דף 40

[8] Теперь Гмара анализирует расчёт Рав Йеуда: Вычти тридцать шесть кувшинов, которые были проданы по шесть кувшинов за шесть динаров, чем он возмещает покупную цену бочки. Оставалось у него двенадцать кувшинов. Вычти восемь кувшинов, что составляет одну шестую от общего количества, поскольку такова мера, впитываемая в бочки. Оставалось четыре кувшина как прибыль Рав Йеуда.

[9] Гмара спрашивает: Но разве Шмуэль не говорит, что тот, кто получает прибыль от продажи вещей, относящихся к существованию человека, не может получать прибыль более чем на одну шестую? Можно вывести, что разрешено получать прибыль до одной шестой. Но согласно расчёту, прибыль Рав Йеуда была значительно меньше. Почему же он не продал масло по более высокой цене?

[10] Гмара отвечает: Есть ещё бочка и осадок, которые нужно учитывать. Они остаются в его владении, поскольку он купил бочку и всё её содержимое за шесть динаров, и они дополняют прибыль. Гмара возражает: Если так, то когда учитывают бочку и осадок, прибыль получается больше одной шестой. Как Рав Йеуда получил прибыль сверх разрешённой меры? Гмара отвечает: Есть плата за его усилие, поскольку он продавал масло, и есть плата за врезку крана, поскольку нужен мастер, чтобы установить кран в бочку. Когда эти платежи включают в расчёт, прибыль составляет ровно одну шестую.

[11] § Мишна учит: Если это было очищенное масло, он не вычитает ничего за осадок. Если они хранились в старых бочках, которые уже насыщены, он не вычитает ничего за впитывание. Гмара спрашивает: Но разве возможно, чтобы бочка вообще ничего не впитала, даже если она насыщена? Рав Нахман говорит: Это относительно бочек, покрытых смолой, танаим учили Мишну; и если бочка старая и покрыта смолой, она ничего не впитывает. Абая сказал: Даже если ты скажешь, что Мишна не относится к бочкам, покрытым смолой, раз они насыщены — они насыщены, и больше масла не впитывается.

[12] Мишна учит, что Рабби Йеуда говорит: Даже в случае того, кто продаёт очищенное масло другому все дни года, этот покупатель принимает на себя, что продавец вычтет лог с половиной осадка из ста лог, поскольку это стандартная мера осадка. Абая сказал: Когда ты проанализируешь дело, ты найдёшь необходимым сказать, что согласно высказыванию Рабби Йеуда разрешено смешивать осадок, осевший на дне бочки, с чистым маслом и продавать смесь. А согласно высказыванию Мудрецов, запрещено смешивать осадок с чистым маслом.

[13] Гмара развивает. Согласно высказыванию Рабби Йеуда разрешено смешивать осадок, и это причина того, что покупатель принимает на себя, что продавец вычтет лог с половиной осадка из ста лог, поскольку продавец говорит ему: Если бы я хотел смешать осадок и продать тебе, разве я не мог бы смешать и продать тебе? Теперь тоже прими на себя вычет из‑за осадка.

[14] Гмара спрашивает: И пусть покупатель скажет ему: Если бы ты смешал осадок в масло, это могло бы быть продано мною другому. А теперь что мне делать с этим? Осадок нельзя продать сам по себе, и я понесу убыток. Гмара отвечает: Мы имеем дело с покупателем, который является домовладельцем, а не торговцем. Ему нужно масло для собственного использования, и фильтрованное масло предпочтительнее для него, поскольку пользование маслом облегчается удалением осадка. Гмара спрашивает: И пусть покупатель скажет ему: Из того, что ты не смешал осадок с маслом для меня, следует, что ты отказался от своих прав на него в мою пользу.

[15] Гмара отвечает: Рабби Йеуда следует своей обычной линии рассуждения, поскольку он не придерживается мнения, что можно предполагать отказ, и поэтому покупатель не может предполагать, что продавец отказался от своего права получить стандартную цену, как мы учили в Мишна (Bava Batra 77b): Если один продал ярмо [tzemed] другому, он не продал ему скот. Буквально tzemed означает ярмо, которое удерживает животных вместе [tzamud] при пахоте. Это можно понимать как относящееся к двум животным, удерживаемым вместе ярмом. Если один продал скот другому, он не продал ему ярмо. Продажа ограничена буквальным смыслом того, что он сказал.

