דף 75
Bava Metzia 75b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כׇּל יְמֵי גְּרִיד – אֶחָד. כׇּל יְמֵי רְבִיעָה – אַחַת. לֹא יֹאמַר לוֹ: חֲרוֹשׁ עִמִּי בִּגְרִיד וַאֲנִי אֶחְרוֹשׁ עִמְּךָ בָּרְבִיעָה.
All the dry days during the summer, when it does not rain, are viewed as one period, meaning that if they each agreed to work one day, the dry days are viewed as though they were all exactly equal in length, despite the slight differences between them. Similarly, all the rainy days are treated as one period. But he may not say to him: Plow with me in the dry season and I will plow with you in the rainy season.
Все сухие дни летом, когда не идёт дождь, рассматриваются как один период; то есть, если они оба согласились работать по одному дню, сухие дни рассматриваются как будто они были совершенно одинаковой продолжительности, несмотря на небольшие различия между ними. Так же все дождливые дни рассматриваются как один период. Но он не может сказать ему: «Паши со мной в сухой сезон, и я буду пахать с тобой в сезон дождей».
רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: יֵשׁ רִבִּית מוּקְדֶּמֶת וְיֵשׁ רִבִּית מְאוּחֶרֶת. כֵּיצַד? נָתַן עֵינָיו לִלְווֹת הֵימֶנּוּ, וְהוּא מְשַׁלֵּחַ לוֹ וְאוֹמֵר: בִּשְׁבִיל שֶׁתַּלְוֵנִי – זוֹ הִיא רִבִּית מוּקְדֶּמֶת. לָוָה הֵימֶנּוּ וְהֶחְזִיר לוֹ אֶת מְעוֹתָיו, וְהוּא מְשַׁלֵּחַ לוֹ וְאוֹמֵר: בִּשְׁבִיל מְעוֹתֶיךָ שֶׁהָיוּ בְּטֵילוֹת אֶצְלִי – זוֹ הִיא רִבִּית מְאוּחֶרֶת.
Rabban Gamliel says: There is a case of pre-paid interest, and there is also a case of interest paid later, both of which are prohibited. How so? If he had hopes of borrowing money from him in the future, and he sends him money or a gift and says: I am sending you this gift in order that you will lend to me, this is pre-paid interest. Similarly, if he borrowed money from him and subsequently returned his money, and he later sends a gift to him and says: I am sending you this gift in order to repay you for your money, which was idle with me, preventing you from earning a profit from it, this is interest paid later.
[1] Раббан Гамлиэль говорит: Есть случай заранее уплаченного рибит, и есть также случай рибит, уплаченного позже; и то и другое запрещено. Как это? Если он надеялся занять у него деньги в будущем, и он посылает ему деньги или подарок и говорит: Я посылаю тебе этот подарок для того, чтобы ты дал мне в долг, — это заранее уплаченный рибит. Подобным же образом, если он занял у него деньги и затем вернул ему его деньги, а после этого он посылает ему подарок и говорит: Я посылаю тебе этот подарок, чтобы возместить тебе за твои деньги, которые бездействовали у меня, не позволяя тебе извлечь из них прибыль, — это рибит, уплаченный позже.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: יֵשׁ רִבִּית דְּבָרִים. לֹא יֹאמַר לוֹ ״דַּע כִּי בָּא אִישׁ פְּלוֹנִי מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי״.
Rabbi Shimon says: Not only is there interest consisting of payment of money or items, but there is also verbal interest. For example, the borrower may not say to the lender: You should know that so-and-so has come from such and such a place, when he is aware that this information is of significance to his creditor. Since his intention is to provide a benefit to the lender, he has effectively paid him an extra sum for the money he lent him, which constitutes interest.
