דף 86
Bava Metzia 86b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
רִיבָּה לָהֶן. וּמַעֲשֶׂה נָמֵי בְּרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן מַתְיָא שֶׁאָמַר לִבְנוֹ צֵא שְׂכוֹר לָנוּ פּוֹעֲלִים, הָלַךְ וּפָסַק לָהֶן מְזוֹנוֹת. וּכְשֶׁבָּא אֵצֶל אָבִיו, אָמַר לוֹ: בְּנִי, אֲפִילּוּ אַתָּה עוֹשֶׂה לָהֶן כִּסְעוּדַת שְׁלֹמֹה בִּשְׁעָתוֹ, לֹא יָצָאתָ יְדֵי חוֹבָתְךָ עִמָּהֶן, שֶׁהֵן בְּנֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב.
he has increased his obligation to them, since if he had meant to give them no more than the accepted amount, he would not have made any stipulation at all. The mishna then continues: And there is also a supporting incident involving Rabbi Yoḥanan ben Matya, who said to his son: Go out and hire laborers for us. His son went, hired them, and pledged to provide sustenance for them as a term of their employment, without specifying the details. And when he came back to his father and reported what he had done, Rabbi Yoḥanan ben Matya said to him: My son, even if you were to prepare a feast for them like that of King Solomon in his time, you would not have fulfilled your obligation to them, as they are the descendants of Abraham, Isaac, and Jacob.
[4] он увеличил своё обязательство перед ними, ибо если бы он имел в виду дать им не больше принятого, он вообще не делал бы никакого условия. Затем Мишна продолжает: И есть также подтверждающий случай с Рабби Йохананом бен Матьей, который сказал своему сыну: Выйди и найми нам работников. Его сын пошёл, нанял их и обязался обеспечивать их пропитанием как условием их найма, не уточнив подробностей. И когда он вернулся к своему отцу и сообщил, что сделал, Рабби Йоханан бен Матья сказал ему: Сын мой, даже если бы ты устроил им пир, подобный пиру царя Шломо в его дни, ты бы не исполнил своего обязательства перед ними, ибо они — потомки Авраама, Ицхака и Яакова.
לְמֵימְרָא דִּסְעוּדְתָּא דְּאַבְרָהָם אָבִינוּ עֲדִיפָא מִדִּשְׁלֹמֹה? וְהָכְתִיב: ״וַיְהִי לֶחֶם שְׁלֹמֹה לְיוֹם אֶחָד שְׁלֹשִׁים כֹּר סֹלֶת וְשִׁשִּׁים כֹּר קָמַח. עֲשָׂרָה בָּקָר בְּרִאִים וַעֲשָׂרָה בָּקָר רְעִי וּמֵאָה צֹאן לְבַד מֵאַיָּל וּצְבִי וְיַחְמוּר וּבַרְבֻּרִים אֲבוּסִים״! וְאָמַר גּוּרְיוֹן בֶּן אֲסִטְיוֹן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: הַלָּלוּ לַעֲמִילָן שֶׁל טַבָּחִים. וְרַבִּי יִצְחָק אָמַר: הַלָּלוּ לְצִיקֵי קְדֵירָה.
The Gemara asks: Is this to say that the feast of Abraham, our forefather, was superior to that of King Solomon? But isn’t it written: “And Solomon’s provision for one day was thirty measures of fine flour, and sixty measures of meal; ten fat oxen, and twenty oxen out of the pastures, and a hundred sheep, beside harts, and gazelles, and roebucks, and fatted fowl” (I Kings 5:2–3). And Guryon ben Asteyon says in the name of Rav: These measures of flour mentioned in the verse were used merely for the bakers’ well-worked dough [la’amilan] that was placed in the pot to absorb the steam. And Rabbi Yitzḥak says: These measures of flour were used for meat pudding, a mixture of wine, flour, and leftover meat, in a pot.
