דף 83
Bava Metzia 83b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
פּוֹעֵל בִּכְנִיסָתוֹ מִשֶּׁלּוֹ, בִּיצִיאָתוֹ מִשֶּׁל בַּעַל הַבַּיִת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תִּזְרַח הַשֶּׁמֶשׁ יֵאָסֵפוּן וְאֶל מְעוֹנֹתָם יִרְבָּצוּן. יֵצֵא אָדָם לְפׇעֳלוֹ וְלַעֲבֹדָתוֹ עֲדֵי עָרֶב״.
A laborer’s entrance into the city from the field at the end of a day’s work is at his own expense, i.e., he must work until the very end of the day before returning home, and he is not paid for his travel time. In contrast, his departure to work is at his employer’s expense, i.e., he may travel after sunrise, which is time that he is paid for. The source for this is as it is stated: “The sun rises; they slink away and couch in their dens; man goes forth to his work and to his labor until the evening” (Psalms 104:22–23). This verse indicates that people set out to work only from sunrise, but they work until the very end of the day.
[6] Вход работника в город с поля в конце рабочего дня — за его счёт, то есть он должен работать до самого конца дня перед возвращением домой, и ему не платят за время пути. Напротив, его выход на работу — за счёт работодателя, то есть он может идти после восхода солнца, и это время ему оплачивается. Источник этому — как сказано: «Солнце восходит; они скрываются и ложатся в свои логовища; человек выходит на своё дело и на свой труд до вечера» (Теилим 104:22–23). Этот стих указывает, что люди выходят на работу лишь с восхода солнца, но работают до самого конца дня.
וְלִיחְזֵי הֵיכִי נְהִיגִי – בְּעִיר חֲדָשָׁה. וְנִיחְזֵי מֵהֵיכָא קָא אָתוּ – בְּנָקוֹטָאֵי. אִיבָּעֵית אֵימָא: דְּאָמַר לְהוּ – דְּאָגְרִיתוּ לִי כְּפוֹעֵל דְּאוֹרָיְיתָא.
The Gemara asks: But if employment practices are in accordance with regional custom, how can a source be cited from a verse? Let us see how they are accustomed to working in that place. The Gemara answers: The statement of Reish Lakish is with regard to a new city, which does not yet have an accepted practice. The Gemara asks: Even so, let us see from which city the laborers originally came, and let them follow the customs of that city. The Gemara answers: This is a case of an eclectic group of laborers, who came from many different cities. The Gemara offers an alternative answer: If you wish, say instead that the employer said to the laborer: I am hiring you as a laborer by Torah law. According to this explanation, Reish Lakish is detailing the halakha by Torah law.
[7] Гмара спрашивает: но если порядок найма определяется местным обычаем, как можно приводить источник из стиха? Посмотрим, как они привыкли работать в том месте. Гмара отвечает: высказывание Рейш Лакиша относится к новому городу, где ещё нет принятого обычая. Гмара спрашивает: даже так, посмотрим, из какого города изначально пришли работники, и пусть они следуют обычаям того города. Гмара отвечает: это случай смешанной группы работников, пришедших из многих разных городов. Гмара предлагает другой ответ: если хочешь, скажи вместо этого, что работодатель сказал работнику: я нанимаю тебя как работника по закону Торы. Согласно этому объяснению, Рейш Лакиш излагает Галаху по закону Торы.
דָּרֵשׁ רַבִּי זֵירָא וְאָמְרִי לַהּ, תָּנֵי רַב יוֹסֵף: מַאי דִּכְתִיב ״תָּשֶׁת חֹשֶׁךְ וִיהִי לָיְלָה בּוֹ תִרְמֹשׂ כׇּל חַיְתוֹ יָעַר״. ״תָּשֶׁת חֹשֶׁךְ וִיהִי לָיְלָה״ – זֶה הָעוֹלָם הַזֶּה שֶׁדּוֹמֶה לְלַיְלָה. ״בּוֹ תִרְמֹשׂ כׇּל חַיְתוֹ יָעַר״ – אֵלּוּ רְשָׁעִים שֶׁבּוֹ, שֶׁדּוֹמִין לְחַיָּה שֶׁבַּיַּעַר.