[2] Рабби Шимон говорит: Не только бывает рибит, состоящий из уплаты денег или предметов, но бывает также словесный рибит. Например, заёмщик не должен говорить кредитору: Знай, такой-то пришёл из такого-то места, — когда он осознаёт, что эта информация имеет значение для его кредитора. Поскольку его намерение — принести выгоду кредитору, он фактически уплатил ему дополнительную сумму за деньги, которые тот дал ему в долг, а это является рибит.
וְאֵלּוּ עוֹבְרִין בְּלֹא תַעֲשֶׂה: הַמַּלְוֶה וְהַלֹּוֶה וְהֶעָרֵב וְהָעֵדִים. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אַף הַסּוֹפֵר. עוֹבְרִים מִשּׁוּם ״לֹא תִתֵּן״, וּמִשּׁוּם ״אַל תִּקַּח מֵאִתּוֹ״, וּמִשּׁוּם ״לֹא תִהְיֶה לוֹ כְּנוֹשֶׁה״, וּמִשּׁוּם ״לֹא תְשִׂימוּן עָלָיו נֶשֶׁךְ״, וּמִשּׁוּם ״וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשׁוֹל וְיָרֵאתָ מֵּאֱלֹהֶיךָ אֲנִי ה׳״.
And these people violate a prohibition of interest: The lender, and the borrower, and the guarantor, and the witnesses. And the Rabbis say: Also the scribe who writes the promissory note violates this prohibition. These parties to the transaction violate different prohibtions. Some are in violation of: “You shall not give him your money with interest” (Leviticus 25:37), and of: “Do not take from him interest or increase” (Leviticus 25:36), and of: “Do not be to him as a creditor” (Exodus 22:24), and of “Do not place interest upon him” (Exodus 22:24), and of: “And you shall not place a stumbling block before the blind, and you shall fear your God; I am the Lord” (Leviticus 19:14).
[3] И вот эти нарушают запрет рибит: кредитор, и заёмщик, и поручитель, и свидетели. А Мудрецы говорят: Также писец, который пишет долговую расписку, нарушает этот запрет. Эти участники сделки нарушают разные запреты. Некоторые нарушают: «Не давай ему твоих денег под проценты» (Ваикра 25:37), и: «Не бери от него проценты или прибавку» (Ваикра 25:36), и: «Не будь ему как кредитор» (Шмот 22:24), и: «Не возлагай на него проценты» (Шмот 22:24), и: «И не клади преткновения перед слепым, и бойся твоего Бога; Я — Господь» (Ваикра 19:14).
גְּמָ׳ תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: מִנַּיִן לַנּוֹשֶׁה בַּחֲבֵירוֹ מָנֶה, וְאֵינוֹ רָגִיל לְהַקְדִּים לוֹ שָׁלוֹם, שֶׁאָסוּר לְהַקְדִּים לוֹ שָׁלוֹם – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״נֶשֶׁךְ כׇּל דָּבָר אֲשֶׁר יִשָּׁךְ״ – אֲפִילּוּ דִּיבּוּר אָסוּר.
GEMARA: It is taught in a baraita that Rabbi Shimon ben Yoḥai says: From where is it derived with regard to one who is owed one hundred dinars by another, and the borrower is not accustomed to greeting that lender, that it is prohibited to start greeting him after being granted the loan? The verse states: “Interest of any matter [davar] that is lent with interest” (Deuteronomy 23:20), which can also be read as indicating that even speech [dibbur] can be prohibited as interest.
[4] ГМАРА: В Барайта учат, что Рабби Шимон бен Йохай говорит: Откуда выводится относительно того, кому другой должен сто динаров, и заёмщик не привык приветствовать того кредитора, что запрещено начать приветствовать его после того, как ему дали ссуду? Писание говорит: «Проценты по любому делу [давар], которое даётся в долг под проценты» (Дварим 23:20), — что можно также прочитать как указывающее, что даже речь [дибур] может быть запрещена как рибит.
