Bava Kamma 101b — Talmud Bavli — Tractate Bava Kamma

רָבָא רָמֵי, תְּנַן: בֶּגֶד שֶׁצְּבָעוֹ בִּקְלִיפֵּי עׇרְלָה – יִדָּלֵק; אַלְמָא חֲזוּתָא מִילְּתָא הִיא. וּרְמִינְהִי: רְבִיעִית דָּם שֶׁנִּבְלְעָה בַּבַּיִת – הַבַּיִת טָמֵא. וְאָמְרִי לַהּ: הַבַּיִת טָהוֹר. וְלָא פְּלִיגִי, הָא בְּכֵלִים דַּהֲווֹ מֵעִיקָּרָא, הָא בְּכֵלִים דַּאֲתוֹ לְבַסּוֹף.

The Gemara states that Rava raises a contradiction: We learned in a mishna (Orla 3:1): A garment that one dyed with dye extracted from peels of orla must be burned. Apparently, the change in appearance precipitated by the orla peels is considered a significant matter, and the dye retains its status as orla. And raise a contradiction from another mishna (Oholot 3:2): With regard to a quarter-log of blood from a corpse that was absorbed in the floor of a house, every vessel in the house is ritually impure by virtue of being under the same roof as the blood. And some say that any vessel in the house is ritually pure. And these two statements do not disagree, as this first statement was in reference to vessels that were in the house at the outset, before the blood was absorbed; and this second statement was in reference to vessels that came into the house at the end, after the blood had already been absorbed.

[5] Гмара утверждает, что Рава поднимает противоречие: мы учили в Мишне (Orla 3:1): одежда, которую окрасили красителем, извлечённым из кожуры орла, должна быть сожжена. Очевидно, изменение внешнего вида, вызванное кожурой орла, считается значимым, и краситель сохраняет свой статус орла. И подними противоречие из другой Мишны (Oholot 3:2): относительно четверти лога крови из трупа, которая была впитана в пол дома, всякая утварь в доме ритуально нечиста в силу того, что находится под одной крышей с кровью. А некоторые говорят, что всякая утварь в доме ритуально чиста. И эти два утверждения не расходятся, поскольку первое утверждение относится к сосудам, которые были в доме изначально, до того как кровь была впитана; а второе утверждение относится к сосудам, которые вошли в дом в конце, после того как кровь уже была впитана.

נִבְלְעָה בִּכְסוּת – רוֹאִין; אִם מִתְכַּבֶּסֶת הַכְּסוּת וְיוֹצָא מִמֶּנָּה רְבִיעִית דָּם – טְמֵאָה, וְאִם לָאו – טְהוֹרָה!

The mishna continues: If the blood was absorbed in a garment, it is examined, and if the garment is washed and a quarter-log of blood emerges from it, it is ritually impure, and the garment imparts ritual impurity to the vessels in the house as well. But if not, i.e., if less than a quarter-log of blood emerges, then it is pure, and it does not impart impurity. Apparently, only the blood that can be removed from the garment is considered blood, while the blood absorbed in the garment is insignificant. If this is the case, the change in appearance precipitated by the blood is not considered a significant matter, and the blood absorbed in the garment does not remain an independent substance.

[6] Мишна продолжает: если кровь была впитана в одежду, её проверяют, и если одежду стирают и из неё выходит четверть лога крови, то она ритуально нечиста, и одежда также передаёт ритуальную нечистоту сосудам в доме. Но если нет, т. е. если выходит меньше четверти лога крови, то она чиста и не передаёт нечистоту. Очевидно, кровью считается лишь та кровь, которую можно извлечь из одежды, тогда как кровь, впитанная в одежду, незначительна. Если так, то изменение внешнего вида, вызванное кровью, не считается значимым, и кровь, впитанная в одежду, не остаётся самостоятельной субстанцией.

אָמַר רַב כָּהֲנָא: מִקּוּלֵּי רְבִיעִיּוֹת שָׁנוּ כָּאן; בְּדַם תְּבוּסָה דְּרַבָּנַן.

The Gemara presents an answer. Rav Kahana said: A halakha from among the leniencies applied to the measurements of a quarter-log was taught here, as the mishna is written in reference to the blood of submission that is discharged from a body at the time of death, and such blood is ritually impure by rabbinic law, but in general, a change in appearance precipitated by blood is significant.

[7] Гмара приводит ответ. Рав Кахана сказал: здесь была обучена Галаха из числа послаблений, применяемых к мерам четверти лога, поскольку Мишна написана относительно крови истечения, выходящей из тела в момент смерти, и такая кровь ритуально нечиста по закону мудрецов, но в общем изменение внешнего вида, вызванное кровью, значимо.