With regard to the aforementioned psalm, the Gemara notes: Rabbi Zeira interpreted a verse homiletically, and some say that Rav Yosef taught in a baraita: What is the meaning of that which is written: “You make darkness and it is night, in which all the beasts of the forest creep forth” (Psalms 104:20)? “You make darkness and it is night”; this is referring to this world, which resembles nighttime. “In which all the beasts of the forest creep forth”; these are the wicked in this world, who resemble a beast of the forest, as the wicked have great influence in this world.
[8] Относительно упомянутого псалма Гмара замечает: Рабби Зейра истолковал стих в агадическом смысле, а некоторые говорят, что Рав Йосеф учил в Барайта: каков смысл того, что написано: «Ты наводишь тьму, и наступает ночь, в которую выходят все звери леса» (Теилим 104:20)? «Ты наводишь тьму, и наступает ночь» — это относится к этому миру, который подобен ночи. «В которую выходят все звери леса» — это злодеи в этом мире, которые подобны зверю леса, поскольку злодеи имеют большое влияние в этом мире.
״תִּזְרַח הַשֶּׁמֶשׁ יֵאָסֵפוּן וְאֶל מְעוֹנֹתָם יִרְבָּצוּן״. ״תִּזְרַח הַשֶּׁמֶשׁ״ – לַצַּדִּיקִים, ״יֵאָסֵפוּן״ – רְשָׁעִים לְגֵיהִנָּם, ״וְאֶל מְעוֹנֹתָם יִרְבָּצוּן״ – אֵין לָךְ כׇּל צַדִּיק וְצַדִּיק שֶׁאֵין לוֹ מָדוֹר לְפִי כְבוֹדוֹ. ״יֵצֵא אָדָם לְפׇעֳלוֹ״ – יֵצְאוּ צַדִּיקִים לְקַבֵּל שְׂכָרָן, ״וְלַעֲבֹדָתוֹ עֲדֵי עָרֶב״ – בְּמִי שֶׁהִשְׁלִים עֲבוֹדָתוֹ עֲדֵי עָרֶב.
With regard to the World-to-Come, the verse states: “The sun rises; they slink away and couch in their dens” (Psalms 104:22). “The sun rises” for the righteous, and “they slink away,” i.e., the wicked go to Gehenna. As for the phrase: “And couch in their dens,” it is interpreted as follows: You will not have a single righteous person who will not have his own residence in the World-to-Come, as befitting his dignity. With regard to the phrase: “Man goes forth to his work,” it indicates that the righteous go forth to receive their reward. Finally, the phrase: “And to his labor until the evening” (Psalms 104:22), teaches that the verse is referring to one who has completed his labor by the evening, i.e., before the evening of his lifetime, his death.
[9] Относительно Мира грядущего стих говорит: «Солнце восходит; они скрываются и ложатся в свои логовища» (Теилим 104:22). «Солнце восходит» для праведников, а «они скрываются», то есть злодеи уходят в Гехинном. А выражение «и ложатся в свои логовища» истолковывается так: не будет у тебя ни одного праведника, у которого не было бы собственного жилища в Мире грядущем, согласно его достоинству. Относительно выражения «человек выходит на своё дело» — оно указывает, что праведники выходят получить свою награду. Наконец, выражение «и на свой труд до вечера» (Теилим 104:22) учит, что стих говорит о том, кто завершил свой труд к вечеру, то есть до вечера своей жизни — до смерти.
רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אַשְׁכַּח לְהָהוּא פַּרְהַגְוָנָא דְּקָא תָפֵיס גַּנָּבֵי, אֲמַר לֵיהּ: הֵיכִי יָכְלַתְּ לְהוּ, לָאו כְּחֵיוָתָא מְתִילִי, דִּכְתִיב: ״בּוֹ תִרְמֹשׂ כׇּל חַיְתוֹ יָעַר״? אִיכָּא דְּאָמְרִי מֵהַאי קְרָא קָאָמַר לֵיהּ: ״יֶאֱרֹב בַּמִּסְתָּר כְּאַרְיֵה בְסֻכֹּה״. דִּלְמָא שָׁקְלַתְּ צַדִּיקֵי וְשָׁבְקַתְּ רַשִּׁיעֵי?
The Gemara relates a story that involves rising early. Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, found a certain officer [parhagavna] whose responsibility was to arrest thieves. He said to the officer: How are you able to arrest them? Aren’t they likened to beasts, as it is written: “You make darkness and it is night, in which all the beasts of the forest creep forth” (Psalms 104:20)? There are those who say that he said to him a proof from this verse: “He lies in wait in a secret place as a lion in his lair, he lies in wait to catch the poor; he catches the poor when he draws him up in his net” (Psalms 10:9). Since the wicked are so devious, perhaps you apprehend the righteous and leave the wicked alone?
[10] Гмара рассказывает историю, связанную с ранним вставанием. Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, встретил некоего чиновника [parhagavna], обязанность которого состояла в том, чтобы арестовывать воров. Он сказал чиновнику: как ты способен их арестовывать? Разве они не уподоблены зверям, как написано: «Ты наводишь тьму, и наступает ночь, в которую выходят все звери леса» (Теилим 104:20)? Есть и те, кто говорит, что он привёл ему доказательство из этого стиха: «Он подстерегает в тайном месте, как лев в своей пещере; он подстерегает, чтобы схватить бедного; он хватает бедного, когда затягивает его в свою сеть» (Теилим 10:9). Поскольку злодеи столь коварны, возможно, ты хватаешь праведников и оставляешь злодеев в покое?
אֲמַר לֵיהּ: וּמַאי אֶעֱבֵיד? הַרְמָנָא דְמַלְכָּא הוּא. אֲמַר: תָּא אַגְמְרָךְ הֵיכִי תַּעֲבֵיד. עוּל בְּאַרְבַּע שָׁעֵי לְחָנוּתָא, כִּי חָזֵית אִינִישׁ דְּקָא שָׁתֵי חַמְרָא וְקָא נָקֵיט כָּסָא בִּידֵיהּ וְקָא מְנַמְנֵם, שְׁאוֹל עִילָּוֵיהּ.
The officer said to him: But what should I do? It is the king’s edict [harmana] that I must arrest thieves, and I am performing my job to the best of my ability. Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, said to him: Come and I will instruct you how you should do it. At the fourth hour of the day enter the tavern. When you see someone drinking wine, holding his cup in his hand, and dozing, inquire about his background.
[11] Чиновник сказал ему: но что мне делать? Это указ царя [harmana], что я должен арестовывать воров, и я выполняю свою работу в меру своих сил. Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, сказал ему: пойдём, и я научу тебя, как тебе следует делать это. В четвёртый час дня войди в трактир. Когда увидишь кого-то, кто пьёт вино, держит свою чашу в руке и дремлет, расспроси о его происхождении.
אִי צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן הוּא וְנָיֵים – אקַדּוֹמֵי קַדֵּים לְגִרְסֵיהּ. אִי פּוֹעֵל הוּא – קָדֵים קָא עָבֵיד עֲבִידְתֵּיהּ, וְאִי עֲבִידְתֵּיהּ בְּלֵילְיָא – רַדּוֹדֵי רַדֵּיד. וְאִי לָא – גַּנָּבָא הוּא וְתִפְסֵיהּ.