וְאֵלּוּ עוֹבְרִין, אָמַר אַבָּיֵי: מַלְוֶה עוֹבֵר בְּכוּלָּן. לֹוֶה עוֹבֵר מִשּׁוּם ״לֹא תַשִּׁיךְ לְאָחִיךָ״. ״וּלְאָחִיךָ לֹא תַשִּׁיךְ״, ״וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשׁוֹל״. עָרֵב וְהָעֵדִים אֵין עוֹבְרִין אֶלָּא מִשּׁוּם ״לֹא תְשִׂימוּן עָלָיו נֶשֶׁךְ״.
§ The mishna teaches: And these people violate the prohibition of interest. Abaye says: The lender violates all of them, meaning all of the prohibitions listed in the mishna. The borrower violates the prohibition of: “You shall not lend to your brother with interest” (Deuteronomy 23:20), as he enables his brother to lend with interest. And they also violate the prohibition: “You may lend to a gentile with interest, but to your brother you shall not lend with interest” (Deuteronomy 23:21), as well as: “And you shall not place a stumbling block before the blind” (Leviticus 19:14). The guarantor and the witness violate only: “Do not place interest upon him” (Exodus 22:24).
[5] § Мишна учит: И вот эти нарушают запрет рибит. Абайе говорит: кредитор нарушает все их, то есть все запреты, перечисленные в Мишна. Заёмщик нарушает запрет: «Не давай взаймы твоему брату под проценты» (Дварим 23:20), поскольку он позволяет своему брату давать взаймы под проценты. И они также нарушают запрет: «Иностранцу можешь дать взаймы под проценты, а брату твоему не давай взаймы под проценты» (Дварим 23:21), а также: «И не клади преткновения перед слепым» (Ваикра 19:14). Поручитель и свидетель нарушают только: «Не возлагай на него проценты» (Шмот 22:24).
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מַלְוֵי רִבִּית יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁמַּרְוִיחִים – מַפְסִידִים. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁמְּשִׂימִים מֹשֶׁה רַבֵּינוּ חָכָם וְתוֹרָתוֹ אֱמֶת. וְאוֹמְרִין: אִילּוּ הָיָה יוֹדֵעַ מֹשֶׁה רַבֵּינוּ שֶׁיִּהְיֶה רֶיוַח בַּדָּבָר לֹא הָיָה כּוֹתְבוֹ.
It is taught in a baraita that Rabbi Shimon says: Those who lend with interest lose more than they gain, as they will eventually be punished by God. Moreover, a loan of this kind desecrates the name of Heaven, as they cause it to seem that Moses our teacher is a scholar and his Torah is true. This is a euphemism; Rabbi Shimon means that their actions make a mockery of Moses and his Torah. And this is because they say: Had Moses our teacher known that there was a profit involved in the matter, he would not have written it as a prohibition. Not only do they violate a mitzva but they also belittle the Torah.
[6] В Барайта учат, что Рабби Шимон говорит: Те, кто дают взаймы под рибит, теряют больше, чем приобретают, ибо в конце концов будут наказаны Богом. Более того, такая ссуда оскверняет Имя Небес, поскольку они создают впечатление, будто Моше, учитель наш, — учёный, и его Тора истинна. Это эвфемизм; Рабби Шимон имеет в виду, что их поступки высмеивают Моше и его Тору. И это потому, что они говорят: Если бы Моше, учитель наш, знал, что в этом деле есть прибыль, он не записал бы это как запрет. Они не только нарушают мицву, но и принижают Тору.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: מִנַּיִן לַנּוֹשֶׁה בַּחֲבֵירוֹ מָנֶה, וְיוֹדֵעַ שֶׁאֵין לוֹ, שֶׁאָסוּר לַעֲבוֹר לְפָנָיו – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תִהְיֶה לוֹ כְּנֹשֶׁה״.
§ The Gemara cites further statements with regard to loans in general. When Rav Dimi came from Eretz Yisrael, he said: From where is it derived that with regard to one who is owed one hundred dinars by another and knows that the borrower does not have the funds to repay him, that it is prohibited for him to pass before the borrower, so as not to embarrass the borrower and cause him discomfort? The verse states: “Do not be to him as a creditor” (Exodus 22:24). Even if he does not claim the debt from the borrower, his presence reminds the latter of the debt, which distresses him.
[7] § Гмара приводит дополнительные высказывания относительно ссуд вообще. Когда Рав Дими пришёл из Эрец Исраэль, он сказал: Откуда выводится, что относительно того, кому другой должен сто динаров, и он знает, что у заёмщика нет средств, чтобы вернуть ему, — что запрещено ему проходить перед заёмщиком, чтобы не пристыдить заёмщика и не причинить ему страдание? Писание говорит: «Не будь ему как кредитор» (Шмот 22:24). Даже если он не требует долг с заёмщика, его присутствие напоминает последнему о долге, что его огорчает.
רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי דְאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ כְּאִילּוּ דָּנוֹ בִּשְׁנֵי דִּינִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִרְכַּבְתָּ אֱנוֹשׁ לְרֹאשֵׁנוּ בָּאנוּ בָאֵשׁ וּבַמַּיִם״.
Rabbi Ami and Rabbi Asi both say that if one upsets another in this way, it is as though he sentences him to two types of punishments, as it is stated: “You have caused men to ride over our heads; we went through fire and through water” (Psalms 66:12). As the one in control, a creditor is regarded as though he had brought the debtor through fire and water.
[8] Рабби Ами и Рабби Аси оба говорят, что если кто-то таким образом тревожит другого, это как если бы он приговаривал его к двум видам наказаний, как сказано: «Ты заставил людей ехать над нашими головами; мы прошли через огонь и через воду» (Теилим 66:12). Поскольку он властвует, кредитор рассматривается так, как будто он провёл должника через огонь и воду.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מָעוֹת וּמַלְוֶה אוֹתָן שֶׁלֹּא בְּעֵדִים – עוֹבֵר מִשּׁוּם ״וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשֹׁל״. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: גּוֹרֵם קְלָלָה לְעַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תֵּאָלַמְנָה שִׂפְתֵי שָׁקֶר הַדּוֹבְרוֹת עַל צַדִּיק עָתָק״.
§ Rav Yehuda says that Rav says: Whoever has money and lends it not in the presence of witnesses violates the prohibition of: “And you shall not place a stumbling block before the blind” (Leviticus 19:14), as this tempts the borrower not to repay his debt. And Reish Lakish says: He brings a curse upon himself, as it is stated: “Let the lying lips be dumb, which speak arrogantly against the righteous, with pride and contempt” (Psalms 31:19), as when the lender comes to claim his money without any proof, people will think he is falsely accusing the borrower, and they will end up cursing him.
[9] § Рав Йехуда говорит от имени Рава: Всякий, у кого есть деньги и кто даёт взаймы не в присутствии свидетелей, нарушает запрет: «И не клади преткновения перед слепым» (Ваикра 19:14), поскольку это искушает заёмщика не возвращать долг. А Рейш Лакиш говорит: он навлекает проклятие на себя, как сказано: «Да онемеют лживые уста, говорящие дерзко против праведника, с гордыней и презрением» (Теилим 31:19), — ибо когда кредитор приходит требовать свои деньги без какого-либо доказательства, люди подумают, что он ложно обвиняет заёмщика, и в итоге станут проклинать его.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַב אָשֵׁי: קָא מְקַיֵּים רָבִינָא כֹּל מָה דַּאֲמוּר רַבָּנַן. שְׁלַח לֵיהּ בַּהֲדֵי פַּנְיָא דְּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא: לִישַׁדַּר לִי מָר עַשְׂרָה זוּזֵי דְּאִתְרְמִי לִי קַטִּינָא דְּאַרְעָא לְמִזְבַּן. שְׁלַח לֵיהּ: נַיְתֵי מָר סָהֲדֵי וְנִכְתֹּב כְּתָבָא. שְׁלַח לֵיהּ: אֲפִילּוּ אֲנָא נָמֵי? שְׁלַח לֵיהּ: כׇּל שֶׁכֵּן מָר דִּטְרִיד בְּגִירְסֵיהּ מִשְׁתְּלֵי וְגוֹרֵם קְלָלָה לְעַצְמוֹ.
