דף 111
Bava Metzia 111b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
״מֵאַחֶיךָ״ – פְּרָט לַאֲחֵרִים. ״גֵּרְךָ״ – זֶה גֵּר צֶדֶק. ״בִּשְׁעָרֶיךָ״ – זֶה אוֹכֵל נְבֵילוֹת.
The verse states: “You shall not oppress a hired laborer who is poor and needy, whether he be from your brothers or from your stranger that is in your land within your gates” (Deuteronomy 24:14), which is interpreted as follows: The term “from your brothers” serves to exclude others, i.e., gentiles, who are not your brothers. As for the term “your stranger,” this is referring to a righteous convert. As for the term “within your gates,” this is referring to a ger toshav who lives in Eretz Yisrael and eats unslaughtered animal carcasses because he has not accepted Judaism upon himself.
[1] Стих говорит: «Не притесняй наёмного работника, бедного и нуждающегося, из братьев твоих или из пришельца твоего, который в земле твоей, в воротах твоих» (Дварим 24:14), и это толкуется так: выражение «из братьев твоих» служит, чтобы исключить других, т.е. неевреев, которые не являются твоими братьями. А выражение «пришелец твой» относится к праведному прозелиту. А выражение «в воротах твоих» относится к гер тошав, который живёт в Эрец Исраэль и ест невскрытые туши (нехиту), поскольку не принял на себя иудаизм.
אֵין לִי אֶלָּא שְׂכַר אָדָם, מִנַּיִן לְרַבּוֹת בְּהֵמָה וְכֵלִים? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּאַרְצְךָ״ – כׇּל שֶׁבְּאַרְצְךָ. וְכוּלָּן עוֹבְרִים בְּכׇל הַשֵּׁמוֹת הַלָּלוּ.
I have derived only that the prohibitions of delaying wages apply to the hire of people. From where do I know to include payment for the rental of animals and utensils in the prohibition of delaying wages? The verse states: “In your land,” which includes all that is in your land. And in all of the above cases of delaying payment they transgress all of these prohibitions which apply to delaying payment.
[2] Я вывел лишь, что запреты задержки оплаты труда относятся к найму людей. Откуда я знаю, что в запрет задержки оплаты включается также выплата за аренду животных и утвари? Писание говорит: «в земле твоей», — что включает всё, что находится в земле твоей. И во всех вышеперечисленных случаях задержки оплаты они нарушают все эти запреты, относящиеся к задержке оплаты.
מִכָּאן אָמְרוּ: אֶחָד שְׂכַר אָדָם וְאֶחָד שְׂכַר בְּהֵמָה וְאֶחָד שְׂכַר כֵּלִים – יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם ״בְּיוֹמוֹ תִתֵּן שְׂכָרוֹ״, וְיֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם ״בַּל תָּלִין פְּעֻלַּת שָׂכִיר״. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: גֵּר תּוֹשָׁב יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם ״בְּיוֹמוֹ תִּתֵּן שְׂכָרוֹ״, וְאֵין בּוֹ מִשּׁוּם ״לֹא תָלִין״. בְּהֵמָה וְכֵלִים אֵין בָּהֶן אֶלָּא מִשּׁוּם ״בַּל תַּעֲשֹׁק״ בִּלְבַד.
From here the Sages stated: Whether referring to the hire of a person or the rental of an animal or the rental of utensils, all are subject to the prohibition of: “On the same day you shall give him his wages” (Deuteronomy 24:15), and they are likewise subject to the prohibition of delaying the payment of wages of a hired laborer (Leviticus 19:13). Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda, says: One who hires a ger toshav is subject to the prohibition of: “On the same day you shall give him his wages,” but is not subject to the prohibition of delaying payment of wages, and the payment of rent of an animal or vessels is included only in the prohibition of: “Do not oppress” alone.