If he is a Torah scholar and is dozing, assume that he rose early in the morning for his studies. If he is a daytime laborer, assume that he rose early and performed his work. And if his work is at night and no one heard him working, it is possible that this is because he draws copper wires, which is a form of labor that does not produce noise. And if he is none of these, he is a thief, and you should arrest him, as it can be assumed that he was awake the previous night because he was stealing, and that is why he is now dozing off.
[12] Если он — мудрец Торы и дремлет, считай, что он встал рано утром для занятий. Если он — дневной работник, считай, что он встал рано и выполнял свою работу. А если его работа — ночью и никто не слышал его работы, возможно, это потому, что он тянет медные проволоки, а это вид труда, который не производит шума. А если он — никто из них, то он вор, и ты должен арестовать его, поскольку можно предположить, что он бодрствовал прошлой ночью, потому что воровал, и поэтому сейчас он задремал.
אִישְׁתְּמַע מִילְּתָא בֵּי מַלְכָּא, אֲמַרוּ: קַרְיָינָא דְאִיגַּרְתָּא אִיהוּ לֶיהֱוֵי פַּרְוַנְקָא. אַתְיוּהּ לְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, וְקָא תָפֵיס גַּנָּבֵי וְאָזֵיל. שְׁלַח לֵיהּ רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה חוֹמֶץ בֶּן יַיִן! עַד מָתַי אַתָּה מוֹסֵר עַמּוֹ שֶׁל אֱלֹהֵינוּ לַהֲרִיגָה?
This matter of the advice of Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, was heard in the king’s palace. The king’s ministers said: Let the reader of the letter be its messenger [parvanka], i.e., since Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, offered this advice, he should be the one to implement it. They brought Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, to the authorities who appointed him to this task, and he proceeded to arrest thieves. Rabbi Yehoshua ben Korḥa sent Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, the following message: You are vinegar, son of wine, i.e., you are wicked in comparison to your father, the righteous Rabbi Shimon, just as vinegar is spoiled wine. Until when will you inform on the nation of our God to be sentenced to execution by a gentile king’s court?
[13] Это дело, касающееся совета Рабби Элазара, сына Рабби Шимона, было услышано в царском дворце. Царские министры сказали: пусть читатель письма будет его посланником [parvanka], то есть поскольку Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, дал этот совет, он должен быть тем, кто приведёт его в исполнение. Они привели Рабби Элазара, сына Рабби Шимона, к властям, которые назначили его на это дело, и он начал арестовывать воров. Рабби Йеошуа бен Корха послал Рабби Элазару, сыну Рабби Шимона, такое сообщение: ты — уксус, сын вина, то есть ты нечестив по сравнению со своим отцом, праведным Рабби Шимоном, так же как уксус — испорченное вино. До каких пор ты будешь доносить на народ Бога нашего, чтобы его приговаривали к казни судом нееврейского царя?
שְׁלַח לֵיהּ: קוֹצִים אֲנִי מְכַלֶּה מִן הַכֶּרֶם. שְׁלַח לֵיהּ: יָבֹא בַּעַל הַכֶּרֶם וִיכַלֶּה אֶת קוֹצָיו. יוֹמָא חַד פְּגַע בֵּיהּ הָהוּא כּוֹבֵס, קַרְיֵיהּ ״חוֹמֶץ בֶּן יַיִן״. אָמַר: מִדַּחֲצִיף כּוּלֵּי הַאי – שְׁמַע מִינַּהּ רַשִּׁיעָא הוּא. אֲמַר לְהוּ: תִּפְסוּהּ. תַּפְסוּהּ.
Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, sent a message back to him: I am merely eradicating thorns from the vineyard, i.e., I am removing the wicked from the Jewish people. Rabbi Yehoshua ben Korḥa sent back to him: Let the Owner of the vineyard, i.e., God, come and eradicate His own thorns. It is not your place to do this. The Gemara relates: One day, a certain laundryman met Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, and called him vinegar, son of wine. Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, said: From the fact that this man acted so insolently by vilifying a Torah scholar, one can conclude that he is a wicked person. He told the authorities: Arrest that man. They arrested him and condemned him to death.
