Bava Kamma 92a — Talmud Bavli — Tractate Bava Kamma

יָכוֹל אֲפִילּוּ מְעוּלֶּה בְּדָמִים? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״רַק״.

One might have thought that he must give precedence to the cutting down of a barren tree even if the barren tree is greater in monetary value than the fruit-bearing tree. The verse states: “Only,” which teaches that there is an exception to the rule. Similarly, if the fruit-bearing tree itself would be worth more as lumber than for its fruits, it would be permitted for one to cut it down.

Можно было бы подумать, что он должен отдавать предпочтение срубанию бесплодного дерева даже если бесплодное дерево больше по денежной ценности, чем плодоносящее дерево. Писание говорит: «только», что учит, что есть исключение из правила. Подобным образом, если само плодоносящее дерево стоило бы больше как древесина, чем из-за его плодов, было бы разрешено срубить его.

שְׁמוּאֵל אַיְיתִי לֵיהּ אֲרִיסֵיהּ תַּמְרֵי. אָכֵיל, טָעֵים בְּהוּ טַעְמָא דְחַמְרָא. אֲמַר לֵיהּ: מַאי הַאי? אֲמַר לֵיהּ: בֵּינֵי גוּפְנֵי קָיְימִי. אָמַר: מַכְחֲשִׁי בְּחַמְרָא כּוּלֵּי הַאי? לִמְחַר אַיְיתִי לִי מִקּוֹרַיְיהוּ.

The Gemara relates: The sharecropper of Shmuel brought him dates. Shmuel ate them, and tasted the taste of wine in them. He said to his sharecropper: What is this? The sharecropper said to him: The date palms stand among the grapevines and therefore contain a taste of wine from the grapes. Shmuel said: Do they weaken the wine, i.e., the grapevines, so much that it is possible to taste the wine in the dates? Tomorrow, cut down the date palms and bring me from their marrow to eat.

Гмара рассказывает: Арендатор-земледелец Шмуэля принес ему финики. Шмуэль ел их и почувствовал в них вкус вина. Он сказал своему арендатору-земледельцу: Что это? Арендатор сказал ему: Финиковые пальмы стоят среди виноградных лоз и потому содержат вкус вина от винограда. Шмуэль сказал: Неужели они настолько ослабляют вино, то есть виноградные лозы, что возможно почувствовать вкус вина в финиках? Завтра сруби финиковые пальмы и принеси мне из их сердцевины поесть.

רַב חִסְדָּא חֲזָא תָּאלֵי בֵּי גוּפְנֵי. אֲמַר לֵיהּ לַאֲרִיסֵיהּ: עַקְרִינְהוּ; גּוּפְנֵי קָנֵי דִּקְלֵי, דִּקְלֵי לָא קָנֵי גּוּפְנֵי.

The Gemara relates a similar incident: Rav Ḥisda saw date palms growing among grapevines on his estate. He said to his sharecropper: Uproot the date palms, since one can purchase date palms with grapevines, as grapevines are more valuable, while one cannot purchase grapevines with date palms.

Гмара рассказывает похожий случай: Рав Хисда увидел финиковые пальмы, растущие среди виноградных лоз в его владении. Он сказал своему арендатору-земледельцу: Выкорчуй финиковые пальмы, поскольку можно купить финиковые пальмы за виноградные лозы, ведь виноградные лозы более ценны, тогда как нельзя купить виноградные лозы за финиковые пальмы.

מַתְנִי׳ אַף עַל פִּי שֶׁהוּא נוֹתֵן לוֹ, אֵין נִמְחָל לוֹ עַד שֶׁיְּבַקֵּשׁ מִמֶּנּוּ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה הָשֵׁב אֵשֶׁת וְגוֹ׳״. וּמִנַּיִן שֶׁאִם לֹא מָחַל לוֹ, שֶׁהוּא אַכְזָרִי? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּתְפַּלֵּל אַבְרָהָם אֶל הָאֱלֹהִים, וַיִּרְפָּא אֱלֹהִים אֶת אֲבִימֶלֶךְ וְגוֹ׳״.