[5] Гмара спрашивает: Разве это означает, что пир Авраама, нашего праотца, был превосходнее пира царя Шломо? Но разве не написано: «И продовольствие Шломо на один день: тридцать коров муки тонкой и шестьдесят коров муки грубой; десять откормленных быков и двадцать быков с пастбища, и сто овец, кроме оленей, и газелей, и косуль, и откормленной птицы» (I Царств 5:2–3). И Гурьон бен Астейон говорит от имени Рава: Эти меры муки, упомянутые в стихе, были нужны лишь для хорошо вымешанного теста пекарей [la’amilan], которое клали в горшок, чтобы оно впитывало пар. И Рабби Ицхак говорит: Эти меры муки были нужны для мясного пудинга — смеси вина, муки и оставшегося мяса в горшке.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֶלֶף נָשִׁים הָיוּ לִשְׁלֹמֹה, כׇּל אַחַת וְאַחַת עָשְׂתָה לוֹ בְּבֵיתָה כָּךְ. מַאי טַעְמָא – זוֹ סְבוּרָה שֶׁמָּא אֶצְלִי סוֹעֵד הַיּוֹם, וְזוֹ סְבוּרָה שֶׁמָּא אֶצְלִי סוֹעֵד הַיּוֹם. וְאִילּוּ גַּבֵּי אַבְרָהָם כְּתִיב: ״וְאֶל הַבָּקָר רָץ אַבְרָהָם וַיִּקַּח בֶּן בָּקָר רַךְ וָטוֹב״. וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: ״בֶּן בָּקָר״ – אֶחָד, ״רַךְ״ – שְׁנַיִם, ״וְטוֹב״ – שְׁלֹשָׁה!
And Rabbi Yitzḥak further says: King Solomon had one thousand wives, each one of whom would prepare for him at her home a feast of such proportions. What is the reason that they did this? This wife reasoned: Perhaps he will feast with me today, and that wife reasoned: Perhaps he will feast with me today. But with regard to Abraham, it is written: “And Abraham ran to the herd, and fetched a calf tender and good” (Genesis 18:7), and Rav Yehuda says that Rav says, in explanation of the verse: “A calf” indicates one; the word “tender” means an additional one, i.e., two; “and good” indicates yet another one. This makes a total of three calves, a considerably smaller feast than that of Solomon.
[6] И ещё говорит Рабби Ицхак: У царя Шломо было тысяча жён, и каждая из них готовила ему у себя дома пир такого размера. Какова причина, что они так делали? Эта жена рассуждала: Может быть, сегодня он будет пировать со мной; и та жена рассуждала: Может быть, сегодня он будет пировать со мной. Но относительно Авраама написано: «И побежал Авраам к стаду и взял телёнка нежного и хорошего» (Берешит 18:7), и Рав Йеуда говорит, что Рав говорит, объясняя стих: «Телёнок» указывает на одного; слово «нежного» означает дополнительного, то есть двух; «и хорошего» указывает ещё на одного. Итого получается три тельца — пир значительно меньший, чем у Шломо.
הָתָם תְּלָתָא תּוֹרֵי לִתְלָתָא גַּבְרֵי, הָכָא לְכׇל יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְהוּדָה וְיִשְׂרָאֵל רַבִּים כַּחוֹל אֲשֶׁר עַל הַיָּם״.
The Gemara answers: There, with regard to Abraham, he prepared three oxen for three people, whereas here, in the case of Solomon, his wives would prepare a feast for the entire realms of Israel and Judah, as it is stated: “Judah and Israel were many, as the sand which is by the sea in multitude, eating and drinking and making merry” (I Kings 4:20). Abraham’s feast was proportionately greater than that of Solomon.
[7] Гмара отвечает: Там, у Авраама, он приготовил трёх быков для трёх людей, тогда как здесь, в случае Шломо, его жёны готовили пир для всех царств Израиля и Иудеи, как сказано: «Иудея и Израиль были многочисленны, как песок у моря во множестве, ели и пили и веселились» (I Царств 4:20). Пир Авраама был пропорционально больше, чем пир Шломо.
מַאי ״בַּרְבּוּרִים אֲבוּסִים״? אָמַר רַב: שֶׁאוֹבְסִים אוֹתָן בְּעַל כׇּרְחָן. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: שֶׁאֲבוּסִים וְעוֹמְדִים מֵאֲלֵיהֶם. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מְבִיאִין תּוֹר מִמַּרְעִיתוֹ בִּדְלָא אֲנִיס, וְתַרְנְגוֹלֶת מֵאַשְׁפָּתָהּ בִּדְלָא אֲנִיסָא.