[3] Отсюда Мудрецы сказали: будь то наём человека, или аренда животного, или аренда утвари — всё подпадает под запрет: «В тот же день отдай ему плату его» (Дварим 24:15), и также подпадает под запрет задержки выплаты платы наёмного работника (Ваикра 19:13). Рабби Йосей, сын Рабби Йегуды, говорит: нанимающий гер тошав подпадает под запрет: «В тот же день отдай ему плату его», но не подпадает под запрет задержки выплаты платы, а оплата аренды животного или сосудов включена только в запрет «Не притесняй» — и лишь в него одного.
מַנִּי? אִי תַּנָּא קַמָּא דְּ״מֵאַחֶיךָ״ – קַשְׁיָא גֵּר תּוֹשָׁב. אִי רַבִּי יוֹסֵי – קַשְׁיָא בְּהֵמָה וְכֵלִים!
The Gemara returns to its initial question: In accordance with whose opinion is the mishna? If it is in accordance with the opinion of the first tanna of the baraita, who interprets the verse: “From your brothers,” the halakha of a ger toshav is difficult, as he equates a ger toshav with a Jew, unlike the mishna. If it is in accordance with the opinion of Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda, the halakha of the rental payment of animals and vessels is difficult, as Rabbi Yosei maintains they are not included in any of the prohibitions except for: Do not oppress.
[4] Гмара возвращается к своему первоначальному вопросу: в соответствии с чьим мнением Мишна? Если она соответствует мнению первого таны Барайты, который толкует стих «из братьев твоих», то закон о гер тошав затруднителен, ведь он приравнивает гер тошав к еврею, в отличие от Мишны. Если же она соответствует мнению Рабби Йосея, сына Рабби Йегуды, то затруднителен закон об арендной плате за животных и сосуды, поскольку Рабби Йосей считает, что они не включены ни в один из запретов, кроме «Не притесняй».
אָמַר רָבָא: הַאי תַּנָּא – תַּנָּא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הוּא, דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אֶחָד שְׂכַר אָדָם, וְאֶחָד שְׂכַר בְּהֵמָה וְאֶחָד שְׂכַר כֵּלִים – יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם ״בְּיוֹמוֹ תִתֵּן שְׂכָרוֹ״ וּמִשּׁוּם ״לֹא תָלִין״. גֵּר תּוֹשָׁב – יֵשׁ בּוֹ מִשּׁוּם ״בְּיוֹמוֹ תִתֵּן שְׂכָרוֹ״, וְאֵין בּוֹ מִשּׁוּם ״בַּל תָּלִין״.
Rava said: This tanna of the mishna is a tanna from the school of Rabbi Yishmael, as the school of Rabbi Yishmael taught: Whether in the case of the hire of a person, the rental of an animal, or the rental of vessels, all of these payments are subject to the mitzva of: “On the same day you shall give him his wages,” and the prohibition of delaying payment of wages. A ger toshav is subject to the mitzva of: “On the same day you shall give him his wages,” but he is not subject to the prohibition of delaying payment of wages.
[5] Рава сказал: этот тана Мишны — тана из школы Рабби Ишмаэля, ибо школа Рабби Ишмаэля учила: будь то наём человека, аренда животного или аренда сосудов — все эти выплаты подпадают под заповедь «В тот же день отдай ему плату его» и под запрет задержки выплаты платы. Гер тошав подпадает под заповедь «В тот же день отдай ему плату его», но не подпадает под запрет задержки выплаты платы.
מַאי טַעְמָא דְּתַנָּא קַמָּא ״דְּמֵאַחֶיךָ״ – גָּמַר ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״. וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה לָא גָּמַר ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״.
Until this point, the Gemara has discussed the source of the ruling of the first tanna. It now analyzes the reasons behind the different opinions. What is the reason of the first tanna of the baraita, who interprets the verse: “From your brothers”? He derives it by verbal analogy comparing the words: “You shall not oppress a hired laborer,” and the verse: “The wages of a hired laborer shall not remain with you all night until the morning.” Just as the former verse includes a Jew, a ger toshav, the rental of an animal, and the rental of utensils, so too, the latter verse includes all of the above. And Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda, does not derive this verbal analogy of: “Hired laborer” and “hired laborer.”