MISHNA: Despite the fact that the assailant who caused damage gives to the victim all of the required payments for the injury, his transgression is not forgiven for him in the heavenly court until he requests forgiveness from the victim, as it is stated that God told Abimelech after he had taken Sarah from Abraham: “Now therefore restore the wife of the man; for he is a prophet, and he shall pray for you, and you shall live” (Genesis 20:7). And from where is it derived that if the victim does not forgive him that he is cruel? As it is stated: “And Abraham prayed to God; and God healed Abimelech, and his wife, and his maidservants; and they bore children” (Genesis 20:17).

МИШНА: Несмотря на то, что нападавший, причинивший ущерб, выплачивает пострадавшему все требуемые выплаты за увечье, его проступок не прощается ему в небесном суде, пока он не попросит прощения у пострадавшего, как сказано, что Бог сказал Авимелеху после того, как тот взял Сару у Авраама: «Теперь же возврати жену этого человека, ибо он пророк, и он помолится о тебе, и ты будешь жить» (Берешит 20:7). А откуда выводится, что если пострадавший не прощает его, то он жесток? Как сказано: «И помолился Авраам Богу; и исцелил Бог Авимелеха, и жену его, и служанок его; и они родили детей» (Берешит 20:17).

הָאוֹמֵר ״סַמֵּא אֶת עֵינִי״; ״קַטַּע אֶת יָדִי״; ״שַׁבֵּר אֶת רַגְלִי״ – חַיָּיב. ״עַל מְנָת לִפְטוֹר״ – חַיָּיב.

The mishna continues: With regard to one who says to another: Blind my eye, or: cut off my hand, or: break my leg, and he does so, the one who performed these actions is liable to pay for the damage, despite having been instructed to do so. Even if he explicitly instructed him: Do so on the condition that you will be exempt from payment, he is nevertheless liable.

Мишна продолжает: Относительно того, кто говорит другому: Ослепи мой глаз, или: отруби мою руку, или: сломай мою ногу, и тот делает это, — тот, кто совершил эти действия, обязан возместить ущерб, несмотря на то что ему велели сделать это. Даже если он прямо велел ему: Сделай это при условии, что ты будешь освобождён от платы, — он тем не менее обязан.

״קְרַע אֶת כְּסוּתִי״; ״שַׁבֵּר אֶת כַּדִּי״ – חַיָּיב. ״עַל מְנָת לִפְטוֹר״ – פָּטוּר. ״עֲשֵׂה כֵּן לְאִישׁ פְּלוֹנִי עַל מְנָת לִפְטוֹר״ – חַיָּיב, בֵּין בְּגוּפוֹ בֵּין בְּמָמוֹנוֹ.

With regard to one who says to another: Tear my garment, or: break my jug, and he does so, he is liable to pay for the damage. But if he instructed him explicitly: Do so on the condition that you will be exempt from payment, he is exempt from payment. If one says to another: Do so, i.e., cause damage, to so-and-so on the condition that you will be exempt from payment, and he did so, he is liable, whether the instructions were with regard to the victim himself, or whether the instructions were with regard to his property.

Относительно того, кто говорит другому: Разорви мою одежду, или: разбей мой кувшин, и тот делает это, — он обязан возместить ущерб. Но если он прямо велел ему: Сделай это при условии, что ты будешь освобождён от платы, — он освобождён от платы. Если один говорит другому: Сделай это, то есть причини ущерб, такому-то при условии, что ты будешь освобождён от платы, и тот сделал это, — он обязан, будь то указание было относительно самого пострадавшего, или будь то указание было относительно его имущества.

גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל אֵלּוּ שֶׁאָמְרוּ – דְּמֵי בוֹשְׁתּוֹ; אֲבָל צַעֲרוֹ – אֲפִילּוּ הֵבִיא כׇּל אֵילֵי נְבָיוֹת שֶׁבָּעוֹלָם, אֵין נִמְחָל לוֹ עַד שֶׁיְּבַקֵּשׁ מִמֶּנּוּ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָשֵׁב אֵשֶׁת הָאִישׁ כִּי נָבִיא הוּא, וְיִתְפַּלֵּל בַּעַדְךָ״.

GEMARA: The Sages taught: All these sums that in the previous mishna they said one is liable to pay for humiliating another are the compensation for his humiliation, for which there is a set amount. But for the victim’s pain caused by the assailant, even if the assailant brings as offerings all the rams of Nebaioth (see Isaiah 60:7) that are in the world, which are of the best quality, his transgression is not forgiven for him in the heavenly court until he requests forgiveness from the victim, as it is stated: “Restore the wife of the man; for he is a prophet, and he shall pray for you” (Genesis 20:7).

ГМАРА: Мудрецы учили: Все эти суммы, которые в предыдущей Мишна они сказали, что человек обязан платить за унижение другого, — это возмещение за его унижение, для которого есть установленная сумма. Но за боль пострадавшего, причинённую нападавшим, даже если нападавший принесёт в жертвы всех баранов Невайота (см. Йешаягу 60:7), которые есть в мире, — наилучшего качества, — его проступок не прощается ему в небесном суде, пока он не попросит прощения у пострадавшего, как сказано: «возврати жену этого человека, ибо он пророк, и он помолится о тебе» (Берешит 20:7).

דְּאֵשֶׁת נָבִיא בָּעֵי אַהְדּוֹרֵי, אֵשֶׁת אַחֵר לָא בָּעֵי אַהְדּוֹרֵי?

Having quoted the verse, the Gemara asks: Shall one infer from here that the wife of a prophet needs to be returned, but the wife of another individual need not be returned?

Приведя стих, Гмара спрашивает: Следует ли отсюда заключить, что жену пророка нужно возвращать, а жену другого человека не нужно возвращать?

אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: ״הָשֵׁב אֵשֶׁת הָאִישׁ״ – מִכׇּל מָקוֹם. וּדְקָא אָמְרַתְּ: ״הֲגוֹי גַּם צַדִּיק תַּהֲרֹג?! הֲלֹא הוּא אָמַר לִי אֲחֹתִי הִיא, וְהִיא גַּם הִיא אָמְרָה אָחִי הוּא!״ נָבִיא הוּא, וּכְבָר לִימֵּד: אַכְסְנַאי שֶׁבָּא לָעִיר – עַל עִסְקֵי אֲכִילָה וּשְׁתִיָּה שׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ, אוֹ עַל עִסְקֵי אִשְׁתּוֹ שׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ – ״אִשְׁתְּךָ הִיא?״ ״אֲחוֹתְךָ הִיא?״

The Gemara answers. Rabbi Shmuel bar Naḥmani says that Rabbi Yonatan says: This is how the verse should be understood: “Restore the wife of the man” in any case, since she is his wife. And with regard to that which you, Abimelech, said: “Will you slay even a righteous nation? Did he not say himself to me: She is my sister, and she, even she herself, said: He is my brother?” (Genesis 20:4–5), the answer is that you, Abimelech, are not so righteous, since the reason Abraham said that Sarah was his sister is that he is a prophet, and he already learned how to conduct himself based on your behavior. As with regard to a guest [akhsenai] who comes to town, does one ask him about matters concerning eating and drinking, or does one ask him about matters concerning his wife? Does one ask a guest: Is she your wife? Is she your sister? Abimelech was to be blamed, since Abraham thought that he intended to steal his wife.