[1] Мишна продолжает: Рабби Йехуда говорит: Деньги сообщают об объёме продажи. По цене можно определить, что включено в продажу. Как так? Если покупатель сказал продавцу: Продай мне твой цэмед за двести динаров, — дело общеизвестно, что ярмо не стоит двести динаров, и он, несомненно, имел в виду скот. А Рабби́м говорят: Деньги не являются доказательством, ибо возможно, что одна из сторон отказалась от части цены продажи.

[2] Гмара завершает разъяснение высказывания Абайе: По мнению Рабби́м запрещено подмешивать осадок, и потому покупатель не принимает, чтобы продавец вычел лог и половину осадка за сто лог, поскольку покупатель говорит ему: Если бы ты захотел подмешать осадок и продать так, было бы тебе разрешено сделать это? Теперь тоже я не принимаю этого вычета.

[3] Рав Паппа сказал Абайе: Напротив, разумно обратное. По мнению Рабби́м разрешено подмешивать осадок. И потому покупатель не принимает вычета, ибо покупатель сказал продавцу: Из того, что ты не подмешал мне осадок, видно, что ты уступил мне эту сумму. По мнению Рабби Йехуды запрещено подмешивать осадок. И потому покупатель принимает вычет, ибо продавец говорит ему: Если бы я захотел подмешать осадок, мне запрещено подмешивать его тебе, и если ты не примешь вычет, я ничего не заработаю на этой продаже. А это неприемлемо по максимуму: Тот, кто покупает и продаёт по одной и той же цене, разве называется торговцем?

[4] Учили: Правовой статус и того, кто покупает, и того, кто сдаёт масло на хранение, относительно остатков [пиктим], например оливковых косточек, плавающих в масле, — одинаков. Гмара спрашивает: Что означает: «относительно остатков»? Если скажем, что это учит так: как покупатель не принимает на себя вычет в количестве масла из‑за остатков, так и сдающий масло на хранение не принимает на себя вычет в количестве масла из‑за остатков, когда он получает масло назад и хранитель обязан вернуть полный объём, сданный ему, — это затруднительно. Но пусть хранитель скажет владельцу: Что мне делать с твоими остатками?

[5] Скорее, это учит: как сдающий масло на хранение принимает остатки, когда его масло возвращается ему, так и покупатель принимает остатки вместе с маслом, которое он покупает. Гмара спрашивает: А разве покупатель принимает на себя вычет из‑за остатков? Но разве не учили в Барайта, что Рабби Йехуда говорит: Мудрецы установили, что ущерб из‑за мутного масла — только для продавца, поскольку покупатель принимает на себя вычет на лог и половину осадка без остатков?

[6] Гмара отвечает: Это не трудно, ибо эта Барайта, где учат, что покупатель принимает остатки, относится к случаю, когда покупатель дал продавцу деньги в Тишрей, во время сбора оливок, а масло он берёт у него в Нисан по мере Тишрея. В Тишрей, из‑за обильного предложения, цена ниже, и сразу после сбора масло мутное. Та Барайта, где учат, что ущерб из‑за мутного масла — только для продавца, относится к случаю, когда покупатель дал продавцу деньги в Нисан и берёт у него масло в Нисан по мере Нисана, поскольку в Нисан и покупатель, и продавец предполагают, что масло очищено.

[7] МИШНА: В случае того, кто сдал бочку на хранение другому, и владельцы не назначили определённого места для хранения бочки в доме хранителя, и хранитель передвинул её и она разбилась: если она разбилась, пока ещё была у него в руке, есть различие: если он передвинул бочку для своих нужд, он обязан оплатить ущерб; если он передвинул бочку для её нужд, чтобы уберечь её от повреждения, он свободен. Если же после того, как он поставил бочку обратно, она разбилась, — независимо от того, передвинул ли он её сначала для своих нужд или передвинул для её нужд, — он свободен. Но если владельцы назначили определённое место для бочки, и хранитель передвинул её и она разбилась, — независимо от того, разбилась ли она, пока ещё была у него в руке, или разбилась после того, как он поставил её обратно, — если он передвинул её для своих нужд, он обязан оплатить, а если передвинул для её нужд, он свободен.

[8] ГМАРА: В соответствии с чьим мнением эта Мишна? Она соответствует мнению Рабби Ишмаэля, который говорит: Когда вор возвращает вещь, которую он украл, мы не требуем знания владельца, чтобы вещь считалась возвращённой, как учили в Барайта: В случае того, кто украл ягнёнка из стада или сэла из кошелька, он должен вернуть это на место, откуда украл, и нет необходимости уведомлять владельца; это — слова Рабби Ишмаэля. Рабби Акива говорит: