דף 87

[11] и так Рабби Йеуда освободил слепого от всех судебных постановлений гражданского права, которые есть в Торе. Гмара объясняет: Каково обоснование Рабби Йеуды? Стих говорит относительно непредумышленного убийства: «И будет община судить между поражающим и мстителем за кровь по этим законам» (Бемидбар 35:24), чтобы научить, что всякий, кто подлежит Галаха поражающего и Галаха мстителя за кровь, подлежит гражданским законам; а всякий, кто не подлежит Галаха поражающего или Галаха мстителя за кровь, включая слепого, не подлежит гражданским законам.

[12] Гмара приводит другое высказывание Рабби Йеуды. Учат в другой Барайта, что Рабби Йеуда говорит: слепой не имеет, то есть не получает, компенсации за Бошет, и так Рабби Йеуда освободил слепого от всех мицвот, которые сказаны в Торе. Рав Шейша, сын Рава Иди, сказал: Каково обоснование Рабби Йеуды? Стих говорит: «И вот заповедь, постановления и законы» (Дварим 6:1), чтобы научить, что всякий, кто подлежит гражданским законам, также подлежит заповедям и постановлениям; а всякий, кто не подлежит гражданским законам, включая слепого, также не подлежит заповедям и постановлениям.

[13] Рав Йосеф, который был слепым, сказал: Сначала я говорил: если я услышу того, кто скажет, что Галаха соответствует мнению Рабби Йеуды, который говорит: слепой освобождён от мицвот, — тогда я устрою праздничный день для Мудрецов. В чём причина? В том, что я не заповедан, и тем не менее исполняю мицвот.

[14] Рав Йосеф продолжает. Но теперь, когда я услышал это высказывание Рабби Ханина, как говорит Рабби Ханина: тот, кто заповедан и исполняет мицва, больше того, кто не заповедан и исполняет её, — я говорю: если я услышу того, кто скажет мне, что Галаха не соответствует мнению Рабби Йеуды, тогда я устрою праздничный день для Мудрецов. В чём причина? В том, что раз я заповедан, у меня больше награда.

[15] МИШНА: Эта Галаха является строгостью относительно человека, причинившего телесное повреждение, по сравнению с Галаха относительно Шор, причинившего телесное повреждение: Галаха такова, что человек платит компенсацию за Незек, Цаар, Рипуй, Шевет и Бошет; и если он вызвал у женщины выкидыш, он также платит компенсацию за выкинутый плод, как сказано в стихе (см. Шмот 21:22). Но в случае Шор, причинившего телесное повреждение, владелец платит только компенсацию за Незек, и он освобождён от уплаты компенсации за выкинутый плод.

Мишна продолжает: Тот, кто ударил своего отца или свою мать, но не причинил им синяка, и потому не подлежит назначаемой Бейт Дин смертной казни, и тот, кто причинил вред другому в Йом Киппур, наказание за что не является назначаемой Бейт Дин смертной казнью, обязан выплатить все пять видов возмещения.

Тот, кто причинил вред еврейскому рабу, обязан выплатить все пять видов возмещения. Это — кроме возмещения за потерю заработка, понесённую в то время, пока раненый раб принадлежит тому, кто причинил ему вред. Поскольку право на труд раба принадлежит его господину, его неспособность работать — это ущерб его господина. Тот, кто причинил вред кнаанейскому рабу, принадлежащему другим, обязан выплатить все пять видов возмещения. Рабби Йеуда говорит: у кнаанейских рабов нет бошет (унижения), поэтому тот, кто причинил вред рабу, выплачивает только остальные четыре вида возмещения.

Мишна продолжает: Что касается глухонемого, слабоумного или малолетнего, столкновение с ними — к ущербу. Иными словами, для того, кто вовлечён в происшествие с одним из этих людей, невозможен благоприятный исход, поскольку тот, кто причинил им вред, обязан. Но если это они причинили вред другим, они освобождены. Это потому, что им недостаёт осознания, и они не несут ответственности за свои действия.

Подобно этому, что касается раба и замужней женщины, столкновение с ними — к ущербу, поскольку тот, кто причиняет им вред, обязан. Но если это они причинили вред другим, они освобождены, потому что у них нет денег, чтобы уплатить возмещение. Однако они выплачивают возмещение позднее. Освобождение лишь временное, так как если женщина будет разведена или раб будет освобождён, и у них затем появятся собственные деньги, они обязаны выплатить возмещение.

Мишна продолжает: Тот, кто ударил своего отца или свою мать и причинил им синяк, или тот, кто причинил вред другому в Шаббат, освобождён от выплаты всех пяти видов возмещения, потому что он судится наказанием лишения жизни. Бейт Дин назначает смертную казнь за эти деяния, и потому нет дополнительного денежного наказания.

А тот, кто причинил вред своему собственному кнаанейскому рабу, освобождён от выплаты всех пяти видов возмещения, потому что его раб — его имущество.

Гмара: Гмара обсуждает случай возмещения за телесный вред. Рабби Элазар поставил дилемму перед Равом: в случае того, кто причинил вред малолетней дочери других, кому он выплачивает возмещение за телесный вред?

Рабби Элазар объясняет дилемму: Скажем ли мы, что поскольку Милосердный даровал отцу доходы её юности, ведь он получает её деньги кидушин (обручения), то и возмещение за телесный вред также принадлежит её отцу? Какова причина, чтобы он получал это? Причина в том, что тот, кто причинил ей вред, снизил её денежную стоимость, и в результате её отец получает подарки меньшей стоимости, когда она обручается. Или, быть может, только доходы её юности Милосердный даровал её отцу — потому что если он желает выдать её замуж за человека, поражённого язвами, он может выдать её за него, — но что касается телесного вреда, то поскольку если он желает причинить ей вред, он не может причинить ей вред, так же как он не может причинить вред любому другому человеку, Милосердный не даровал ему право получать возмещение, когда ей причинён вред.