[14] Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, послал ему ответ: я лишь выкорчёвываю колючки из виноградника, то есть удаляю нечестивцев из еврейского народа. Рабби Йеошуа бен Корха послал ему в ответ: пусть Хозяин виноградника, то есть Бог, придёт и выкорчует Свои колючки. Не тебе это делать. Гмара рассказывает: однажды некий прачечник встретил Рабби Элазара, сына Рабби Шимона, и назвал его уксусом, сыном вина. Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, сказал: из того, что этот человек вёл себя столь дерзко, понося мудреца Торы, можно заключить, что он — нечестивец. Он сказал властям: арестуйте этого человека. Его арестовали и приговорили к смерти.
לְבָתַר דְּנָח דַּעְתֵּיהּ, אֲזַל בָּתְרֵיהּ לְפָרוֹקֵיהּ וְלָא מָצֵי. קָרֵי עֲלֵיהּ: ״שֹׁמֵר פִּיו וּלְשׁוֹנוֹ שֹׁמֵר מִצָּרוֹת נַפְשׁוֹ״. זַקְפוּהּ. קָם תּוּתֵי זְקִיפָא וְקָא בָכֵי. אֲמַרוּ לֵיהּ: רַבִּי, אַל יֵרַע בְּעֵינֶיךָ שֶׁהוּא וּבְנוֹ בָּעֲלוּ נַעֲרָה מְאוֹרָסָה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים.
After his mind settled, i.e., when his anger abated, Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, regretted his hasty decision. He went after the laundryman in order to ransom him and save him from execution, but he was unable to do so. He read the verse about him: “Whoever keeps his mouth and his tongue, keeps his soul from troubles” (Proverbs 21:23), i.e., had the laundryman not issued his derogatory comment he would have been spared this fate. Ultimately, they hanged the laundryman. Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, stood beneath the gallows and wept. Those who were present said to him: Our teacher, let it not be bad in your eyes that you caused his death, as this laundryman was a wholly wicked person; you should know that he and his son both engaged in intercourse with a betrothed young woman on Yom Kippur.
[15] После того как его ум успокоился, то есть когда его гнев утих, Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, пожалел о своём поспешном решении. Он пошёл за прачечником, чтобы выкупить его и спасти от казни, но не смог этого сделать. Он прочитал о нём стих: «Кто хранит свои уста и свой язык, тот хранит свою душу от бед» (Мишлей 21:23), то есть если бы прачечник не произнёс своего уничижительного слова, он был бы избавлен от этой участи. В конце концов они повесили прачечника. Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, стоял под виселицей и плакал. Присутствующие сказали ему: учитель наш, пусть не будет дурно в твоих глазах то, что ты стал причиной его смерти, ибо этот прачечник был совершенно нечестивым человеком; знай, что он и его сын оба вступали в половую связь с обручённой девушкой в Йом Киппур.
הִנִּיחַ יָדוֹ עַל בְּנֵי מֵעָיו אָמַר: שִׂישׂוּ בְּנֵי מֵעַי, שִׂישׂוּ! וּמָה סְפֵיקוֹת שֶׁלָּכֶם כָּךְ, וַדָּאוֹת שֶׁלָּכֶם – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה. מוּבְטָח אֲנִי בָּכֶם, שֶׁאֵין רִמָּה וְתוֹלֵעָה שׁוֹלֶטֶת בָּכֶם.
Upon hearing this, Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, placed his hand upon his belly, over his innards, and said: Rejoice, my innards, rejoice! If your mere suspicions are so accurate, all the more so your certainties must be correct. If the condemnation of this man based upon the suspicions raised by his insolence proved to be correct, the identification of thieves in accordance with logical reasoning must certainly be accurate. I am assured about you, my innards, that worm and maggot will not affect you, which is a sign of a completely righteous person.