The Gemara cites a related incident: The Sages said to Rav Ashi: Ravina fulfills all of the directives that the Sages say. Seeking to test him, Rav Ashi sent a messenger to him close to sunset on the eve of Shabbat, at the busiest time of the week, with the following request: Let the Master send me ten dinars as a loan, as I have happened upon a small piece of land for an acquisition and I need the money. Ravina sent a message to him: Let the Master bring witnesses and we will write a written document for this loan. Rav Ashi sent a message to him: Even I, as well? Do you suspect even me of shirking payment? Ravina sent a message to him: All the more so it is necessary to document a loan to the Master, who is occupied with his studies and therefore very likely to forget, and I will thereby bring a curse upon myself.
[10] Гмара приводит связанный случай: Мудрецы сказали Раву Аши: Равина исполняет все наставления, которые говорят Мудрецы. Желая испытать его, Рав Аши послал к нему посланника близко к закату накануне Шаббат, в самое загруженное время недели, со следующей просьбой: Пусть господин пришлёт мне десять динаров в ссуду, так как мне случилось найти небольшой участок земли для приобретения, и мне нужны деньги. Равина послал ему сообщение: Пусть господин приведёт свидетелей, и мы составим письменный документ на эту ссуду. Рав Аши послал ему сообщение: Даже я тоже? Ты подозреваешь даже меня в уклонении от платежа? Равина послал ему сообщение: Тем более необходимо оформить ссуду господину, который занят своим учением и потому весьма вероятно забудет, и тем самым я навлеку проклятие на себя.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה צוֹעֲקִין וְאֵינָן נַעֲנִין, וְאֵלּוּ הֵן: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ מָעוֹת וּמַלְוֶה אוֹתָן שֶׁלֹּא בְּעֵדִים, וְהַקּוֹנֶה אָדוֹן לְעַצְמוֹ, וּמִי שֶׁאִשְׁתּוֹ מוֹשֶׁלֶת עָלָיו.
The Sages taught in a baraita: There are three who cry out and are not answered, as they are responsible for their own troubles. And they are: One who has money and lends it not in the presence of witnesses, and one who acquires a master for himself, and one whose wife rules over him.
[11] Мудрецы учили в Барайта: Есть трое, которые вопиют и им не отвечают, ибо они сами ответственны за свои беды. И это: тот, у кого есть деньги и кто даёт взаймы не в присутствии свидетелей; и тот, кто приобретает себе господина; и тот, над кем жена властвует.
קוֹנָה אָדוֹן לְעַצְמוֹ מַאי הִיא? אִיכָּא דְאָמְרִי: תּוֹלֶה נְכָסָיו בְּגוֹי. אִיכָּא דְּאָמְרִי: הַכּוֹתֵב נְכָסָיו לְבָנָיו בְּחַיָּיו. אִיכָּא דְּאָמְרִי: דְּבִישׁ לֵיהּ בְּהָא מָתָא וְלָא אָזֵיל לְמָתָא אַחֲרִיתִי.
The Gemara clarifies: One who acquires a master for himself, what is it? There are those who say that it is referring to one who attributes his property to a gentile. He falsely claims that his possessions belong to a gentile in order to evade his obligations, thereby inviting the gentile to take advantage of this declaration. And there are those who say that it is referring to one who writes a document bequeathing his property as a gift to his children in his lifetime, as he becomes financially dependent on them. And there are those who say that it is referring to one who has bad fortune in this town but does not go to a different town. He is consequently responsible for his own misfortunes.
