Bava Kamma 17a — Talmud Bavli — Tractate Bava Kamma

וְחַד אָמַר שִׁבְעָה. וְאָמְרִי לַהּ: שְׁלֹשִׁים.

And the other one said: They studied there for seven days. And some say they studied there for thirty days.

И другой сказал: Они учились там семь дней. А некоторые говорят: они учились там тридцать дней.

תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְכָבוֹד עָשׂוּ לוֹ בְמוֹתוֹ״ – זֶה חִזְקִיָּה מֶלֶךְ יְהוּדָה, שֶׁיָּצְאוּ לְפָנָיו שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁה אֶלֶף חֲלוּצֵי כָתֵף, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.

The Sages taught a baraita that offers another interpretation of the verse cited: “And afforded him [lo] honor in his death” (II Chronicles 32:33). This is referring to the honor given to Hezekiah, king of Judea, that at his burial 36,000 men with bared shoulders went out before him. They removed their robes from their shoulders as a sign of mourning. The number 36,000 is alluded to by the numerical value of the word lo, which is thirty-six. This is the statement of Rabbi Yehuda.

Мудрецы учили Барайту, предлагающую иное толкование приведённого стиха: «И оказали ему [ло] почёт при его смерти» (II Хроники 32:33). Это относится к почестям, оказанным Хизкиягу, царю Иудеи, — что на его похоронах тридцать шесть тысяч человек с обнажёнными плечами вышли перед ним. Они сняли свои одежды с плеч в знак траура. Число 36 000 намекнуто числовым значением слова «ло», которое равно тридцати шести. Это — мнение Рабби Йехуды.

אָמַר לוֹ רַבִּי נְחֶמְיָה: וַהֲלֹא לִפְנֵי אַחְאָב עָשׂוּ כֵּן!

Rabbi Neḥemya said to him: But didn’t they also do this before Ahab? Apparently, if they did this for the wicked king Ahab, it is an honor shown to all kings, and it is was not a unique show of honor for the righteous Hezekiah.

Рабби Нехемья сказал ему: Но разве так не поступили также перед Ахавом? Очевидно, если так поступили и для нечестивого царя Ахава, то это почесть, оказываемая всем царям, и это не было особым проявлением почёта для праведного Хизкиягу.

אֶלָּא שֶׁהִנִּיחוּ סֵפֶר תּוֹרָה עַל מִטָּתוֹ, וְאָמְרוּ: קִיֵּים זֶה מַה שֶּׁכָּתוּב בָּזֶה.

Rather, the honor that was done for Hezekiah was that they laid a Torah scroll upon his bier and they said: This one, i.e., Hezekiah, fulfilled that which is written in this, i.e., the Torah scroll.

Скорее, почесть, оказанная Хизкиягу, заключалась в том, что на его одр положили свиток Торы и сказали: Этот, то есть Хизкиягу, исполнил то, что написано в этом, то есть в свитке Торы.

וְהָאִידָּנָא נָמֵי עָבְדִינַן הָכִי! אַפּוֹקֵי מַפְּקִינַן, אַנּוֹחֵי לָא מַנְּחִינַן. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: אַנּוֹחֵי נָמֵי מַנְּחִינַן, ״קִיֵּים״ לָא אָמְרִינַן.

The Gemara asks: But nowadays as well, we do this for any great Torah scholar that dies, so what is unique about what was done to honor Hezekiah? The Gemara answers: Nowadays, we take a Torah scroll out but we do not lay it on the bier of the deceased. And if you wish, say instead that nowadays we also lay a Torah scroll on the bier of the deceased; but we do not say: This one fulfilled that which is written in this.

Гмара спрашивает: Но и ныне мы так делаем для любого великого знатока Торы, который умирает, — в чём же уникальность того, что было сделано в честь Хизкиягу? Гмара отвечает: Ныне мы выносим свиток Торы, но не кладём его на одр умершего. А если хочешь, скажи иначе: ныне мы также кладём свиток Торы на одр умершего; но мы не говорим: Этот исполнил то, что написано в этом.

אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: הֲוָה אָזֵילְנָא בַּהֲדֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן לְמִשְׁאַל שְׁמַעְתָּא, כִּי הֲוָה עָיֵיל לְבֵית הַכִּסֵּא וַהֲוָה בָּעֵינָא מִינֵּיהּ מִלְּתָא, לָא פָּשֵׁיט לַן עַד דְּמָשֵׁי יְדֵיהּ וּמַנַּח תְּפִילִּין וּמְבָרֵךְ, וַהֲדַר אֲמַר לַן: אֲפִילּוּ ״קִיֵּים״ אָמְרִינַן; ״לִימֵּד״ לָא אָמְרִינַן.