[6] До этого момента Гмара обсуждала источник постановления первого таны. Теперь она анализирует причины различий во мнениях. Какова причина первого таны Барайты, который толкует стих «из братьев твоих»? Он выводит это посредством Гзера Шава, сопоставляя слова «Не притесняй наёмного работника» и стих «Плата наёмного работника не останется у тебя на ночь до утра». Как первый стих включает еврея, гер тошав, аренду животного и аренду утвари, так и второй стих включает всё перечисленное. А Рабби Йосей, сын Рабби Йегуды, не выводит эту Гзера Шава «наёмный работник» — «наёмный работник».
נְהִי דְּלָא גָּמַר ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״, בְּהֵמָה וְכֵלִים מִשּׁוּם ״בְּיוֹמוֹ תִתֵּן שְׂכָרוֹ״ נָמֵי נִיחַיַּיב? תָּנֵי רַבִּי חֲנַנְיָא, אָמַר קְרָא: ״וְלֹא תָבֹא עָלָיו הַשֶּׁמֶשׁ כִּי עָנִי הוּא״ – מִי שֶׁהֵן בָּאִין לִידֵי עֲנִיּוּת וַעֲשִׁירוּת, יָצְאוּ בְּהֵמָה וְכֵלִים שֶׁאֵינָן בָּאִין לִידֵי עֲנִיּוּת וַעֲשִׁירוּת.
The Gemara challenges: Although Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda, does not derive the verbal analogy of the words: “Hired laborer” and “hired laborer,” one should still also be liable in the case of animals or vessels due to the injunction of: “On the same day you shall give him his wages.” From where does he derive that such items are not included in this prohibition? Rabbi Ḥananya teaches in a baraita that the verse states: “On his day you shall give him his wages, and the sun shall not set upon him, for he is poor” (Deuteronomy 24:15). This verse clearly is referring to one who can enter into a state of poverty and wealth, which excludes animals and vessels, which cannot enter into a state of poverty and wealth.
[7] Гмара возражает: хотя Рабби Йосей, сын Рабби Йегуды, не выводит Гзера Шава по словам «наёмный работник» и «наёмный работник», всё же следовало бы нести ответственность и в случае животных или сосудов из-за предписания: «В тот же день отдай ему плату его». Откуда он выводит, что такие предметы не включены в этот запрет? Рабби Хананья учит в Барайте, что стих говорит: «В день его отдай ему плату его, и да не зайдёт солнце над ним, ибо он беден» (Дварим 24:15). Этот стих явно относится к тому, кто может войти в состояние бедности и богатства, что исключает животных и сосуды, которые не могут войти в состояние бедности и богатства.
וְתַנָּא קַמָּא, הַאי ״כִּי עָנִי הוּא״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? הַהוּא מִיבְּעֵי: לְהַקְדִּים עָנִי לְעָשִׁיר. וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה: הָהוּא ״מִלֹּא תַעֲשֹׁק שָׂכִיר עָנִי וְאֶבְיוֹן״ נָפְקָא.
The Gemara asks: And with regard to the first tanna, who does not address this verse of: “For he is poor,” what does he do with it? The Gemara answers: That verse is necessary to give precedence to a poor person over a wealthy person if the employer does not have enough money to pay all his workers. And how does Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda, derive that halakha? In his opinion that halakha is derived from: “You shall not oppress a hired laborer who is poor and needy” (Deuteronomy 24:14).
[8] Гмара спрашивает: а что касается первого таны, который не обращается к этому стиху «ибо он беден», что он делает с ним? Гмара отвечает: этот стих нужен, чтобы дать преимущество бедному перед богатым, если у работодателя недостаточно денег, чтобы заплатить всем своим работникам. А как Рабби Йосей, сын Рабби Йегуды, выводит эту Галаху? По его мнению, эта Галаха выводится из: «Не притесняй наёмного работника, бедного и нуждающегося» (Дварим 24:14).
וְתַנָּא קַמָּא: חַד לְהַקְדִּים עָנִי לְעָשִׁיר, וְחַד לְהַקְדִּים עָנִי לְאֶבְיוֹן.
The Gemara asks: But if so, why does the first tanna require another verse? The Gemara explains: He maintains that one verse serves to give a poor person precedence over a wealthy person, while the other one serves to give a poor person precedence over a destitute person, i.e., a complete pauper who owns nothing.
[9] Гмара спрашивает: но если так, зачем первому тане нужен другой стих? Гмара объясняет: он считает, что один стих служит, чтобы дать преимущество бедному перед богатым, а другой служит, чтобы дать преимущество бедному перед нищим, то есть полным бедняком, не имеющим ничего.
וּצְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן אֶבְיוֹן – מִשּׁוּם דְּלָא כְּסִיף לְמִתְבְּעֵיהּ. אֲבָל עָשִׁיר, דִּכְסִיף לְמִתְבְּעֵיהּ – אֵימָא לָא. וְאִי אַשְׁמְעִינַן עָשִׁיר – מִשּׁוּם דְּלָא צְרִיךְ לֵיהּ, אֲבָל אֶבְיוֹן דִּצְרִיךְ לֵיהּ – אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
The Gemara adds: And both verses are necessary, as had the Torah taught us only that a poor person comes before one who is destitute one could have said that this is because a destitute person is not ashamed to demand his money; he is so needy he is not embarrassed to ask for money. But with regard to a wealthy person, who is ashamed to demand his wages, one might say that a poor person does not receive precedence over him. And conversely, had the Torah taught us only that this halakha applies to a wealthy person one could have said that it is because he does not need his wages right away, but with regard to a destitute person, who does need it immediately, say that it does not apply. It was therefore necessary for both verses to be stated.
[10] Гмара добавляет: и оба стиха необходимы, ибо если бы Тора научила нас лишь тому, что бедный предшествует нищему, можно было бы сказать, что это потому, что нищий не стыдится требовать свои деньги; он столь нуждается, что не стесняется просить деньги. Но что касается богатого, который стыдится требовать свою плату, можно было бы сказать, что бедный не получает преимущества перед ним. И наоборот: если бы Тора научила нас лишь тому, что эта Галаха относится к богатому, можно было бы сказать, что это потому, что он не нуждается в своей плате немедленно, но что касается нищего, которому она нужна сразу, скажи, что это не относится. Поэтому необходимо было, чтобы были сказаны оба стиха.
וְתַנָּא דִּידַן: מָה נַפְשָׁךְ? אִי יָלֵיף ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״ – אֲפִילּוּ גֵּר תּוֹשָׁב נָמֵי, אִי לָא יָלֵיף ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״ – בְּהֵמָה וְכֵלִים מְנָא לֵיהּ?
The Gemara asks: And with regard to the ruling of the tanna of our mishna, whichever way you look at it, it requires clarification. If he derives the verbal analogy of the words: “Hired laborer” and “hired laborer,” then even a ger toshav should be included. If he does not derive the verbal analogy of the words: “Hired laborer” and “hired laborer,” from where does he derive that this halakha applies to animals and vessels?
[11] Гмара спрашивает: а относительно постановления таны нашей Мишны — как ни посмотри, оно требует разъяснения. Если он выводит Гзера Шава по словам «наёмный работник» и «наёмный работник», тогда и гер тошав должен быть включён. Если же он не выводит Гзера Шава по словам «наёмный работник» и «наёмный работник», откуда он выводит, что эта Галаха относится к животным и сосудам?
לְעוֹלָם לָא יָלֵיף ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״, וְשָׁאנֵי הָתָם דְּאָמַר קְרָא ״וְלֹא תָלִין פְּעֻלַּת שָׂכִיר אִתְּךָ עַד בֹּקֶר״: כֹּל שֶׁפְּעוּלָּתוֹ אִתְּךָ. אִי הָכִי, אֲפִילּוּ גֵּר תּוֹשָׁב נָמֵי! אָמַר קְרָא ״רֵעֲךָ״ – רֵעֲךָ, וְלֹא גֵּר תּוֹשָׁב.