רָבָא רָמֵי, תְּנַן: מִמִּין הַצּוֹבְעִין – סְפִיחֵי סְטִיס וְקוֹצָה, יֵשׁ לָהֶן שְׁבִיעִית וְלִדְמֵיהֶן שְׁבִיעִית, יֵשׁ לָהֶן בִּיעוּר וְלִדְמֵיהֶן בִּיעוּר. אַלְמָא עֵצִים יֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם קְדוּשַּׁת שְׁבִיעִית.

§ Having cited a contradiction raised by Rava, the Gemara proceeds to cite another. Rava raises another contradiction. We learned in a mishna (Shevi’it 7:1): Concerning plants from among the species that are used as dyes, for example the sefiḥin, i.e., produce that grew without being intentionally planted, of woad and safflower; they have sanctity of the Sabbatical Year and money exchanged for them has sanctity of the Sabbatical Year. Additionally, they are subject to the halakha of eradication, and money exchanged for them is subject to the halakha of eradication. Apparently, wood, a type of inedible growth, is subject to the sanctity of the Sabbatical Year despite the fact that it is not edible.

[8] § Приведя противоречие, поднятое Равой, Гмара далее приводит другое. Рава поднимает ещё одно противоречие. Мы учили в Мишне (Shevi’it 7:1): относительно растений из видов, используемых как красители, например сефиḥин, т. е. урожая, выросшего без намеренной посадки, вайды и сафлора; на них есть святость Седьмого года, и деньги, обменянные на них, имеют святость Седьмого года. Кроме того, на них распространяется Галаха об уничтожении, и на деньги, обменянные на них, распространяется Галаха об уничтожении. Очевидно, древесина, вид несъедобного произрастания, подпадает под святость Седьмого года, несмотря на то, что она не съедобна.

וּרְמִינְהִי: עֲלֵי קָנִים וַעֲלֵי גְפָנִים שֶׁגִּיבְּבָן בְּחֵבֶא עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה, לִקְּטָן לַאֲכִילָה – יֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם קְדוּשַּׁת שְׁבִיעִית, לְעֵצִים – אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם קְדוּשַּׁת שְׁבִיעִית!

And raise a contradiction from a baraita: With regard to reed leaves and vine leaves that one piled for storage upon the field, if he gathered them for eating, they are subject to the sanctity of the Sabbatical Year; if he gathered them for use as wood, e.g., for kindling a fire, they are not subject to the sanctity of the Sabbatical Year. Apparently, wood or any other non-food product is not subject to the sanctity of the Sabbatical Year.

[9] И подними противоречие из Барайта: относительно тростниковых листьев и виноградных листьев, которые человек сложил в кучу для хранения на поле: если он собрал их для еды, они подпадают под святость Седьмого года; если он собрал их для использования как древесину, например для растопки огня, они не подпадают под святость Седьмого года. Очевидно, древесина или любой другой не-пищевой продукт не подпадает под святость Седьмого года.

וּמְשַׁנֵּי, אָמַר קְרָא: ״לְאׇכְלָה״ – בְּמִי שֶׁהֲנָאָתוֹ וּבִיעוּרוֹ שָׁוִין, יָצְאוּ עֵצִים שֶׁהֲנָאָתָן אַחַר בִּיעוּרָן.

And Rava answers the contradiction, as the verse states: “And the Sabbath produce of the land shall be for food for you” (Leviticus 25:6), indicating that the sanctity of the Sabbatical Year takes effect only with regard to those items whose benefit and whose consumption coincide, as is the case with regard to food. Wood is excluded, as its benefit follows its consumption. The primary purpose of kindling wood is not accomplished with the burning of the wood; rather, it is with the charcoal that heats the oven. Therefore, wood is not subject to the sanctity of the Sabbatical Year.

[10] И Рава отвечает на противоречие: ведь стих говорит: «И будет субботний урожай земли вам в пищу» (Левит 25:6), указывая, что святость Седьмого года действует лишь относительно тех предметов, чья польза и чьё потребление совпадают, как в случае с пищей. Древесина исключается, поскольку её польза следует после её потребления. Основное назначение дров не достигается сгоранием дров; скорее, оно достигается углями, которые нагревают печь. Поэтому древесина не подпадает под святость Седьмого года.

וְהָא אִיכָּא עֵצִים דְּמִשְׁחָן, דַּהֲנָאָתָן וּבִיעוּרָן שָׁוִין!

The Gemara objects: But isn’t there wood that is used to provide heat, whose benefit coincides with its consumption, as one enjoys the warmth provided by the fire while the wood is burned?

[11] Гмара возражает: но разве не существует древесины, которую используют для согревания, у которой польза совпадает с её потреблением, ведь человек наслаждается теплом, которое даёт огонь, пока древесина сгорает?

אָמַר רָבָא:

Rava said:

[12] Рава сказал:

דף 101

Display Settings

Bookmarks