Rabba bar bar Ḥana said: I was once walking together with Rabbi Yoḥanan to ask him about this statement. Whenever he would enter a lavatory, upon his exit I would ask him to explain a matter, and he would not answer us until he had washed his hands and donned his phylacteries and made the blessing, and only then would he answer us. With regard to the honor given to King Hezekiah, he said: Nowadays, we even say: This one fulfilled that which is written in this, but we do not say: He taught that which is written in this, which was a unique honor performed at the burial of the righteous King Hezekiah.

Рабба бар бар Хана сказал: Однажды я шёл вместе с Рабби Йохананом, чтобы спросить его об этом высказывании. Всякий раз, когда он входил в уборную, по его выходе я спрашивал его объяснить вопрос, но он не отвечал нам, пока не омывал руки, не надевал тфилин и не произносил благословение, и лишь затем отвечал нам. Относительно почестей, оказанных царю Хизкиягу, он сказал: Ныне мы даже говорим: Этот исполнил то, что написано в этом, — но мы не говорим: Он преподавал то, что написано в этом, — и это было уникальной почестью, совершённой на похоронах праведного царя Хизкиягу.

וְהָאָמַר מָר: גָּדוֹל תַּלְמוּד תּוֹרָה, שֶׁהַתַּלְמוּד מֵבִיא לִידֵי מַעֲשֶׂה! לָא קַשְׁיָא; הָא לְמִיגְמַר, הָא לְאַגְמוֹרֵי.

The Gemara asks: But didn’t the Master say: Torah study is great because the study of Torah leads to one’s performance of the mitzvot? This indicates that the performance of mitzvot is considered of greater value than Torah study. If so, once Hezekiah had been praised with the fact that he fulfilled the mitzvot of the Torah, why mention that he studied it? The Gemara explains: This is not difficult: This statement of the Master is about studying the Torah for one’s own knowledge, and that unique praise given to King Hezekiah was about teaching the Torah to others.

Гмара спрашивает: Но разве не сказал Учитель: Изучение Торы велико, потому что изучение Торы приводит к исполнению заповедей? Из этого следует, что исполнение заповедей считается более ценным, чем изучение Торы. Если так, то раз Хизкиягу уже прославили тем, что он исполнил заповеди Торы, зачем упоминать, что он изучал её? Гмара объясняет: Это не трудно: то высказывание Учителя относится к изучению Торы ради собственного знания, а та особая похвала, данная царю Хизкиягу, относится к преподаванию Торы другим.

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי, מַאי דִּכְתִיב: ״אַשְׁרֵיכֶם זֹרְעֵי עַל כׇּל מָיִם, מְשַׁלְּחֵי רֶגֶל הַשּׁוֹר וְהַחֲמוֹר״? כׇּל הָעוֹסֵק בְּתוֹרָה וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים, זוֹכֶה לְנַחֲלַת שְׁנֵי שְׁבָטִים.

§ A verse that was cited at the beginning of this chapter (2b) as part of a halakhic exposition is now explained homiletically: Rabbi Yoḥanan says in the name of Rabbi Shimon ben Yoḥai: What is the meaning of that which is written: “Happy are you that sow beside all waters, that send forth the feet of the ox and the donkey” (Isaiah 32:20)? It teaches that whoever engages in the study of Torah and in the performance of acts of kindness merits reward equal to the portion of two tribes, Joseph and Issachar.

§ Стих, приведённый в начале этой главы (2b) как часть галахического толкования, теперь объясняется в агадическом ключе: Рабби Йоханан говорит от имени Рабби Шимона бен Йохая: Каков смысл сказанного: «Счастливы вы, сеющие при всяких водах, отпускающие ноги быка и осла» (Йешаягу 32:20)? Это учит, что всякий, кто занимается изучением Торы и совершением дел милосердия, удостаивается награды, равной уделу двух колен — Йосефа и Иссахара.

שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵיכֶם זֹרְעֵי״ – וְאֵין ״זְרִיעָה״ אֶלָּא צְדָקָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זִרְעוּ לָכֶם לִצְדָקָה וְקִצְרוּ לְפִי חֶסֶד״; וְאֵין ״מַיִם״ אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹי כׇּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם״.