The Gemara answers: Actually, he does not derive the analogy of: “Hired laborer” and “hired laborer,” and there it is different, as the verse states: “The wages of [pe’ulat] a hired laborer shall not remain with you all night until the morning” (Leviticus 19:13). This verse is referring to any case where its work [pe’ulato] is with you, which includes animals and vessels. The Gemara asks: If so, then even a ger toshav should be included, as he too performs work for you. The Gemara responds: The initial section of the verse states: “Your neighbor,” which refers to your neighbor who is Jewish, and not a ger toshav, who is not called a neighbor.
[12] Гмара отвечает: на самом деле он не выводит аналогию «наёмный работник» — «наёмный работник», и там иначе, поскольку стих говорит: «Плата [пеулат] наёмного работника не останется у тебя на ночь до утра» (Ваикра 19:13). Этот стих относится к любому случаю, когда его работа [пеулато] у тебя, что включает животных и сосуды. Гмара спрашивает: если так, то и гер тошав должен быть включён, ведь и он выполняет для тебя работу. Гмара отвечает: начальная часть стиха говорит: «твой ближний», то есть твой ближний, который еврей, а не гер тошав, который не называется ближним.
אִי הָכִי, אֲפִילּוּ בְּהֵמָה וְכֵלִים נָמֵי! הָא כְּתִיב ״אִתְּךָ״. מָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת בְּהֵמָה וְכֵלִים וּלְהוֹצִיא גֵּר תּוֹשָׁב? מִסְתַּבְּרָא בְּהֵמָה וְכֵלִים הֲוָה לֵיהּ לְרַבּוֹת – שֶׁכֵּן יֶשְׁנָן בִּכְלַל מָמוֹן רֵעֲךָ, גֵּר תּוֹשָׁב אֵינוֹ בִּכְלַל מָמוֹן רֵעֲךָ.
The Gemara asks: If so, then even animals and utensils should not be included, as they too are not called: Your neighbor. The Gemara replies: It is written: “With you,” which includes all items that work with you. The Gemara asks: What did you see to decide to include animals and utensils, and to exclude a ger toshav? The Gemara answers: It stands to reason that he should include animals and utensils, as they are at least included in the category of your neighbor’s money, whereas a ger toshav is not included in your neighbor’s money.
[13] Гмара спрашивает: если так, то и животные и утварь не должны быть включены, ведь они тоже не называются «твой ближний». Гмара отвечает: написано «у тебя», что включает всё, что работает с тобой. Гмара спрашивает: что ты увидел, чтобы решить включить животных и утварь и исключить гер тошав? Гмара отвечает: разумно включить животных и утварь, поскольку они, по крайней мере, включены в категорию «имущество ближнего твоего», тогда как гер тошав не включён в «имущество ближнего твоего».
וְתַנָּא קַמָּא דְּ״מֵאַחֶיךָ״ [וְר׳ יוֹסֵי בְּר׳ יְהוּדָה], הַאי ״רֵעֲךָ״ מַאי עָבְדִי לֵיהּ? הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: ״רֵעֲךָ״ וְלֹא גּוֹי. גּוֹי מֵ״אַחֶיךָ״ נָפְקָא!
The Gemara asks: And the first tanna of the baraita, who interprets: “From your brothers,” what does he do with this verse: “Your neighbor”? The Gemara explains: That verse is necessary for him for that which is taught in a baraita: “Your neighbor,” and not a gentile. The Gemara challenges: The exclusion of a gentile is derived from: “Your brothers,” and no additional verses are necessary for this purpose.
[14] Гмара спрашивает: а первый тана Барайты, который толкует «из братьев твоих», что он делает с этим стихом «твой ближний»? Гмара объясняет: этот стих нужен ему для того, что учат в Барайте: «твой ближний», а не нееврей. Гмара возражает: исключение нееврея выводится из «братья твои», и дополнительные стихи для этой цели не нужны.
