Talmud Bavli — Tractate Bava Kamma / Daf 82

דף 82

Bava Kamma 82a

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

וְהָא כִּי אֲתָא רַבִּי אָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֶחָד אִילָן הַנּוֹטֶה לְתוֹךְ שְׂדֵה חֲבֵירוֹ, וְאֶחָד אִילָן הַסָּמוּךְ לַמֶּצֶר – מֵבִיא וְקוֹרֵא, שֶׁעַל מְנָת כֵּן הִנְחִיל יְהוֹשֻׁעַ לְיִשְׂרָאֵל אֶת הָאָרֶץ!
The Gemara further questions the number of Joshua’s stipulations: But when Rabbi Avin came from Eretz Yisrael he said that Rabbi Yoḥanan says: With regard to both a tree that leans into the field of another and a tree that is close to a boundary with another field, the owner of the tree brings the first fruits of the tree and recites the accompanying declaration, as described in Deuteronomy 26:5–10, as it was on this condition that Joshua apportioned Eretz Yisrael to the Jewish people. This is an additional stipulation by Joshua, which means that there are more than ten.
Гмара далее ставит под вопрос число условий Йеошуа: Но когда Рабби Авин пришёл из Эрец Йисраэль, он сказал, что Рабби Йоḥанан говорит: И относительно дерева, которое наклоняется в поле другого, и относительно дерева, которое близко к границе с другим полем, владелец дерева приносит первые плоды этого дерева и произносит сопровождающее заявление, как описано во Второзаконии 26:5–10, ибо на этом условии Йеошуа разделил Эрец Йисраэль между еврейским народом. Это дополнительное условие Йеошуа, а значит, их больше десяти.
אֶלָּא מַאן תָּנָא עֲשָׂרָה תְּנָאִין שֶׁהִתְנָה יְהוֹשֻׁעַ – רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי הוּא. רַב גְּבִיהָה מִבֵּי כְתִיל מַתְנֵי לַהּ בְּהֶדְיָא: רַבִּי תַּנְחוּם וְרַבִּי בִּרְיָיס אָמְרִי מִשּׁוּם זָקֵן אֶחָד, וּמַנּוּ – רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי; עֲשָׂרָה תְּנָאִין הִתְנָה יְהוֹשֻׁעַ.
The Gemara answers: Rather, who is the one who taught the baraita that deals with the ten conditions that Joshua stipulated? It is Rabbi Yehoshua ben Levi, an amora. Therefore, Rabbi Yoḥanan, another amora, can disagree with it. Rav Geviha from Bei Katil teaches this explicitly in his version of the baraita: Rabbi Tanḥum and Rabbi Berayes say in the name of a certain elder, and who is that elder? It is Rabbi Yehoshua ben Levi: Joshua stipulated ten conditions.
Гмара отвечает: Скорее, кто тот, кто учил Барайта, которая занимается десятью условиями, установленными Йеошуа? Это Рабби Йеошуа бен Леви, Амора. Поэтому Рабби Йоḥанан, другой Амора, может спорить с ней. Рав Гевиха из Бей Катиль учит это явно в своей версии Барайта: Рабби Танḥум и Рабби Берайес говорят от имени некоего старца, и кто этот старец? Это Рабби Йеошуа бен Леви: Йеошуа обусловил десять условий.
עֲשָׂרָה תַּקָּנוֹת תִּיקֵּן עֶזְרָא: שֶׁקּוֹרִין בַּמִּנְחָה בַּשַּׁבָּת; וְקוֹרִין בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי; וְדָנִין בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי; וּמְכַבְּסִים בַּחֲמִישִׁי בַּשַּׁבָּת; וְאוֹכְלִין שׁוּם בְּעֶרֶב שַׁבָּת; וְשֶׁתְּהֵא אִשָּׁה מַשְׁכֶּמֶת וְאוֹפָה; וְשֶׁתְּהֵא אִשָּׁה חוֹגֶרֶת בְּסִינָר; וְשֶׁתְּהֵא אִשָּׁה חוֹפֶפֶת וְטוֹבֶלֶת; וְשֶׁיְּהוּ רוֹכְלִין מַחֲזִירִין בָּעֲיָירוֹת; וְתִיקֵּן טְבִילָה לְבַעֲלֵי קְרָיִין.
§ The Sages taught that Ezra the Scribe instituted ten ordinances: He instituted that communities read the Torah on Shabbat in the afternoon; and they also read the Torah on every Monday and Thursday; and the courts convene and judge every Monday and Thursday; and one does laundry on Thursday; and one eats garlic on Shabbat eve. And Ezra further instituted that a woman should rise early and bake bread on those days when she wants to bake; and that a woman should don a breechcloth; and that a woman should first comb her hair and only then immerse in a ritual bath after being ritually impure; and that peddlers of cosmetics and perfumes should travel around through all the towns. And Ezra further instituted the requirement of immersion for those who experienced a seminal emission.