With regard to the verse cited in relation to King Solomon, the Gemara asks: What is the meaning of the term “fatted fowl [avusim]”? Rav says: It means that they are fed [ovsim] by force. Shmuel says: It means that they were fattened [avusim] and maintained on their own accord, i.e., they were naturally fat. Rabbi Yoḥanan says: Solomon’s feasts were of fine quality because they would bring from his herd an ox that had never been forced to work, and they would also bring a hen from its coop that had never been forced to lay eggs, and use those for the cuisine.
[8] Относительно стиха, приведённого о царе Шломо, Гмара спрашивает: Что означает выражение «откормленная птица [avusim]»? Рав говорит: Это означает, что их насильно кормят [ovsim]. Шмуэль говорит: Это означает, что они были откормлены [avusim] и содержались сами по себе, то есть были жирны от природы. Рабби Йоханан говорит: Пиры Шломо были высокого качества, потому что приводили из его стада быка, которого никогда не принуждали работать, и также приносили курицу из её курятника, которую никогда не принуждали нести яйца, и использовали их для кушаний.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוּבְחָר שֶׁבַּבְּהֵמוֹת – שׁוֹר, מוּבְחָר שֶׁבָּעוֹפוֹת – תַּרְנְגוֹלֶת. אָמַר אַמֵּימָר: זָגְתָּא אוּכַּמְתָּא בֵּי בַטְנִיתָא דְּמִשְׁתַּכְחָא בֵּינֵי עַצְרֵי, דְּלָא מָצְיָא פָּסְיָא קַנְיָא.
The Gemara cites a related statement of Rabbi Yoḥanan. Rabbi Yoḥanan says: The choicest of cattle is the ox. The choicest of fowl is the hen. With regard to the type of hen to which this is referring, Ameimar says: It is a fattened, black hen [zagta] that is found among the wine vats, which consumes so many grape seeds that it cannot take a step the length of a reed, due to its corpulence.
[9] Гмара приводит связанное высказывание Рабби Йоханана. Рабби Йоханан говорит: Лучшее из крупного скота — бык. Лучшее из птицы — курица. Относительно того, о какой именно курице идёт речь, Амеймар говорит: Это откормленная чёрная курица [zagta], которая находится среди винных чанов, и она съедает столько виноградных косточек, что из-за своей тучности не может сделать шага длиной с тростник.
״וְאֶל הַבָּקָר רָץ אַבְרָהָם״, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: ״בֶּן בָּקָר״ – אֶחָד, ״רַךְ״ – שְׁנַיִם, ״וְטוֹב״ – שְׁלֹשָׁה. וְאֵימָא חַד, כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: רַכִּיךְ וְטָב!
The Gemara returns to discuss the verse in Genesis: “And Abraham ran to the herd, and fetched a calf tender and good” (Genesis 18:7). Rav Yehuda says that Rav says: “A calf” is one; “tender” indicates an additional one, i.e., two; “and good” indicates another one, for a total of three calves. The Gemara asks: But why not say that the verse is referring to only one calf, as people say when describing a single item that it is tender and good?
[10] Гмара возвращается к обсуждению стиха из Берешит: «И побежал Авраам к стаду и взял телёнка нежного и хорошего» (Берешит 18:7). Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: «Телёнок» — один; «нежного» указывает на дополнительного, то есть два; «и хорошего» указывает на ещё одного — всего три тельца. Гмара спрашивает: Но почему бы не сказать, что стих говорит лишь об одном тельце, ведь люди говорят об одной вещи, что она нежная и хорошая?
אִם כֵּן, לִכְתּוֹב ״רַךְ טוֹב״, מַאי ״וָטוֹב״ – שְׁמַע מִינַּהּ לִדְרָשָׁה. אֵימָא תְּרֵי! מִדְּ״טוֹב״ לִדְרָשָׁה, ״רַךְ״ נָמֵי לִדְרָשָׁה.
The Gemara answers: If so, let the verse write: Tender, good. What is the significance of the term “and good,” which indicates an addition? Conclude from this that the verse is stated for the purpose of an exposition and is referring to more than one calf. The Gemara challenges: But one can still say there were only two calves. The Gemara answers: From the fact that the word “good” is written for an exposition, to include an additional calf, it may be inferred that the term “tender” is also written for an exposition and indicates yet another calf.
[11] Гмара отвечает: Если так, пусть стих напишет: «нежного, хорошего». В чём значимость выражения «и хорошего», которое указывает на добавление? Сделай вывод отсюда, что стих сказан для истолкования и говорит более чем об одном тельце. Гмара возражает: Но всё же можно сказать, что было лишь два тельца. Гмара отвечает: Из того, что слово «хорошего» написано для истолкования, чтобы включить дополнительного тельца, можно заключить, что и выражение «нежного» также написано для истолкования и указывает ещё на одного тельца.
מֵתִיב רַבָּה בַּר עוּלָּא, וְאִיתֵּימָא רַב הוֹשַׁעְיָא, וְאִיתֵּימָא רַב נָתָן בְּרַבִּי הוֹשַׁעְיָא: ״וַיִּתֵּן אֶל הַנַּעַר וַיְמַהֵר לַעֲשׂוֹת אֹתוֹ״, כֹּל חַד וְחַד יַהֲבֵיהּ לְנַעַר חַד. ״וַיִּקַּח חֶמְאָה וְחָלָב וּבֶן הַבָּקָר אֲשֶׁר עָשָׂה וַיִּתֵּן לִפְנֵיהֶם״, דְּקַמָּא קַמָּא דִּמְטָיא, אַיְיתִי לְקַמַּיְיהוּ.
Rabba bar Ulla raises an objection, and some say it is Rav Hoshaya, and some say it is Rav Natan, son of Rabbi Hoshaya, who raises the objection: The verse states: “And he gave it to the servant; and he hastened to prepare it” (Genesis 18:7). The singular term “it” indicates that there was only one calf. The Gemara answers: Abraham gave each and every calf to one servant, i.e., he gave the three calves to three different servants. The Gemara raises a question from the verse: “And he took curd, and milk, and the calf which he had dressed, and set it before them” (Genesis 18:8), which again indicates that there was only one calf. The Gemara responds: The verse means that as each calf arrived prepared, he brought it before them, and he did not serve all three calves at once.
[12] Рабба бар Улла выдвигает возражение, и некоторые говорят, что это Рав Хошая, а некоторые говорят, что это Рав Натан, сын Рабби Хошаи, который выдвигает возражение: Стих говорит: «И дал его слуге, и тот поспешил приготовить его» (Берешит 18:7). Единственное число в слове «его» указывает, что был только один телёнок. Гмара отвечает: Авраам дал каждого тельца одному слуге, то есть он дал трёх тельцов трём разным слугам. Гмара задаёт вопрос из стиха: «И взял он простоквашу и молоко и телёнка, которого приготовил, и поставил перед ними» (Берешит 18:8), что снова указывает, будто был только один телёнок. Гмара отвечает: Стих означает, что по мере того как каждый телёнок приходил приготовленным, он ставил его перед ними, и он не подал всех трёх тельцов сразу.
וּלְמָה לִי תְּלָתָא? תִּסְגֵּי בְּחַד. אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא: כְּדֵי לְהַאֲכִילָן שָׁלֹשׁ לְשׁוֹנוֹת בְּחַרְדָּל. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי: לְעוֹלָם אַל יְשַׁנֶּה אָדָם מִן הַמִּנְהָג, שֶׁהֲרֵי מֹשֶׁה עָלָה לַמָּרוֹם וְלֹא אָכַל לֶחֶם, מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת יָרְדוּ לְמַטָּה וְאָכְלוּ לֶחֶם. וְאָכְלוּ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא אֵימָא: נִרְאוּ כְּמִי שֶׁאָכְלוּ וְשָׁתוּ.
The Gemara asks: And why do I need three calves? One calf should be sufficient for three guests. Rav Ḥanan bar Rava said: Abraham prepared three calves in order to feed the guests three tongues with mustard, a particular delicacy. With regard to this incident, Rabbi Tanḥum bar Ḥanilai says: A person should never deviate from the local custom, as Moses ascended to heaven on high and did not eat bread while he was there, whereas the ministering angels descended down to this world, as guests visiting Abraham, and they ate bread. You say: And they ate bread? Can it enter your mind that they actually ate food? Rather, say that they merely appeared as though they ate and drank.