[12] Гмара разъясняет: «Тот, кто приобретает себе господина» — что это? Есть такие, которые говорят, что речь идёт о том, кто приписывает своё имущество нееврею. Он ложно утверждает, что его владения принадлежат нееврею, чтобы уклониться от своих обязательств, тем самым приглашая нееврея воспользоваться этим заявлением. И есть такие, которые говорят, что речь идёт о том, кто пишет документ, завещая своё имущество в подарок своим детям при жизни, ибо он становится финансово зависимым от них. И есть такие, которые говорят, что речь идёт о том, у кого плохая удача в этом городе, но он не уезжает в другой город. Следовательно, он сам ответственен за свои несчастья.
הֲדַרַן עֲלָךְ אֵיזֶהוּ נֶשֶׁךְ
English translation not yet available
Адран алах (мы вернёмся к тебе), глава «Что является ростовщичеством»
מַתְנִי׳ הַשּׂוֹכֵר אֶת הָאוּמָּנִין וְהִטְעוּ זֶה אֶת זֶה – אֵין לָהֶם זֶה עַל זֶה אֶלָּא תַּרְעוֹמֶת. שָׂכַר אֶת הַחַמָּר וְאֶת הַקַּדָּר לְהָבִיא פְּרִיָיפָרִין וַחֲלִילִים לַכַּלָּה אוֹ לַמֵּת, וּפוֹעֲלִין לְהַעֲלוֹת פִּשְׁתָּנוֹ מִן הַמִּשְׁרָה, וְכׇל דָּבָר שֶׁאָבֵד וְחָזְרוּ בָּהֶן, מָקוֹם שֶׁאֵין שָׁם אָדָם – שׂוֹכֵר עֲלֵיהֶן אוֹ מַטְעָן.
MISHNA: With regard to one who hires artisans or laborers, and they deceived one another, they have nothing but a grievance against one another, and they have no financial claim against the deceptive party. If one hired a donkey driver or a potter to bring posts [piryafarin] for a canopy or flutes to play in honor of a bride or the dead, or if he hired laborers to bring up his flax from the retting tub, i.e., the container of water in which flax is placed in the first stage of the manufacture of linen, and likewise any matter that involves financial loss if not performed on time and the laborers reneged, if this occurred in a place where there is no other person to perform the task, he may hire replacements for a large fee at the expense of the first workers, or deceive them to get them to return to work.
[13] МИШНА: Относительно того, кто нанял ремесленников или работников, и они обманули друг друга, — у них нет ничего, кроме претензии друг к другу, и у них нет денежного иска к обманувшей стороне. Если кто-то нанял погонщика осла или гончара, чтобы привезти шесты [пирьяфарин] для навеса или флейты, чтобы играть в честь невесты или умершего, или если он нанял работников, чтобы поднять его лён из чана для мочки, то есть из сосуда с водой, в который кладут лён на первой стадии изготовления льна, — и также любое дело, которое влечёт денежный ущерб, если его не выполнить вовремя, а работники отказались, — если это произошло в месте, где нет другого человека, чтобы выполнить работу, он может нанять замену за большую плату за счёт первых работников или обманом склонить их вернуться к работе.
הַשּׂוֹכֵר אֶת הָאוּמָּנִין וְחָזְרוּ בָּהֶן – יָדָם עַל הַתַּחְתּוֹנָה.
The mishna states a related halakha: With regard to one who hires artisans or laborers to perform work and they reneged on the agreement midway through the work, they are at a disadvantage. They must ensure that the employer does not suffer a loss.
[14] Мишна излагает связанную Галаха: Относительно того, кто нанял ремесленников или работников выполнить работу, и они отказались от соглашения на полпути в работе, — они в проигрыше. Они должны обеспечить, чтобы работодатель не понёс убытка.