§ Мудрецы учили, что Эзра Писец установил десять постановлений: он установил, чтобы общины читали Тору в Шаббат после полудня; и также читали Тору каждый понедельник и четверг; и суды собирались и судили каждый понедельник и четверг; и чтобы стирали бельё в четверг; и чтобы ели чеснок в канун Шаббата. И Эзра далее установил, чтобы женщина вставала рано и пекла хлеб в те дни, когда она хочет печь; и чтобы женщина надевала набедренную повязку; и чтобы женщина сначала расчёсывала волосы и лишь затем погружалась в миква после состояния ритуальной нечистоты; и чтобы торговцы косметикой и благовониями обходили все города. И Эзра далее установил обязанность погружения для тех, у кого было семяизвержение.
שֶׁיְּהוּ קוֹרְאִין בַּמִּנְחָה בַּשַּׁבָּת – מִשּׁוּם יוֹשְׁבֵי קְרָנוֹת.
The Gemara analyzes these ordinances, the first of which is that communities shall read the Torah on Shabbat afternoon. This Gemara explains that this ordinance was instituted due to those who sit idly on street corners, who do not attend the synagogue during the week.
Гмара анализирует эти постановления; первое из них — что общины будут читать Тору в Шаббат после полудня. Эта Гмара объясняет, что это постановление было установлено из‑за тех, кто сидит без дела на уличных углах и не посещает синагогу в будни.
וְשֶׁיְּהוּ קוֹרְאִין בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי – עֶזְרָא תִּיקֵּן?! וְהָא מֵעִיקָּרָא הֲוָה מִיתַּקְנָא! דְּתַנְיָא: ״וַיֵּלְכוּ שְׁלֹשֶׁת יָמִים בַּמִּדְבָּר וְלֹא מָצְאוּ מָיִם״ – דּוֹרְשֵׁי רְשׁוּמוֹת אָמְרוּ: אֵין מַיִם אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹי כׇּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם״.
The Gemara discusses the second of Ezra’s ordinances: And that they should read the Torah on every Monday and Thursday. The Gemara asks: Did Ezra institute this practice? But it was instituted from the beginning, i.e., long before his time. As it is taught in a baraita with regard to the verse: “And Moses led Israel onward from the Red Sea, and they went out into the wilderness of Shur; and they went three days in the wilderness, and found no water” (Exodus 15:22). Those who interpret verses metaphorically said that water here is referring to nothing other than Torah, as it is stated metaphorically, concerning those who desire wisdom: “Ho, everyone who thirsts, come for water” (Isaiah 55:1).
Гмара обсуждает второе из постановлений Эзры: и что они должны читать Тору каждый понедельник и четверг. Гмара спрашивает: Разве Эзра установил эту практику? Но она была установлена с самого начала, то есть задолго до его времени. Как учат в Барайта относительно стиха: «И повёл Моше Исраэль от Ям Суф, и вышли они в пустыню Шур; и шли они три дня по пустыне и не нашли воды» (Исход 15:22). Те, кто толкуют стихи метафорически, сказали, что вода здесь — не что иное, как Тора, как метафорически сказано о тех, кто жаждет мудрости: «Эй, все жаждущие, идите к воде» (Ишаягу 55:1).
כֵּיוָן שֶׁהָלְכוּ שְׁלֹשֶׁת יָמִים בְּלֹא תּוֹרָה, נִלְאוּ, עָמְדוּ נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶם וְתִיקְּנוּ לָהֶם שֶׁיְּהוּ קוֹרִין בַּשַּׁבָּת, וּמַפְסִיקִין בְּאֶחָד בַּשַּׁבָּת, וְקוֹרִין בְּשֵׁנִי, וּמַפְסִיקִין שְׁלִישִׁי וּרְבִיעִי, וְקוֹרִין בַּחֲמִישִׁי, וּמַפְסִיקִין עֶרֶב שַׁבָּת, כְּדֵי שֶׁלֹּא יָלִינוּ שְׁלֹשָׁה יָמִים בְּלֹא תּוֹרָה.
The baraita continues: The verse means that since the Jews traveled for three days without hearing any Torah they became weary, and therefore the prophets among them arose and instituted for them that they should read from the Torah each Shabbat, and pause on Sunday, and read again on Monday, and pause on Tuesday and Wednesday, and read again on Thursday, and pause on Shabbat eve, so they would not tarry three days without hearing the Torah. Evidently this practice predates Ezra.
[1] Барайта продолжает: стих означает, что, поскольку евреи шли три дня, не слыша никакой Торы, они утомились, и потому пророки среди них встали и установили для них, чтобы они читали из Торы каждую Шаббат, и делали перерыв в воскресенье, и снова читали в понедельник, и делали перерыв во вторник и в среду, и снова читали в четверг, и делали перерыв в канун Шаббат, чтобы они не задерживались три дня без слушания Торы. Очевидно, эта практика предшествует Эзре.