[13] Гмара спрашивает: И зачем мне три тельца? Одного тельца должно хватить на трёх гостей. Рав Ханан бар Рава сказал: Авраам приготовил трёх тельцов, чтобы накормить гостей тремя языками с горчицей — особым лакомством. Относительно этого случая Рабби Тангум бар Ханилай говорит: Человек никогда не должен отклоняться от местного обычая, ибо Моше поднялся на небеса ввысь и не ел там хлеба, тогда как служащие ангелы спустились в этот мир как гости, посетившие Авраама, и ели хлеб. Ты говоришь: И они ели хлеб? Разве может прийти тебе в голову, что они действительно ели пищу? Напротив, скажи, что они лишь выглядели так, будто ели и пили.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל מַה שֶּׁעָשָׂה אַבְרָהָם לְמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת בְּעַצְמוֹ – עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְבָנָיו בְּעַצְמוֹ. וְכׇל מַה שֶּׁעָשָׂה אַבְרָהָם עַל יְדֵי שָׁלִיחַ – עָשָׂה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְבָנָיו עַל יְדֵי שָׁלִיחַ.
Rav Yehuda says that Rav says: Every action that Abraham performed himself for the ministering angels, the Holy One, Blessed be He, performed Himself for Abraham’s descendants. And every action that Abraham performed through a messenger, the Holy One, Blessed be He, likewise performed for his descendants through a messenger.
[14] Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Всякое действие, которое Авраам совершал сам для служащих ангелов, Святой, благословен Он, совершал Сам для потомков Авраама. И всякое действие, которое Авраам совершал через посланника, Святой, благословен Он, так же совершал для его потомков через посланника.
״וְאֶל הַבָּקָר רָץ אַבְרָהָם״, ״וְרוּחַ נָסַע מֵאֵת ה׳״. ״וַיִּקַּח חֶמְאָה וְחָלָב״, ״הִנְנִי מַמְטִיר לָכֶם לֶחֶם מִן הַשָּׁמָיִם״.
The Gemara elaborates: With regard to Abraham, the verse states: “And Abraham ran to the herd” (Genesis 18:7), bringing the meat himself, and in reference to God’s actions for Abraham’s descendants the verse states: “And there went forth a wind from the Lord, and brought across quails from the sea” (Numbers 11:31), that God brought meat to them. In reference to Abraham, the verse states: “And he took curd and milk” (Genesis 18:8), and God says to the Jewish people: “Behold, I will cause to rain bread from heaven for you” (Exodus 16:4), which shows that God gave food to the Jewish people.
[15] Гмара разъясняет: Относительно Авраама стих говорит: «И побежал Авраам к стаду» (Берешит 18:7) — он сам принёс мясо; а относительно действий Бога для потомков Авраама стих говорит: «И вышел ветер от Господа и принёс перепелов от моря» (Бемидбар 11:31) — что Бог принёс им мясо. Относительно Авраама стих говорит: «И взял он простоквашу и молоко» (Берешит 18:8); а Бог говорит еврейскому народу: «Вот, Я пошлю дождём хлеб с неба для вас» (Шмот 16:4), что показывает, что Бог дал пищу еврейскому народу.
״וְהוּא עֹמֵד עֲלֵיהֶם תַּחַת הָעֵץ״, ״הִנְנִי עֹמֵד לְפָנֶיךָ שָּׁם עַל הַצּוּר [וְגוֹ׳]״. ״וְאַבְרָהָם הֹלֵךְ עִמָּם לְשַׁלְּחָם״, ״וַה׳ הֹלֵךְ לִפְנֵיהֶם יוֹמָם״.
With regard to Abraham, the verse states: “And he stood by them under the tree, and they ate” (Genesis 18:8), and in reference to God, the verse states: “Behold, I will stand before you there upon the rock in Horeb; and you shall strike the rock, and there shall come water out of it” (Exodus 17:6). In the case of Abraham it is written: “And Abraham went with them to bring them on the way” (Genesis 18:16), and the verse states: “And the Lord went before them by day” (Exodus 13:21).
[1] Относительно Авраама стих говорит: «И он стоял при них под деревом, и они ели» (Бытие 18:8), а относительно Бога стих говорит: «Вот, Я стану перед тобою там на скале в Хориве; и ты ударишь в скалу, и выйдет из неё вода» (Исход 17:6). В случае Авраама написано: «И Авраам пошёл с ними проводить их» (Бытие 18:16), и стих говорит: «И Господь шёл перед ними днём» (Исход 13:21).
״יֻקַּח נָא מְעַט מַיִם״, ״וְהִכִּיתָ בַצּוּר וְיָצְאוּ מִמֶּנּוּ מַיִם וְשָׁתָה הָעָם״.
