоторые говорят Рабби Аха, говорит: Недостаточно, если животное поднимает копыта; скорее, не приобретают его, пока оно не пройдёт свою полную длину, т.е. не передвинет обе передние ноги и обе задние ноги.

Скажем ли, что Рав, который считает, что покупатель может приобрести корабль даже сдвинув его лишь на минимальное расстояние, высказывает своё постановление согласно мнению первого Таны, что достаточно, чтобы животное подняло две ноги; а Шмуэль, который считает, что нужно сдвинуть весь корабль, высказывает своё постановление согласно мнению Рабби Аха, что животное должно пройти свою полную длину? Гмара отвергает это предположение: Рав мог бы сказать тебе: Я высказываю своё постановление даже согласно мнению Рабби Аха, поскольку Рабби Аха высказывает своё мнение только относительно животных, ибо, хотя оно подняло переднюю ногу и заднюю ногу, оно стоит на своём месте. Но в случае корабля, как только сдвигается часть его, сдвигается весь он, и потому покупатель приобретает его.

И Шмуэль мог бы сказать: Я высказал своё постановление даже согласно мнению первого Таны. Первый Тана высказывает своё мнение только относительно животных, ибо как только животное подняло переднюю ногу и заднюю ногу, остальные ноги готовы подняться. Но относительно корабля: если он тянет весь корабль — да, он приобретает его, но если он не тянет весь корабль, он не приобретает его.

Гмара предлагает другое предположение: Скажем, что спор Рава и Шмуэля соответствует спору между этими Танаим, как преподано в Барайта: Корабль приобретается посредством тяги. Рабби Натан говорит: Корабль и письма, т.е. содержание долгового обязательства, приобретаются посредством тяги документа