[2] Гмара отвечает: первоначально они установили, чтобы один человек читал три стиха; или же, в качестве альтернативы, чтобы три человека читали три стиха. В любом случае, число три соответствует трём видам евреев: коэны, левиты и израильтяне. Позднее пришёл Эзра и установил, чтобы всегда читали три человека, и чтобы ими всего было прочитано десять стихов, соответствуя десяти «праздным» в городе, то есть десяти мужчинам, которым платят за то, чтобы они проводили своё время, занимаясь делами синагоги и общины.

[3] Следующее постановление Эзры таково: и суды собираются и судят каждый понедельник и четверг. Гмара объясняет, что причина этого постановления в том, что в эти дни в городе находится много людей, так как они приходят из сельской местности ради чтения святой книги — Торы, которое совершается по понедельникам и четвергам, как сказано выше.

[4] Барайта учит: и следует стирать в четверг. Это было установлено из-за необходимости иметь чистую одежду в знак почтения к Шаббат.

[5] Гмара объясняет следующее перечисленное постановление: и следует есть чеснок в канун Шаббат. Это из-за того, что чеснок усиливает половую силу, а ночь пятницы — подходящее время для супружеских отношений. Как написано о праведниках: «И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой в своё время» (Псалмы 1:3); и Рабби Йехуда говорит, а некоторые говорят, что это был Рав Нахман, а некоторые говорят, что это был Рав Кахана, а некоторые говорят, что это был Рабби Йоханан, который сказал: это относится к тому, кто вступает в половую близость каждый канун Шаббат.

[6] Мудрецы учили в Барайта, что о чесноке было сказано пять вещей: он насыщает; он согревает тело; он заставляет сиять лицо; он увеличивает семя человека, и он убивает вшей, которые находятся в кишечнике. А некоторые говорят, что он также вселяет любовь в тех, кто его ест, и удаляет из них ревность.

[7] Следующее постановление: и женщина должна вставать рано и печь хлеб в те дни, когда она печёт. Эта Гмара объясняет, что это было установлено для того, чтобы хлеб был доступен бедным людям, которые по утрам ходят просить хлеб.

[8] Барайта далее учит: и женщина должна надевать набедренную повязку [синар]. Это постановление было установлено по причинам скромности.

[9] Барайта добавляет: и женщина должна сначала расчесать волосы и лишь затем погрузиться в ритуальную купальню. Это — чтобы обеспечить, что в волосах нет грязи или другого вещества, которое сделало бы погружение недействительным. Гмара задаёт вопрос: это требуется по закону Торы; Эзра не устанавливал этого.

[10] Как учится в Барайта о стихе, который говорит о том, кто должен пройти ритуальное погружение: «И вымоет он плоть свою [эт бесаро] в воде» (Левит 14:9). Этот стих учит, что никакое вещество не должно служить преградой между его плотью и водой. Когда стих формулирует это в расширенном виде — «эт плоть свою», используя слово «эт», — это учит, что вода должна соприкасаться даже с тем, что подчинено его плоти. И что это? Его волосы. Соответственно, сама Тора утверждает, что во время погружения не может быть никакого разделяющего вещества в волосах. Что же тогда добавил Эзра?

[11] Мудрецы говорят в ответ: по закону Торы требуется осматривать свои волосы перед погружением, поскольку, возможно, некоторые волосы спутаны узлом, препятствуя соприкосновению с водой в том месте, или, возможно, в его волосах есть какое-то отвратительное вещество. Нужно делать этот осмотр, потому что это будет считаться преградой.

[12] И пришёл Эзра и добавил к минимальному обязательству Торы. Он установил требование расчесывать волосы даже тогда, когда известно, что они не спутаны и не содержат отвратительного вещества.

[13] Гмара обсуждает следующее из постановлений Эзры: и разносчики должны обходить все города. Эта Гмара объясняет, что это потому, что разносчики снабжают женщин косметическими средствами, и потому Эзра установил эту практику, чтобы женщины не становились непривлекательными для своих мужей.