By contrast, Abraham performed certain actions through an agent. He said: “Let now a little water be fetched” (Genesis 18:4), and correspondingly the verse states in reference to Moses, God’s messenger: “And you shall strike the rock, and there shall come water out of it, that the people may drink” (Exodus 17:6).
[2] Напротив, Авраам совершал некоторые действия через посланника. Он сказал: «Пусть принесут немного воды» (Бытие 18:4), и соответственно стих говорит относительно Моше, посланника Бога: «И ты ударишь в скалу, и выйдет из неё вода, и будет пить народ» (Исход 17:6).
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא. דְּאָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא, וְכֵן תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בִּשְׂכַר שְׁלֹשָׁה – זָכוּ לִשְׁלֹשָׁה. בִּשְׂכַר ״חֶמְאָה וְחָלָב״ – זָכוּ לַמָּן; בִּשְׂכַר ״וְהוּא עֹמֵד עֲלֵיהֶם״ – זָכוּ לְעַמּוּד הֶעָנָן; בִּשְׂכַר ״יֻקַּח נָא מְעַט מַיִם״ – זָכוּ לִבְאֵרָהּ שֶׁל מִרְיָם.
The Gemara notes: And in stating this, Rav disagrees with that statement of Rabbi Ḥama, son of Rabbi Ḥanina. As Rabbi Ḥama, son of Rabbi Ḥanina, says, and likewise the school of Rabbi Yishmael taught: In reward for three acts of hospitality that Abraham performed for the angels, his descendants merited three rewards. The Gemara elaborates: In reward for providing them with curd and milk, the Jewish people merited the manna; in reward for: “And he stood [omed] by them,” the Jews merited the pillar [amud] of cloud; in reward for Abraham saying: “Let now a little water be fetched,” they merited the well of Miriam. This statement does not distinguish between actions performed by Abraham himself and those performed by means of a messenger.
[3] Гмара отмечает: И, говоря это, Рав не согласен с тем высказыванием Рабби Хамы, сына Рабби Ханины. Ибо Рабби Хама, сын Рабби Ханины, говорит, и также школа Рабби Ишмаэля учила: В награду за три акта гостеприимства, которые Авраам совершил для ангелов, его потомки удостоились трёх наград. Гмара разъясняет: В награду за то, что он дал им простоквашу и молоко, еврейский народ удостоился манны; в награду за: «И он стоял [omed] при них», евреи удостоились столпа [amud] облака; в награду за то, что Авраам сказал: «Пусть принесут немного воды», они удостоились колодца Мирьям. Это высказывание не различает между действиями, совершёнными Авраамом самим, и теми, что совершались посредством посланника.
״יֻקַּח נָא מְעַט מַיִם וְרַחֲצוּ רַגְלֵיכֶם״, אָמַר רַבִּי יַנַּאי בְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, אָמְרוּ לוֹ: וְכִי בְּעַרְבִיִּים חֲשַׁדְתָּנוּ, שֶׁהֵם מִשְׁתַּחֲוִים לַאֲבַק רַגְלֵיהֶם, כְּבָר יָצָא מִמֶּנּוּ יִשְׁמָעֵאל.
The Gemara continues its analysis of the verse: “Let now a little water be fetched and wash your feet” (Genesis 18:4). Rabbi Yannai, son of Rabbi Yishmael, said that the guests said to Abraham: Are you suspicious that we are Arabs who bow to the dust of their feet? Yishmael has already issued from him, i.e., your own son acts in this manner.
[4] Гмара продолжает разбор стиха: «Пусть принесут немного воды и омойте ноги ваши» (Бытие 18:4). Рабби Яннай, сын Рабби Ишмаэля, сказал, что гости сказали Аврааму: Ты подозреваешь, что мы — арабы, которые кланяются пыли у своих ног? Ишмаэль уже вышел от него, то есть твой собственный сын поступает таким образом.