[1] Услышав это, Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, положил руку на свой живот, на внутренности, и сказал: Радуйтесь, мои внутренности, радуйтесь! Если одни лишь ваши подозрения настолько точны, тем более ваши уверенности должны быть верны. Если осуждение этого человека на основании подозрений, вызванных его дерзостью, оказалось правильным, то выявление воров в соответствии с логическими рассуждениями тем более должно быть точным. Я уверен в вас, мои внутренности, что червь и личинка не коснутся вас, а это признак совершенно праведного человека.
וַאֲפִילּוּ הָכִי לָא מְיַיתְּבָא דַּעְתֵּיהּ. אַשְׁקְיוּהּ סַמָּא דְשִׁינְתָּא וְעַיְּילוּהּ לְבֵיתָא דְשֵׁישָׁא וּקְרַעוּ לִכְרֵיסֵיהּ. הֲווֹ מַפְּקִי מִינֵּיהּ דִּיקּוּלֵי דִּיקּוּלֵי דְּתַרְבָּא וּמוֹתְבִי בְּשִׁמְשָׁא בְּתַמּוּז וְאָב וְלָא מַסְרְחִי.
Nevertheless, his mind was not calmed. He decided to test himself. He arranged for people to give him a sedative to drink, and they brought him into a house of marble, where surgeries were performed, and cut open his belly. They removed baskets upon baskets of fat from it, placed them in the hot sun in the summer months of Tammuz and Av, and the fat did not putrefy. In this manner, Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, received proof that his decisions were correct and that he was a wholly righteous individual.
[2] Однако ум его не успокоился. Он решил испытать себя. Он устроил так, чтобы люди дали ему выпить успокоительное, и внесли его в мраморный дом, где производили операции, и разрезали ему живот. Из него вынули корзины за корзинами жира, положили их под жаркое солнце в летние месяцы Таммуз и Ав, и жир не разложился. Таким образом, Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, получил доказательство, что его решения были верны и что он был полностью праведным человеком.
כֹּל תַּרְבָּא נָמֵי לָא (סריח) [מַסְרַח]! כֹּל תַּרְבָּא (לָא סְרִיחַ), [כִּי אִית בֵּהּ] שֻׁרְיָקֵי סֻמָּקֵי מַסְרַח. הָכָא, אַף עַל גַּב דְּאִכָּא שֻׁרְיָקֵי סֻמָּקֵי – לָא מַסְרַח. קָרֵי אַנַּפְשֵׁהּ: ״אַף בְּשָׂרִי יִשְׁכֹּן לָבֶטַח״.
The Gemara questions what the proof was: This is not sufficient proof, as all fat that is not attached to flesh does not putrefy. The Gemara answers: True, all fat not attached to flesh does not putrefy, but the red veins within the fat do putrefy. Here, by contrast, although there were red veins in the fat, they did not putrefy, which is a sign of his righteousness. Rabbi Elazar, son of Rabbi Shimon, read the verses about himself: “I have set the Lord always before me…therefore my heart is glad, and my glory rejoices; my flesh also dwells in safety” (Psalms 16:8–9).
[3] Гмара спрашивает, в чём было доказательство: Это недостаточное доказательство, ведь всякий жир, который не прикреплён к плоти, не разлагается. Гмара отвечает: Верно, всякий жир, не прикреплённый к плоти, не разлагается, но красные прожилки внутри жира разлагаются. Здесь же, напротив, хотя в жире были красные прожилки, они не разложились, а это признак его праведности. Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, прочитал о себе стихи: «Всегда представляю Господа пред собою… поэтому радуется сердце моё, и ликует слава моя; и плоть моя пребывает в безопасности» (Псалмы 16:8–9).
וְאַף רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי מְטָא
The Gemara relates: And a similar incident also occurred to Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei, i.e., he too was appointed head officer.
[4] Гмара сообщает: И подобный случай произошёл также с Рабби Ишмаэлем, сыном Рабби Йосея, то есть и он был назначен главным начальником.