[14] Гмара анализирует последнее из десяти постановлений: и он установил требование погружения для тех, у кого было семяизвержение. Гмара спрашивает: но это требуется по закону Торы, как написано: «И если истечение семени выйдет у человека, то он вымоет всю плоть свою в воде» (Левит 15:16). Гмара отвечает: по закону Торы погружение требуется только если человек желает есть труму или мясо жертв. Эзра пришёл и дополнительно установил, что погружение необходимо даже для произнесения или изучения вопросов Торы.

[15] § Мишна учит, что нельзя разводить кур в Иерусалиме. Гмара приводит Барайта, содержащую список других галахот, которые уникальны для Иерусалима. Десять вещей были сказаны относительно Иерусалима: дом, расположенный в Иерусалиме, не становится невозвратимым через один год после его продажи. Те, кто продают дома в других окружённых стеной городах, имеют право выкупить свою собственность в течение одного года после сделки. Если они не сделают этого, дом становится постоянным владением покупателя (см. Левит 25:29–30). Эта Галаха не применяется к домам в Иерусалиме. И его старейшины не приносят телицу, которой ломают шею, как требуется, когда убитый найден возле города, а убийца неизвестен (см. Второзаконие 21:1–9); и он не может стать идолопоклонническим городом (см. Второзаконие 13:13–19).