חַד לְמִשְׁרֵא עוֹשְׁקוֹ, וְחַד לְמִשְׁרֵא גְּזֵלוֹ, וְקָא סָבַר גֶּזֶל גּוֹי מוּתָּר. וּצְרִיכִי: דְּאִי אַשְׁמְעִינַן גְּזֵלוֹ – מִשּׁוּם דְּלָא טָרַח בֵּיהּ, אֲבָל עוֹשְׁקוֹ, דְּטָרַח בֵּיהּ – אֵימָא לָא. וְאִי אַשְׁמְעִינַן עוֹשְׁקוֹ – מִשּׁוּם דְּלָא אֲתָא לִידֵיהּ, אֲבָל גְּזֵלוֹ, דַּאֲתָא לִידֵיהּ – אֵימָא לָא. צְרִיכָא.
The Gemara answers: One verse serves to permit one who oppresses him, and the other one serves to permit stealing from him, and both are necessary. Because had the Torah taught us this halakha only with regard to stealing from him, one could have said that this is because the gentile did not toil for him, but one who oppresses him, where he has toiled for him, you might say that he is not permitted to oppress him. And conversely, had the Torah taught us only that the practice of he who oppresses him is permitted, it might have been said that this is because the money has not yet reached his hand, but with regard to stealing from him, when he takes money that has already reached his hand, say that this halakha does not apply. Therefore, both cases are necessary.
[15] Гмара отвечает: один стих служит, чтобы разрешить притеснять его, а другой стих служит, чтобы разрешить красть у него, и оба необходимы. Ибо если бы Тора научила нас этой Галахе лишь относительно кражи у него, можно было бы сказать, что это потому, что нееврей не трудился для него; но притеснять его, где он трудился для него, ты мог бы сказать, что не разрешено притеснять его. И наоборот: если бы Тора научила нас лишь тому, что разрешена практика того, кто притесняет его, можно было бы сказать, что это потому, что деньги ещё не дошли до его руки; но относительно кражи у него, когда он берёт деньги, которые уже дошли до его руки, скажи, что эта Галаха не относится. Поэтому необходимы оба случая.
וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה, הַאי ״לֹא תָלִין פְּעֻלַּת שָׂכִיר אִתְּךָ עַד בֹּקֶר״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבַּעְיָא לֵיהּ לְכִדְרַב אַסִּי. דְּאָמַר רַב אַסִּי: אֲפִילּוּ לֹא שְׂכָרוֹ אֶלָּא לִבְצוֹר לוֹ אֶשְׁכּוֹל אֶחָד שֶׁל עֲנָבִים – עוֹבֵר מִשּׁוּם ״בַּל תָּלִין״.
The Gemara asks: And what does Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda, do with this verse: “The wages of a hired laborer shall not remain with you all night until the morning”? The Gemara answers: It is necessary for him for that which Rav Asi teaches, as Rav Asi says: Even if one hired the laborer to harvest only one cluster of grapes for him, one violates the prohibition of delaying payment of wages.
[1] Гмара спрашивает: а что делает Рабби Йосей, сын Рабби Йеуды, с этим стихом: «Плата наёмного работника не должна оставаться у тебя на всю ночь до утра» (Ваикра 19:13)? Гмара отвечает: он нужен ему для того, чему учит Рав Аси; ибо Рав Аси говорит: даже если наняли работника собрать для него лишь одну гроздь винограда, нарушают запрет задерживать выплату заработка.
וְאִידַּךְ: מִ״וְאֵלָיו הוּא נֹשֵׂא אֶת נַפְשׁוֹ״ נָפְקָא, דָּבָר הַמּוֹסֵר נַפְשׁוֹ עָלָיו.
The Gemara asks: And from where does the other Sage, i.e., the first tanna, derive this halakha? The Gemara answers: He derives it from the phrase: “For he sets his soul upon it” (Deuteronomy 24:15). This indicates that one is liable for delaying the payment of wages due for any work; as a laborer obligates himself to perform the work, it is something for which he gives his soul.
[2] Гмара спрашивает: а откуда другой Мудрец, т. е. первый тана, выводит эту галаху? Гмара отвечает: он выводит её из выражения: «ибо он полагает на это свою душу» (Дварим 24:15). Это указывает, что несут ответственность за задержку выплаты заработка за любую работу; ведь работник обязывает себя выполнить работу — это то, ради чего он отдаёт свою душу.