Гмара отвечает. Рабби Шмуэль бар Наḥмани говорит, что Рабби Йонатан говорит: Вот как следует понимать стих: «Возврати жену этого человека» — в любом случае, поскольку она его жена. А относительно того, что ты, Авимелех, сказал: «Неужели Ты погубишь и народ праведный? Не он ли сам сказал мне: Она — сестра моя, и она, даже она сама, сказала: Он — брат мой?» (Берешит 20:4–5), ответ таков: ты, Авимелех, не столь праведен, поскольку причина, по которой Авраам сказал, что Сара — его сестра, в том, что он пророк и уже научился, как ему себя вести, исходя из твоего поведения. Ибо относительно гостя [akhsenai], который приходит в город, спрашивают ли его о делах еды и питья, или спрашивают его о делах его жены? Разве спрашивают гостя: Она твоя жена? Она твоя сестра? Авимелех был виноват, поскольку Авраам подумал, что тот намерен украсть его жену.

מִכָּאן לְבֶן נֹחַ שֶׁנֶּהֱרָג, שֶׁהָיָה לוֹ לִלְמוֹד וְלֹא לָמַד.

The Gemara remarks: From here it can be derived that a gentile is executed for having transgressed a prohibition without awareness that the act was prohibited, since he should have learned and he did not learn.

Гмара замечает: Отсюда можно вывести, что нееврей казнится за то, что нарушил запрет без осознания, что действие запрещено, поскольку он должен был узнать и не узнал.

״כִּי עָצֹר עָצַר ה׳״ – אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁתֵּי עֲצִירוֹת הַלָּלוּ לָמָּה? אַחַת בְּאִישׁ – שִׁכְבַת זֶרַע, שְׁתַּיִם בְּאִשָּׁה – שִׁכְבַת זֶרַע וְלֵידָה.

Having mentioned the verses concerning the incident of Abraham and Abimelech, the Gemara explains other related verses. “For the Lord had obstructed [atzor atzar] all the wombs of the house of Abimelech” (Genesis 20:18). Rabbi Elazar says: Why are these two obstructions [atzor atzar] both stated? One is stated with regard to a man, that semen will not be discharged, and two are stated with regard to a woman, that semen will not be discharged from her, and that she will not give birth.

Упомянув стихи о происшествии с Авраамом и Авимелехом, Гмара объясняет другие связанные стихи. «Ибо Господь совершенно заключил [atzor atzar] всякое чрево в доме Авимелеха» (Берешит 20:18). Рабби Элазар говорит: Зачем сказаны оба этих «заключения» [atzor atzar]? Одно сказано относительно мужчины — что семя не будет извергаться, и два сказаны относительно женщины — что семя не будет извергаться из неё и что она не будет рожать.

בְּמַתְנִיתָא תְּנָא: שְׁתַּיִם בְּאִישׁ – שִׁכְבַת זֶרַע וּקְטַנִּים, שְׁלֹשָׁה בָּאִשָּׁה – שִׁכְבַת זֶרַע וּקְטַנִּים וְלֵידָה.

It was taught in a baraita: Two are stated with regard to a man: Semen and urine, i.e., that the men were unable to both urinate and discharge semen; three are stated with regard to a woman: Semen, and urine, and birth.

Учили в Барайта: Два сказаны относительно мужчины: семя и моча, то есть мужчины не могли ни мочиться, ни извергать семя; три сказаны относительно женщины: семя, и моча, и роды.

רָבִינָא אָמַר: שָׁלֹשׁ בְּאִישׁ – שִׁכְבַת זֶרַע וּקְטַנִּים וּפִי טַבַּעַת, אַרְבָּעָה בְּאִשָּׁה – שִׁכְבַת זֶרַע וְלֵידָה וּקְטַנִּים וּפִי טַבַּעַת.

Ravina says: Three are stated with regard to a man: Semen, and urine, and the anal sphincter, i.e., that they were unable to discharge stool as well. Consequently, they would be unable to relieve themselves at all. Four are stated with regard to a woman: Semen, and birth, and urine, and the anal sphincter.

Равина говорит: Три сказаны относительно мужчины: семя, и моча, и анальный сфинктер, то есть они не могли также испражняться. Следовательно, они вообще не могли облегчаться. Четыре сказаны относительно женщины: семя, и роды, и моча, и анальный сфинктер.