מֵעִיקָּרָא תִּקְּנוּ חַד גַּבְרָא – תְּלָתָא פְּסוּקֵי, אִי נָמֵי תְּלָתָא גַּבְרֵי – תְּלָתָא פְּסוּקֵי, כְּנֶגֶד כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים; אֲתָא הוּא, תַּיקֵּן תְּלָתָא גַּבְרֵי וְעַשְׂרָה פְּסוּקֵי, כְּנֶגֶד עֲשָׂרָה בַּטְלָנִין.
The Gemara answers: Initially they instituted that one man read three verses; or alternatively, that three men read three verses. Either way, the number three corresponds to the three types of Jews: Priests, Levites, and Israelites. Ezra later came and instituted that three men always read, and that ten verses altogether be read by them, corresponding to the ten idlers in a city, i.e., the ten men who are paid to spend their time dealing with synagogue and communal matters.
Изначально установили: один человек — три стиха, или же три человека — три стиха, соответственно коэнам, левитам и исраэлитам. Пришёл он [Эзра] и установил: три человека и десять стихов, соответственно десяти праздным (батланин) [членам общины, всегда присутствующим в синагоге].
וְדָנִין בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי – דִּשְׁכִיחִי, דְּאָתוּ לְמִקְרֵא בְּסִיפְרָא.
The next ordinance of Ezra is: And the courts convene and judge every Monday and Thursday. The Gemara explains that the reason for this ordinance is that many people are found in a city on these days, as they come from the countryside for the reading of the holy book, the Torah, which is performed on Mondays and Thursdays, as stated above.
И судят во второй [день недели, понедельник] и в пятый [четверг], потому что [люди] часто приходят [в эти дни] для чтения Торы.
וְשֶׁיְּהוּ מְכַבְּסִין בַּחֲמִישִׁי בַּשַּׁבָּת – מִשּׁוּם כְּבוֹד שַׁבָּת.
The baraita teaches: And that one should do laundry on Thursday. This was instituted due to the need to have clean garments in deference to Shabbat.
И чтобы стирали в пятый день [четверг] — в честь Шаббата.
וְשֶׁיְּהוּ אוֹכְלִין שׁוּם בְּעֶרֶב שַׁבָּת – מִשּׁוּם עוֹנָה; דִּכְתִיב: ״אֲשֶׁר פִּרְיוֹ יִתֵּן בְּעִתּוֹ״, וְאָמַר רַבִּי יְהוּדָה, וְאִיתֵּימָא רַב נַחְמָן, וְאִיתֵּימָא רַב כָּהֲנָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יוֹחָנָן: זֶה הַמְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת.
The Gemara explains the next listed ordinance: And that one should eat garlic Shabbat eve. This is due to the fact that garlic enhances sexual potency, and Friday night is an appropriate time for conjugal relations. As it is written concerning the righteous: “And he shall be like a tree planted by streams of water, who brings forth his fruit in his season” (Psalms 1:3); and Rabbi Yehuda says, and some say it was Rav Naḥman, and some say it was Rav Kahana, and some say it was Rabbi Yoḥanan who said: This is referring to one who engages in sexual intercourse every Shabbat eve.
И чтобы ели чеснок в канун Шаббата — ради исполнения супружеской обязанности, как сказано: «который плод свой даёт в своё время» (Теилим 1:3). И сказал рабби Йеуда, а некоторые говорят — рав Нахман, а некоторые говорят — рав Каана, а некоторые говорят — рабби Йоханан: это тот, кто исполняет супружескую обязанность от кануна Шаббата до кануна Шаббата [т.е. каждую пятницу вечером].
תָּנוּ רַבָּנַן, חֲמִשָּׁה דְּבָרִים נֶאֶמְרוּ בַּשּׁוּם: מַשְׂבִּיעַ, וּמַשְׁחִין, וּמַצְהִיל פָּנִים, וּמַרְבֶּה הַזֶּרַע, וְהוֹרֵג כִּנִּים שֶׁבִּבְנֵי מֵעַיִים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: מַכְנִיס אַהֲבָה וּמוֹצִיא אֶת הַקִּנְאָה.
The Sages taught in a baraita that five matters were stated with regard to garlic: It satisfies; it warms the body; it causes one’s countenance to shine; it increases one’s sperm, and it kills lice that are in the intestines. And some say that it also instills love into those who eat it and removes jealousy from them.
Учили мудрецы: пять вещей сказаны о чесноке: насыщает, согревает, делает лицо сияющим, увеличивает семя и убивает паразитов в кишечнике. А некоторые говорят: также привносит любовь и изгоняет зависть.
וְשֶׁתְּהֵא אִשָּׁה מַשְׁכֶּמֶת וְאוֹפָה – כְּדֵי שֶׁתְּהֵא פַּת מְצוּיָה לַעֲנִיִּים.
The next ordinance is: And that a woman should rise early and bake bread on those days when she bakes. This Gemara explains that this was instituted so that bread should be available for poor people, who go begging for bread in the mornings.
И чтобы женщина вставала рано и пекла — чтобы хлеб был доступен для бедных.
וְשֶׁתְּהֵא אִשָּׁה חוֹגֶרֶת בְּסִינָר – מִשּׁוּם צְנִיעוּתָא.
The baraita further teaches: And that a woman should don a breechcloth [sinar]. This ordinance was instituted due to reasons of modesty.
И чтобы женщина подпоясывалась фартуком — ради скромности.
וְשֶׁתְּהֵא אִשָּׁה חוֹפֶפֶת וְטוֹבֶלֶת – דְּאוֹרָיְיתָא הִיא!
The baraita adds: And that a woman should first comb her hair and only then immerse in a ritual bath. This is to ensure that there is no dirt or other substance in the hair that would invalidate the immersion. The Gemara questions this: This is required by Torah law, Ezra did not institute this.
И чтобы женщина мыла [голову] и окуналась [в микву] — но ведь это из Торы!
דְּתַנְיָא: ״וְרָחַץ אֶת בְּשָׂרוֹ בַּמַּיִם״ – שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר חוֹצֵץ בֵּין בְּשָׂרוֹ לַמַּיִם. ״אֶת בְּשָׂרוֹ״ – אֶת הַטָּפֵל לִבְשָׂרוֹ, וּמַאי נִיהוּ – שֵׂעָר!
As it is taught in a baraita, concerning a verse that discusses one who must undergo ritual immersion: “And he shall bathe his flesh [et besaro] in water” (Leviticus 14:9). This verse teaches that no substance should interpose between his flesh and the water. When the verse states this in the expanded form of “et his flesh,” using the term “et,” this teaches that the water must come into contact even with that which is subordinate to his flesh. And what is that? It is one’s hair. Accordingly, the Torah itself states that there may not be any interposing substance in the hair at the time of immersion. What, then, did Ezra add?
Как учили в барайте: «и омоет тело своё в воде» (Ваикра 14:9) — чтобы ничто не разделяло между его телом и водой. «Тело его» — [включая] то, что относится к телу, а что это? Волосы!
אָמְרִי: דְּאוֹרָיְיתָא – לְעַיּוֹנֵי דִּלְמָא מִיקְּטַר, אִי נָמֵי מְאַוַּס מִידֵּי, מִשּׁוּם חֲצִיצָה;
The Sages say in response: By Torah law one is required to inspect his or her hair before immersion, as perhaps some hairs are knotted together, preventing contact with water at that spot, or perhaps there is some repulsive substance in his hair. One must perform this inspection because these would constitute an interposition.
Сказали: из Торы — [требуется лишь] проверить, нет ли узлов [в волосах], или нет ли чего-либо отталкивающего, из-за [закона о] преграде (хацица).
Contents