The Gemara explains how this is derived from the verse: As it is stated: “Happy are you that sow.” And the reference to sowing refers only to acts of charity, as it is stated: “Sow for yourselves for charity, reap according to kindness” (Hosea 10:12). And the reference to water refers only to the study of Torah, as it is stated with regard to Torah study: “Ho, all who are thirsty, go to water” (Isaiah 55:1).

Гмара объясняет, как это выводится из стиха: ведь сказано: «Счастливы вы, сеющие». А «сеяние» относится только к делам цдаки, как сказано: «Сейте себе для цдаки, пожинайте по милости» (Ошеа 10:12). И «вода» относится только к изучению Торы, как сказано относительно изучения Торы: «Эй, все жаждущие, идите к воде» (Йешаягу 55:1).

וְזוֹכֶה לְנַחֲלַת שְׁנֵי שְׁבָטִים – זוֹכֶה לְכִילָה כְּיוֹסֵף, דִּכְתִיב: ״בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף, בָּנוֹת צָעֲדָה עֲלֵי שׁוּר״; וְזוֹכֶה לְנַחֲלַת יִשָּׂשכָר, דִּכְתִיב: ״יִשָּׂשכָר חֲמֹר גָּרֶם״.

And the fact that he merits reward equal to the portion of two tribes is derived as follows: The reference to the ox in the verse is an allusion to Joseph, who is described as an ox (Deuteronomy 33:17), and one’s reward is that he merits to receive a canopy of honor, as did Joseph, as it is written: “Joseph is a fruitful vine, a fruitful vine by a fountain; its branches run over the wall.” The branches over the wall in this verse allude to the canopy. And the reference to the donkey is an allusion to the fact that he merits to receive the portion of Issachar, who is described as a donkey, as it is stated: “Issachar is a large-boned donkey” (Genesis 49:14).

А то, что он удостаивается награды, равной уделу двух колен, выводится так: упоминание быка в стихе — намёк на Йосефа, который описан как бык (Дварим 33:17), и его награда в том, что он удостаивается почётного балдахина, как Йосеф, как написано: «Йосеф — плодоносная лоза, плодоносная лоза у источника; ветви её поднимаются над стеной». Ветви над стеной в этом стихе намекают на балдахин. А упоминание осла — намёк на то, что он удостаивается удела Иссахара, который описан как осёл, как сказано: «Иссахар — осёл костистый» (Берешит 49:14).

אִית דְּאָמְרִי: אוֹיְבָיו נוֹפְלִים לְפָנָיו כְּיוֹסֵף – דִּכְתִיב: ״בָּהֶם עַמִּים יְנַגַּח יַחְדָּו אַפְסֵי אָרֶץ״; וְזוֹכֶה לְבִינָה כְּיִשָּׂשכָר – דִּכְתִיב: ״וּמִבְּנֵי יִשָּׂשכָר יוֹדְעֵי בִינָה לַעִתִּים, לָדַעַת מַה יַּעֲשֶׂה יִשְׂרָאֵל״.

There are some who say that the comparison should be understood in a different manner. His enemies will fall before him just like in the blessing given by Moses to the tribe of Joseph, as it is written in the blessing bestowed by Moses to the tribe of Joseph: “His horns are the horns of the wild-ox; with them he shall gore the nations, even to the ends of the earth” (Deuteronomy 33:17). And he merits the understanding of Issachar, as it is written: “And of the children of Issachar, men that had understanding of the times, to know what Israel ought to do” (I Chronicles 12:33).

Есть и такие, кто говорит, что сравнение следует понимать иначе. Его враги падут перед ним, как в благословении, данном Моше колену Йосефа, как написано в благословении, которым Моше благословил колено Йосефа: «Рога его — рога быка; ими он будет бодать народы до краёв земли» (Дварим 33:17). И он удостаивается понимания Иссахара, как написано: «А из сынов Иссахара — люди, понимавшие времена, чтобы знать, что надлежит делать Израилю» (I Хроники 12:33).

הֲדַרַן עֲלָיךְ אַרְבָּעָה אָבוֹת

English translation not yet available

Адаран алах — мы вернёмся к тебе, [глава] «Четыре категории ущерба».