״בְּעַד כׇּל רֶחֶם״ – אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: אֲפִילּוּ תַּרְנְגוֹלֶת שֶׁל בֵּית אֲבִימֶלֶךְ לֹא הֵטִילָה בֵּיצָתָהּ.

The verse states: “For the Lord had obstructed all the wombs of the house of Abimelech.” The Sages of the school of Rabbi Yannai say: Even a hen of the house of Abimelech did not lay her egg during that time.

Стих говорит: «Ибо Господь заключил всякое чрево в доме Авимелеха». Мудрецы школы Рабби Янная говорят: Даже курица в доме Авимелеха не снесла в то время яйца.

אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי: מְנַָא הָא מִילְּתָא דַאֲמוּר רַבָּנַן: כׇּל הַמְבַקֵּשׁ רַחֲמִים עַל חֲבֵירוֹ וְהוּא צָרִיךְ לְאוֹתוֹ דָּבָר, הוּא נַעֲנֶה תְּחִילָּה? אֲמַר לֵיהּ: דִּכְתִיב: ״וַה׳ שָׁב אֶת שְׁבוּת אִיּוֹב בְּהִתְפַּלְלוֹ בְּעַד רֵעֵהוּ״.

§ The Gemara cites a series of questions that Rava asked Rabba bar Mari, the first one being related to the previous topic of discussion. Rava said to Rabba bar Mari: From where is this matter derived whereby the Sages stated: Anyone who asks for compassion from Heaven on behalf of another, and he requires compassion from Heaven concerning that same matter, he is answered first? Rabba bar Mari said to him that the source for this is as it is written: “And the Lord changed the fortune of Job, when he prayed for his friends” (Job 42:10).

§ Гмара приводит ряд вопросов, которые Рава задавал Рабба бар Мари; первый связан с предыдущей темой обсуждения. Рава сказал Рабба бар Мари: Откуда выводится это положение, согласно которому мудрецы сказали: Всякий, кто просит сострадания с Небес за другого, и сам нуждается в сострадании с Небес в том же самом, — ему отвечают первым? Рабба бар Мари сказал ему, что источник этого — как написано: «И Господь возвратил благополучие Иова, когда он помолился за друзей своих» (Иов 42:10).

אֲמַר לֵיהּ: אַתְּ אָמְרַתְּ מֵהָתָם, וַאֲנָא אָמֵינָא מֵהָכָא: ״וַיִּתְפַּלֵּל אַבְרָהָם אֶל הָאֱלֹהִים, וַיִּרְפָּא אֱלֹהִים אֶת אֲבִימֶלֶךְ וְאֶת אִשְׁתּוֹ וְאַמְהוֹתָיו [וְגוֹ׳]״, וּכְתִיב: ״וַה׳ פָּקַד אֶת שָׂרָה כַּאֲשֶׁר אָמָר וְגוֹ׳״ – כַּאֲשֶׁר אָמַר אַבְרָהָם אֶל אֲבִימֶלֶךְ.

Rava said to him: You said the proof from there, from a verse in the Writings, and I say the proof from here, from a verse in the Torah. As it is written: “And Abraham prayed to God; and God healed Abimelech, and his wife, and his maidservants, and they bore children” (Genesis 20:17), and it is written immediately following that: “And the Lord remembered Sarah, as He had said” (Genesis 21:1), with the pronoun interpreted homiletically: As Abraham said with regard to Abimelech. Because Abraham prayed for Abimelech that the women of his household should give birth, Abraham himself was answered concerning that matter.

Рава сказал ему: Ты привёл доказательство оттуда, из стиха из Писаний, а я привожу доказательство отсюда, из стиха из Торы. Как написано: «И Авраам помолился Богу; и Бог исцелил Авимелеха, и жену его, и рабынь его, и они стали рожать» (Берешит 20:17), и сразу после этого написано: «И Господь вспомнил Сару, как сказал» (Берешит 21:1), причём местоимение истолковывается в агадическом смысле: как Авраам сказал относительно Авимелеха. Поскольку Авраам молился за Авимелеха, чтобы женщины его дома рожали, сам Авраам был отвечен в этом вопросе.

אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי: מְנָא הָא מִילְּתָא דְאָמְרִי אִינָשֵׁי: בַּהֲדֵי הוּצָא לָקֵי כְּרָבָא? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״לָמָּה תָרִיבוּ אֵלָי? כֻּלְּכֶם פְּשַׁעְתֶּם בִּי נְאֻם ה׳״.

Rava said to Rabba bar Mari: From where is this matter derived whereby people say: The cabbage is damaged together with the thorn, since the cabbage is sometimes harmed when the thorn is removed? Rabba bar Mari said to him that the source is as it is written: “Why will you contend with Me? You all have transgressed against Me, says the Lord” (Jeremiah 2:29). The term “you all” includes even those who have not sinned.

Рава сказал Рабба бар Мари: Откуда выводится это положение, которое люди говорят: «Капуста повреждается вместе с колючкой», поскольку капуста иногда страдает, когда вытаскивают колючку? Рабба бар Мари сказал ему, что источник — как написано: «Зачем вы спорите со Мною? Все вы согрешили против Меня, — говорит Господь» (Ирмеягу 2:29). Выражение «все вы» включает даже тех, кто не согрешил.

אֲמַר לֵיהּ: אַתְּ אָמְרַתְּ מֵהָתָם, וַאֲנָא אָמֵינָא מֵהָכָא: ״עַד אָנָה מֵאַנְתֶּם לִשְׁמֹר מִצְוֹתַי וְתוֹרֹתָי״.

Rava said to him: You said the proof from there, from a verse in the Prophets, and I say the proof from here, from a verse in the Torah. The Lord said to Moses after some of the people collected the manna on Shabbat: “How long do you refuse [me’antem] to keep My commandments and My laws?” (Exodus 16:28). The term “you refuse [me’antem]” is written in the plural, indicating that even Moses was included, although he did not sin.

Рава сказал ему: Ты привёл доказательство оттуда, из стиха из Пророков, а я привожу доказательство отсюда, из стиха из Торы. Господь сказал Моше после того, как некоторые из народа собрали ман в Шаббат: «До каких пор вы отказываетесь [me’antem] соблюдать заповеди Мои и законы Мои?» (Шмот 16:28). Выражение «вы отказываетесь [me’antem]» написано во множественном числе, указывая, что даже Моше был включён, хотя он не согрешил.

אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי: כְּתִיב: ״וּמִקְצֵה אֶחָיו לָקַח חֲמִשָּׁה אֲנָשִׁים״ – מַאן נִינְהוּ חֲמִשָּׁה? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹתָן שֶׁהוּכְפְּלוּ בְּשֵׁמוֹת.

Rava said to Rabba bar Mari: It is written with regard to Joseph: “And from among his brothers he took five men, and presented them to Pharaoh” (Genesis 47:2). Who are these five men? Rabba bar Mari said to him: This is what Rabbi Yoḥanan says: Those whose names were repeated in the blessings with which Moses later blessed the twelve tribes. They are Dan, Zebulun, Gad, Asher, and Naftali (see Deuteronomy 35). Since they were weak, Joseph brought them before Pharaoh.

Рава сказал Рабба бар Мари: Написано о Йосефе: «И из братьев своих он взял пять мужей и представил их Фараону» (Берешит 47:2). Кто эти пять мужей? Рабба бар Мари сказал ему: Это то, что говорит Рабби Йоханан: Те, чьи имена были повторены в благословениях, которыми Моше позже благословил двенадцать колен. Это Дан, Звулун, Гад, Ашер и Нафтали (см. Дварим 35). Поскольку они были слабы, Йосеф привёл их к Фараону.

יְהוּדָה נָמֵי אִיכְּפוֹלֵי מִיכְּפַל!

Rava said: Judah also had his name repeated in the blessings, and he was strong.

Рава сказал: Имя Йеһуды также было повторено в благословениях, а он был силён.

אֲמַר לֵיהּ: לְמִילְּתֵיהּ הוּא דְּאִיכְּפַל. דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן, מַאי דִּכְתִיב: ״יְחִי רְאוּבֵן וְאַל יָמֹת, וִיהִי מְתָיו מִסְפָּר – וְזֹאת לִיהוּדָה״?

Rabba bar Mari said to him: His name was repeated for his own matter, as Rabbi Shmuel bar Naḥmani says that Rabbi Yonatan said: What is the meaning of that which is written concerning Reuben and Judah in Moses’ blessing of the tribes at the end of his life: “Let Reuben live and not die in that his men become few” (Deuteronomy 33:6), and immediately afterward in the following verse it states: “And this for Judah, and he said: Hear Lord, the voice of Judah, and bring him in unto his people; may his hands fight on his behalf, and You shall be a help against his adversaries” (Deuteronomy 33:7)? What is the connection between the blessing of Reuben and that of Judah, juxtaposed with the conjunction “and”?

Рабба бар Мари сказал ему: Его имя было повторено по его собственному делу, как говорит Рабби Шмуэль бар Наḥмани, что Рабби Йонатан сказал: Каков смысл того, что написано о Реувене и Йеһуде в благословении Моше коленам в конце его жизни: «Да живёт Реувен и не умирает, и да не будут люди его малочисленны» (Дварим 33:6), и сразу после этого в следующем стихе сказано: «И это — для Йеһуды; и сказал: Услышь, Господи, голос Йеһуды, и приведи его к народу его; руки его да сражаются за него, и Ты будешь помощью против его врагов» (Дварим 33:7)? Какова связь между благословением Реувена и благословением Йеһуды, поставленных рядом с союзом «и»?

כׇּל אוֹתָן אַרְבָּעִים שָׁנָה שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר, הָיוּ עַצְמוֹתָיו שֶׁל יְהוּדָה מְגוּלְגָּלִין בָּאָרוֹן; עַד שֶׁבָּא מֹשֶׁה וּבִקֵּשׁ רַחֲמִים – אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מִי גָּרַם לִרְאוּבֵן שֶׁיּוֹדֶה – יְהוּדָה!

Rabbi Yoḥanan said: All those forty years that the Jewish people were in the desert, the bones of Judah, which the Jewish people took with them from Egypt along with the bones of his brothers, were rolling around in the coffin, until Moses came and asked for mercy on Judah’s behalf. Moses said before God: Master of the Universe, who served as the impetus for Reuben that he should confess his sin, through which he merited a blessing and was not excluded from the count of the twelve sons of Jacob (see Genesis 35:22)? It was Judah, as Reuben saw him confess his sin, and thereby did the same.

Рабби Йоханан сказал: Все те сорок лет, что еврейский народ был в пустыне, кости Йеһуды, которые еврейский народ вынес из Египта вместе с костями его братьев, катались в гробу, пока Моше не пришёл и не попросил милосердия за Йеһуду. Моше сказал перед Богом: Владыка мира, кто послужил побудительной причиной для Реувена, чтобы он признал свой грех, благодаря чему удостоился благословения и не был исключён из счёта двенадцати сыновей Яакова (см. Берешит 35:22)? Это был Йеһуда, поскольку Реувен видел, как тот признал свой грех, и тем самым сделал так же.

מִיָּד: ״שְׁמַע ה׳ קוֹל יְהוּדָה״ – עָל אֵיבְרֵיהּ לְשָׁפָא. לָא הֲווֹ קָא מַסְּקִי [לֵיהּ] לִמְתִיבְתָּא דִּרְקִיעָא, ״וְאֶל עַמּוֹ תְּבִיאֶנּוּ״. לָא הֲוָה יָדַע מַאי קָאָמְרִי רַבָּנַן, וּלְמִשְׁקַל וּמִיטְרַח בַּהֲדֵי רַבָּנַן, ״יָדָיו רָב לוֹ״. לָא הֲוָה סָלֵיק לֵיהּ שְׁמַעְתְּתָא אַלִּיבָּא דְהִלְכְתָא, ״וְעֵזֶר מִצָּרָיו תִּהְיֶה״.

Immediately after Moses prayed, the verse states: “Hear, Lord, the voice of Judah” (Deuteronomy 33:7). His bones then entered their sockets [leshafa], and his skeleton became attached. The angels still did not elevate him into the heavenly study hall. Moses then prayed: “And bring him in unto his people” (Deuteronomy 33:7), i.e., bring him to those in the heavenly study hall. This prayer was accepted, but he still did not know what the sages were saying, and he was unable to deliberate in Torah matters with the sages. Moses then prayed: “May his hands fight on his behalf” (Deuteronomy 33:7), meaning that he should have the ability to contend with them in study. But still he was unable to draw conclusions from his discussion in accordance with the halakha. Moses then prayed: “And You shall be a help against his adversaries” (Deuteronomy 33:7).

Сразу после молитвы Моше стих говорит: «Услышь, Господи, голос Йеһуды» (Дварим 33:7). Тогда его кости вошли в свои суставы [leshafa], и его скелет соединился. Ангелы всё ещё не вознесли его в небесный дом учения. Тогда Моше помолился: «И приведи его к народу его» (Дварим 33:7), то есть приведи его к тем, кто в небесном доме учения. Эта молитва была принята, но он всё ещё не понимал, что говорят мудрецы, и не мог обсуждать с мудрецами вопросы Торы. Тогда Моше помолился: «Руки его да сражаются за него» (Дварим 33:7), означая, что он должен иметь способность спорить с ними в учении. Но всё же он не мог выводить заключения из своего обсуждения в соответствии с Галахой. Тогда Моше помолился: «И Ты будешь помощью против его врагов» (Дварим 33:7).

אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: בָּתַר עַנְיָא אָזְלָא עַנְיוּתָא? אֲמַר לֵיהּ, דִּתְנַן: עֲשִׁירִים מְבִיאִין בִּכּוּרִים בִּקְלָתוֹת שֶׁל זָהָב וְשֶׁל כֶּסֶף, וַעֲנִיִּים בְּסַלֵּי נְצָרִים שֶׁל עֲרָבָה קְלוּפָה. הַסַּלִּים וְהַבִּכּוּרִים נְתוּנִים לַכֹּהֲנִים. אֲמַר לֵיהּ: אַתְּ אָמְרַתְּ מֵהָתָם, וַאֲנָא אָמֵינָא מֵהָכָא:

Rava said to Rabba bar Mari: From where is this matter derived whereby people say: Poverty follows the poor? Rabba bar Mari said to him: As we learned in a mishna (Bikkurim 3:8): Rich people would bring first fruits in baskets of gold and of silver, and poor people would bring first fruits in wicker baskets made of peeled willow, and they would give the baskets and the first fruits to the priests. The rich would have their baskets returned to them, while the poor would not. Rava said to him: You said the proof from there, from a mishna, and I say the proof from here, from a verse in the Torah:

Рава сказал Рабба бар Мари: Откуда выводится это дело, о котором люди говорят: «Бедность следует за бедным»? Рабба бар Мари сказал ему: Как мы учили в Мишне (Биккурим 3:8): богатые приносили первинки в корзинах из золота и из серебра, а бедные приносили первинки в плетёных корзинах из очищенной ивы, и отдавали корзины и первинки коэнам. Богатым их корзины возвращали, а бедным — нет. Рава сказал ему: Ты привёл доказательство оттуда, из Мишны, а я привожу доказательство отсюда, из стиха в Торе:

דף 92

Display Settings

Bookmarks