״וַיֵּרָא אֵלָיו ה׳ בְּאֵלֹנֵי מַמְרֵא וְהוּא יֹשֵׁב פֶּתַח הָאֹהֶל כְּחֹם הַיּוֹם״. מַאי ״כְּחוֹם הַיּוֹם״? אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: אוֹתוֹ הַיּוֹם יוֹם שְׁלִישִׁי שֶׁל מִילָה שֶׁל אַבְרָהָם הָיָה, וּבָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לִשְׁאוֹל בְּאַבְרָהָם, הוֹצִיא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא חַמָּה מִנַּרְתִּיקָהּ כְּדֵי שֶׁלֹּא יַטְרִיחַ אוֹתוֹ צַדִּיק בְּאוֹרְחִים.
§ The Gemara expounds another verse involving Abraham: “And the Lord appeared to him by the terebinths of Mamre, as he sat in the tent door in the heat of the day” (Genesis 18:1). The Gemara asks: What is the meaning of “the heat of the day”? Rabbi Ḥama, son of Rabbi Ḥanina, says: That day was the third day after Abraham’s circumcision, and the Holy One, Blessed be He, came to inquire about the well-being of Abraham. The Holy One, Blessed be He, removed the sun from its sheath in order not to bother that righteous one with guests, i.e., God made it extremely hot that day to allow Abraham to recover from his circumcision, as he would not be troubled by passing travelers whom he would invite into his tent.
[5] § Гмара истолковывает другой стих, связанный с Авраамом: «И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатёр в зной дня» (Бытие 18:1). Гмара спрашивает: Каков смысл «зноя дня»? Рабби Хама, сын Рабби Ханины, говорит: Это был третий день после обрезания Авраама, и Святой, благословен Он, пришёл справиться о благополучии Авраама. Святой, благословен Он, вынул солнце из его футляра, чтобы не беспокоить того праведника гостями, то есть Бог сделал в тот день чрезвычайно жарко, чтобы Авраам смог восстановиться после обрезания, поскольку его не будут беспокоить проходящие путники, которых он пригласил бы в свой шатёр.
שַׁדְּרֵיהּ לֶאֱלִיעֶזֶר לְמִיפַּק לְבָרָא. נְפַק וְלָא אַשְׁכַּח, אָמַר: לָא מְהֵימְנָא לָךְ. הַיְינוּ דְּאָמְרִי תַּמָּן: לֵית הֵימָנוּתָא בְּעַבְדֵי. נְפַק אִיהוּ חַזְיֵיהּ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא דְּקָאֵי אַבָּבָא. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״אַל נָא תַעֲבֹר מֵעַל עַבְדֶּךָ״.
Despite the intense heat, Abraham wanted to invite guests. He sent Eliezer his slave to go outside to see if there were any passersby. Eliezer went out but did not find anyone. Abraham said to him: I do not believe you. The Gemara comments: This demonstrates the popular adage that people there, i.e., in Eretz Yisrael, say: Slaves do not have any credibility. The Gemara continues: Abraham himself went out and saw the Holy One, Blessed be He, standing at the entrance to his tent. This is as it is written: “My Lord, if now I have found favor in your eyes, do not leave Your servant” (Genesis 18:3), i.e., God’s presence was there, and Abraham asked Him for permission to attend to the travelers.
[6] Несмотря на сильный зной, Авраам хотел пригласить гостей. Он послал Элиэзера, своего раба, выйти наружу посмотреть, нет ли прохожих. Элиэзер вышел, но никого не нашёл. Авраам сказал ему: Я тебе не верю. Гмара комментирует: Это демонстрирует распространённую поговорку, которую люди там, то есть в Эрец Исраэль, говорят: У рабов нет никакой достоверности. Гмара продолжает: Сам Авраам вышел и увидел Святого, благословен Он, стоящим у входа в его шатёр. Это как написано: «Господин мой, если я теперь нашёл благоволение в глазах Твоих, не проходи мимо раба Твоего» (Бытие 18:3), то есть присутствие Бога было там, и Авраам попросил у Него разрешения заняться путниками.
כֵּיוָן דַּחֲזָא דְּקָא אָסַר וְשָׁרֵי, אֲמַר: לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְמֵיקַם הָכָא. הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים נִצָּבִים עָלָיו וַיַּרְא וַיָּרׇץ לִקְרָאתָם״. מֵעִיקָּרָא אֲתוֹ קָמוּ עֲלֵיהּ, כִּי חַזְיוּהּ דַּהֲוָה לֵיהּ צַעֲרָא, אֲמַרוּ: לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְמֵיקַם הָכָא.