מַתְנִי׳ כֵּיצַד הָרֶגֶל מוּעֶדֶת? לִשְׁבֹּר בְּדֶרֶךְ הִלּוּכָהּ. הַבְּהֵמָה מוּעֶדֶת לְהַלֵּךְ כְּדַרְכָּהּ וּלְשַׁבֵּר.

MISHNA: The mishna in the previous chapter (15b) teaches that the owner of an animal is always forewarned with regard to the category of Trampling. The mishna elaborates: For what damage caused with the hoof is the animal deemed forewarned? It is deemed forewarned with regard to trampling objects and breaking them in the course of its walking. An animal is deemed forewarned with regard to walking in its typical manner and, by doing so, breaking objects as it proceeds.

МИШНА: Мишна в предыдущей главе (15b) учит, что хозяин животного всегда считается предупреждённым относительно категории Попирания. Мишна уточняет: За какой ущерб, причинённый копытом, животное считается предупреждённым? Оно считается предупреждённым относительно того, что оно попирает предметы и ломает их в процессе ходьбы. Животное считается предупреждённым относительно того, что оно идёт своим обычным образом и, делая это, ломает предметы по мере продвижения.

הָיְתָה מְבַעֶטֶת, אוֹ שֶׁהָיוּ צְרוֹרוֹת מְנַתְּזִין מִתַּחַת רַגְלֶיהָ – וְשָׁבְרָה אֶת הַכֵּלִים, מְשַׁלֵּם חֲצִי נֶזֶק. דָּרְסָה עַל הַכְּלִי וּשְׁבָרַתּוּ, וְנָפַל עַל כְּלִי וּשְׁבָרוֹ – עַל הָרִאשׁוֹן מְשַׁלֵּם נֶזֶק שָׁלֵם, וְעַל הָאַחֲרוֹן מְשַׁלֵּם חֲצִי נֶזֶק.

By contrast, if the animal was kicking while it was walking, or it transpired that pebbles were inadvertently propelled from under its feet and those pebbles broke vessels, cases of that kind do not fit precisely into the primary category of Trampling. In both of these cases the owner of the animal pays half the cost of the damage. If an animal trod upon a vessel and broke it and then a shard of that vessel fell upon a second vessel and broke it, the owner pays the full cost of the damage for the first vessel, as its action is classified under the primary category of Trampling, and he pays half the cost of the damage for the latter vessel, as the damage caused by the shard is tantamount to damage caused by pebbles inadvertently propelled by the foot of an animal.

Напротив, если животное при ходьбе лягалось, или случилось, что из-под его ног невольно вылетали камешки, и эти камешки разбивали сосуды, такие случаи не относятся точно к основной категории Попирания. В обоих этих случаях хозяин животного платит половину стоимости ущерба. Если животное наступило на сосуд и разбило его, а затем осколок этого сосуда упал на второй сосуд и разбил его, хозяин платит полную стоимость ущерба за первый сосуд, поскольку его действие относится к основной категории Попирания, и он платит половину стоимости ущерба за последний сосуд, поскольку ущерб, причинённый осколком, подобен ущербу от камешков, невольно выброшенных ногой животного.

הַתַּרְנְגוֹלִין מוּעָדִין לְהַלֵּךְ כְּדַרְכָּן וּלְשַׁבֵּר. הָיָה דְּלִיל קָשׁוּר בְּרַגְלָיו, אוֹ שֶׁהָיָה מְהַדֵּס וּמְשַׁבֵּר אֶת הַכֵּלִים – מְשַׁלֵּם חֲצִי נֶזֶק.

Chickens are deemed forewarned with regard to walking in their typical manner and breaking objects, and therefore, the owner of a chicken pays the full restitution for the damage done to any objects broken by his chicken. If there was a string [delil] tied to a chicken’s leg as an indication of ownership and it wrapped around a vessel and broke it, or if the chicken was hopping in an atypical manner and breaking vessels, its owner pays half the cost of the damage.

Куры считаются предупреждёнными относительно того, что они ходят своим обычным образом и ломают предметы; поэтому хозяин курицы платит полное возмещение за ущерб, причинённый любым предметам, разбитым его курицей. Если к ноге курицы была привязана нитка [делиль] как знак принадлежности, и она обвилась вокруг сосуда и разбила его, или если курица подпрыгивала необычным образом и разбивала сосуды, её хозяин платит половину стоимости ущерба.

דף 17

Display Settings

Bookmarks