Once God saw Abraham tying and untying the bandage on his circumcision, God said: It is not proper conduct to stand here, i.e., it is not respectful to Abraham even for God to stand there. This is as it is written: “And he lifted up his eyes and looked, and, behold, three men stood over him; and when he saw them, he ran to meet them” (Genesis 18:2). The verse first states that they stood over him, and then it says that he ran to meet them. The Gemara reconciles this apparent contradiction: Initially, they came and stood over him. Upon seeing that he was in pain, they said: It is not proper conduct to stand here.
[7] Когда Бог увидел, что Авраам завязывает и развязывает повязку на своём обрезании, Бог сказал: Неподобающее поведение — стоять здесь, то есть это непочтительно по отношению к Аврааму даже для Бога стоять там. Это как написано: «И он поднял глаза свои и увидел, и вот, три мужа стоят над ним; и, увидев, он побежал навстречу им» (Бытие 18:2). Стих сначала говорит, что они стояли над ним, а затем говорит, что он побежал навстречу им. Гмара примиряет это кажущееся противоречие: Сначала они пришли и встали над ним. Увидев, что он страдает, они сказали: Неподобающее поведение — стоять здесь.
מַאן נִינְהוּ שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים – מִיכָאֵל וְגַבְרִיאֵל וּרְפָאֵל. מִיכָאֵל שֶׁבָּא לְבַשֵּׂר אֶת שָׂרָה, רְפָאֵל שֶׁבָּא לְרַפֵּא אֶת אַבְרָהָם, גַּבְרִיאֵל אֲזַל לְמֶהְפְּכַיהּ לִסְדוֹם. וְהָא כְּתִיב: ״וַיָּבֹאוּ שְׁנֵי הַמַּלְאָכִים סְדֹמָה בָּעֶרֶב״! דַּאֲזַל מִיכָאֵל בַּהֲדֵיהּ לְשֵׁזְבֵיהּ לְלוֹט. דַּיְקָא נָמֵי, דִּכְתִיב: ״וַיַּהֲפֹךְ אֶת הֶעָרִים הָאֵל״, וְלָא כְּתִיב ״וַיַּהַפְכוּ״ – שְׁמַע מִינַּהּ.
The Gemara continues: Who are these three men? They are the angels Michael, Gabriel, and Raphael: Michael, who came to announce to Sarah that she was to give birth to a son; Raphael, who came to heal Abraham after his circumcision; and Gabriel, who went to overturn Sodom. The Gemara asks: But it is written: “And the two angels came to Sodom in the evening” (Genesis 19:1). The Gemara answers that Michael went along with Gabriel to Sodom to save Lot. The Gemara notes: The language is also precise, as it is written: “And he overturned those cities” (Genesis 19:25), and it is not written: They overturned those cities. Conclude from it that only one angel overturned Sodom.
[8] Гмара продолжает: Кто эти три мужа? Это ангелы Михаэль, Гавриэль и Рафаэль: Михаэль, который пришёл возвестить Саре, что она родит сына; Рафаэль, который пришёл исцелить Авраама после его обрезания; и Гавриэль, который пошёл перевернуть Сдом. Гмара спрашивает: Но ведь написано: «И пришли два ангела в Сдом вечером» (Бытие 19:1). Гмара отвечает, что Михаэль пошёл вместе с Гавриэлем в Сдом, чтобы спасти Лота. Гмара отмечает: И формулировка также точна, поскольку написано: «И он перевернул те города» (Бытие 19:25), а не написано: Они перевернули те города. Сделай вывод из этого, что только один ангел перевернул Сдом.
מַאי שְׁנָא לְגַבֵּי אַבְרָהָם, דִּכְתִיב: ״כֵּן תַּעֲשֶׂה כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ״, וּמַאי שְׁנָא לְגַבֵּי לוֹט, דִּכְתִיב:
The Gemara asks: What is different with regard to the incident involving Abraham, where the angels acquiesced immediately to his request to remain with him, as it is written: “So do, as you have said” (Genesis 18:5), and what is different with regard to Lot, where they first displayed reluctance, as it is written:
[9] Гмара спрашивает: Чем отличается случай с Авраамом, где ангелы сразу согласились на его просьбу остаться у него, как написано: «Сделай так, как ты сказал» (Бытие 18:5), и чем отличается случай с Лотом, где они сначала проявили нежелание, как написано: