דף 22
talmud-beitzah:22a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וּמַדְלִיקִין לוֹ אֶת הַנֵּר. מִשּׁוּם רַבִּי יִצְחָק אָמְרוּ: אַף צוֹלִין לוֹ דָּג קָטָן. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: מִי שֶׁלֹּא הִנִּיחַ עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין — אוֹפִין לוֹ פַּת אַחַת, וְטוֹמְנִין לוֹ קְדֵרָה אַחַת, וּמַדְלִיקִין לוֹ אֶת הַנֵּר, וּמְחַמִּין לוֹ קִיתוֹן אֶחָד, וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף צוֹלִין לוֹ דָּג קָטָן.
and kindle a lamp for him. They said in the name of Rabbi Yitzḥak: They may even roast a small fish for him. That is also taught in a baraita: With regard to one who did not prepare an eiruv tavshilin, others may bake one loaf of bread for him, and insulate one pot of food for him, and kindle a lamp for him, and heat one small jug [kiton] of water for him. And some say: They may even roast a small fish for him.
и зажечь для него светильник. Сказали от имени рабби Ицхака: могут даже поджарить для него маленькую рыбу. Так же учили и в барайте: относительно того, кто не приготовил эрув тавшилин, — другие могут испечь для него одну буханку хлеба, и укутать для него один горшок еды, и зажечь для него светильник, и нагреть для него один маленький кувшин [китон] воды. А некоторые говорят: могут даже поджарить для него маленькую рыбу.
רָבָא אָמַר: לְעוֹלָם שֶׁהִנִּיחַ — וְשָׁאנֵי הַטְמָנָה, דְּמוֹכְחָא מִלְּתָא דְּאַדַּעְתָּא דְשַׁבְּתָא קָעָבֵיד.
Rava said: Actually, one can say that the mishna is referring to a case where one prepared an eiruv tavshilin, and nevertheless, if he did not insulate hot food on the eve of the Festival for Shabbat he may not do so on the Festival itself, because insulating hot food is different, as it is evident that he is acting with Shabbat in mind and not for the Festival. Beit Shammai view this as a desecration of the sanctity of the Festival.
Рава сказал: на самом деле можно сказать, что мишна говорит о случае, когда эрув тавшилин приготовили, и тем не менее, если человек не укутал горячую пищу накануне праздника на шабат, он не может сделать это в сам йом тов, ибо укутывание горячей пищи — иное дело, поскольку явно видно, что он действует ради шабата, а не ради праздника. Бейт Шамай видят в этом осквернение святости йом това.
אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: חֲנַנְיָה אוֹמֵר: בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין אוֹפִין אֶלָּא אִם כֵּן עֵרֵב בְּפַת, וְאֵין מְבַשְּׁלִין אֶלָּא אִם כֵּן עֵרֵב בְּתַבְשִׁיל, וְאֵין טוֹמְנִין אֶלָּא אִם כֵּן הָיוּ לוֹ חַמִּין טְמוּנִין מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב. הָא הָיוּ לוֹ חַמִּין טְמוּנִין — מִיהָא עָבֵיד, וְאַף עַל גַּב דְּמוֹכְחָא מִלְּתָא דְּאַדַּעְתָּא דְּשַׁבָּת קָעָבֵיד!
Abaye raised an objection to Rava’s opinion from the following baraita: Ḥananya says that Beit Shammai say: One may not bake on a Festival for Shabbat that occurs on the following day unless he established a joining of cooked foods with bread, and he may not cook for Shabbat unless he established a joining of cooked foods with a cooked dish, and he may not insulate hot food for Shabbat unless he already had hot food insulated from the eve of the Festival. But this indicates that if he had hot food insulated, he may in any case act in that manner and insulate hot food for Shabbat, even though it is evident that he is acting with Shabbat in mind. This shows that even according to Ḥananya, who rules in accordance with the opinion of Beit Shammai, it is permitted to insulate hot food on a Festival for Shabbat.
Абайе возразил против мнения Равы из следующей барайты: Хананья говорит, что Бейт Шамай говорят: нельзя печь в йом тов на шабат, наступающий на следующий день, если только человек не установил соединение варёных блюд посредством хлеба, и нельзя варить на шабат, если только он не установил соединение варёных блюд посредством варёного кушанья, и нельзя укутывать горячую пищу на шабат, если только у него уже не была укутана горячая пища с кануна праздника. Но отсюда следует, что если у него была укутана горячая пища, он в любом случае может так поступать и укутывать горячее на шабат, хотя и явно видно, что он действует ради шабата. Это показывает, что даже по Хананье, который выносит решение по мнению Бейт Шамай, укутывать горячую пищу в йом тов на шабат разрешено.
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: כְּגוֹן שֶׁעֵרַב לָזֶה וְלֹא עֵרַב לְזֶה, וַחֲנַנְיָה הִיא, וְאַלִּיבָּא דְּבֵית שַׁמַּאי.
Rather, Abaye said that the mishna is referring to a case where he established a joining of cooked foods for this, meaning he baked and cooked before the Festival for the sake of an eiruv, but he did not establish a joining of cooked foods for this, i.e., he did not insulate hot food for Shabbat on the Festival eve. And the mishna is in accordance with the opinion of Ḥananya, according to Beit Shammai, with Rabban Gamliel’s household being stringent upon themselves in this regard.
Поэтому Абайе сказал, что мишна говорит о случае, когда он установил соединение варёных блюд для этого, то есть пёк и варил перед праздником ради эрува, но не установил соединение варёных блюд для того, то есть не укутал горячую пищу на шабат накануне праздника. И мишна соответствует мнению Хананьи по Бейт Шамай, причём дом раббана Гамлиэля был в этом строг к себе.
וְאֵין זוֹקְפִין אֶת הַמְּנוֹרָה. מַאי קָא עָבֵיד? אָמַר רַב חִינָּנָא בַּר בִּיסְנָא: הָכָא בִּמְנוֹרָה שֶׁל חֻלְיוֹת עָסְקִינַן, דְּמִחֲזֵי כְּבוֹנֶה. דְּבֵית שַׁמַּאי סָבְרִי: יֵשׁ בִּנְיָן בְּכֵלִים, וּבֵית הִלֵּל סָבְרִי: אֵין בִּנְיָן בְּכֵלִים וְאֵין סְתִירָה בְּכֵלִים.
§ The mishna states that one of the three stringencies that Rabban Gamliel practiced in accordance with Beit Shammai was that on a Festival one may not set up a candelabrum that fell. The Gemara asks: What prohibited act does one perform when he sets a candelabrum upright? Rav Ḥinnana bar Bisna said: Here, we are dealing with a candelabrum composed of segments that come apart; it is prohibited to reassemble such a candelabrum because it looks like building. As Beit Shammai hold that there is a prohibition against building with regard to vessels, and therefore the pieces of this candelabrum may not be reconnected, whereas Beit Hillel hold that there is no prohibition against building with regard to vessels, and there is also no prohibition against dismantling with regard to vessels. One may therefore reattach the pieces of the candelabrum if they came apart.
§ В мишне сказано, что одна из трёх строгостей, которых раббан Гамлиэль придерживался по Бейт Шамай, состояла в том, что в йом тов нельзя собирать упавший светильник. Гмара спрашивает: какое запрещённое действие совершает человек, когда ставит светильник прямо? Рав Хинана бар Бисна сказал: здесь речь идёт о светильнике, составленном из разбирающихся частей; собирать такой светильник заново запрещено, поскольку это выглядит как строительство. Ибо Бейт Шамай считают, что запрет строительства действует и в отношении сосудов, и потому части этого светильника нельзя соединять заново, тогда как Бейт Гилель считают, что в отношении сосудов нет запрета строительства, равно как нет и запрета разрушения. Поэтому части светильника можно соединить, если они разошлись.
עוּלָּא אִיקְּלַע לְבֵי רַב יְהוּדָה, קָם שַׁמָּעֵיהּ זְקַף לֵהּ לִשְׁרָגָא. אֵיתִיבֵיהּ רַב יְהוּדָה לְעוּלָּא: הַנּוֹתֵן שֶׁמֶן בַּנֵּר — חַיָּיב מִשּׁוּם מַבְעִיר, וְהַמִּסְתַּפֵּק מִמֶּנּוּ — חַיָּיב מִשּׁוּם מְכַבֶּה! אֲמַר לֵיהּ: לָאו אַדַּעְתַּאי.
The Gemara relates that Ulla once happened to come to the house of Rav Yehuda on a Festival. Ulla’s servant stood and tilted the oil lamp [sheragga], diverting most of the oil to one side, with the intention of preventing the oil from reaching the wick so that the light would be extinguished more quickly. Rav Yehuda raised an objection to Ulla from the following baraita, in which it is taught: One who adds oil to a lamp on Shabbat is liable for performing the prohibited labor of kindling on Shabbat, and one who supplies himself with oil from a lit lamp on Shabbat is liable for performing the prohibited labor of extinguishing, as he causes the light to be extinguished more quickly. This indicates that any action, even an indirect one, that causes a lamp to be extinguished earlier than it would have otherwise is considered extinguishing. Here too, by tilting the lamp, the servant extinguished a light on the Festival, which is prohibited. Ulla said to him: You are indeed correct; the act was performed by my servant without my knowledge.
Гмара рассказывает, что Ула однажды пришёл в дом рава Йеуды в йом тов. Слуга Улы встал и наклонил масляный светильник [шрага], отведя большую часть масла в одну сторону, с намерением помешать маслу дойти до фитиля, чтобы огонь погас скорее. Рав Йеуда возразил Уле из следующей барайты, где учат: тот, кто добавляет масло в светильник в шабат, повинен в совершении запрещённой мелахи разжигания в шабат, а тот, кто отливает себе масло из горящего светильника в шабат, повинен в совершении запрещённой мелахи гашения, ибо он делает так, что огонь гаснет скорее. Отсюда видно, что всякое действие, даже косвенное, из-за которого светильник гаснет раньше, чем погас бы иначе, считается гашением. И здесь тоже, наклонив светильник, слуга погасил огонь в йом тов, что запрещено. Ула сказал ему: ты и вправду прав; это сделал мой слуга без моего ведома.
אָמַר רַב: קִנְבָא שְׁרֵי.
With regard to the halakha governing extinguishing on a Festival, Rav said: It is permitted to trim the end of a wick that has become charcoal, so that it will burn better; this is not considered extinguishing.
Относительно галахи о гашении в йом тов рав сказал: разрешено обломить обуглившийся кончик фитиля, чтобы он лучше горел; это не считается гашением.
בְּעָא מִינֵּיהּ אַבָּא בַּר מָרְתָא מֵאַבָּיֵי: מַהוּ לְכַבּוֹת אֶת הַנֵּר מִפְּנֵי דָּבָר אַחֵר? אָמַר לוֹ: אֶפְשָׁר בְּבַיִת אַחֵר.
With regard to this same issue, Abba bar Marta raised a dilemma before Abaye: What is the halakha with regard to extinguishing a lamp that is burning in a room on a Festival for another matter, a euphemism for marital relations? Since it is prohibited to have relations in a room where a lamp is burning, may one extinguish a lamp for this purpose? Abaye said to him: One may not extinguish it, as it is possible to have relations in a different room.
По этому же вопросу Абба бар Марта поставил вопрос перед Абайе: какова галаха относительно гашения светильника, горящего в комнате в йом тов, ради «иного дела» — иносказание, означающее супружескую близость? Поскольку запрещено вступать в близость в комнате, где горит светильник, можно ли гасить светильник ради этого? Абайе сказал ему: гасить его нельзя, поскольку можно вступить в близость в другой комнате.
אֵין לוֹ בַּיִת אַחֵר, מַאי? אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹת לוֹ מְחִיצָה. אֵין לוֹ לַעֲשׂוֹת מְחִיצָה, מַאי? אֶפְשָׁר לִכְפּוֹת עָלָיו אֶת הַכְּלִי. אֵין לוֹ כְּלִי, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אָסוּר.
Abba bar Marta continued: If he does not have a different room, what should he do? Abaye replied: It is possible to erect for oneself a partition out of sheets and engage in relations on the other side of the partition. Abba bar Marta asked further: If he does not have sheets to erect a partition, what should he do? Abaye answered: It is possible to invert a vessel over the lamp in order to hide the light. Abba bar Marta further inquired: If he does not have a vessel, what should he do? Abaye said to him: It is prohibited; one may not extinguish the lamp.
Абба бар Марта продолжил: если у него нет другой комнаты, как ему быть? Абайе ответил: можно поставить себе перегородку из простыней и вступить в близость по другую сторону перегородки. Абба бар Марта спросил далее: если у него нет простыней, чтобы поставить перегородку, как ему быть? Абайе ответил: можно накрыть светильник перевёрнутым сосудом, чтобы скрыть свет. Абба бар Марта спросил ещё: если у него нет сосуда, как ему быть? Абайе сказал ему: запрещено; гасить светильник нельзя.
אֵיתִיבֵיהּ: אֵין מְכַבִּין אֶת הַבְּקַעַת כְּדֵי לָחוּס עָלֶיהָ, וְאִם בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יִתְעַשֵּׁן הַבַּיִת אוֹ הַקְּדֵרָה — מוּתָּר! אֲמַר לֵיהּ: הָהִיא רַבִּי יְהוּדָה הִיא, כִּי קָאָמֵינָא אֲנָא, לְרַבָּנַן.
Abba bar Marta raised an objection to Abaye’s opinion from the following baraita: One may not extinguish a piece of wood in order to save it from being needlessly burned, but if he extinguishes it so that the house or a pot not become smoky, it is permitted. This shows that it is permitted to extinguish a fire on a Festival if it serves people’s needs. Abaye said to him: That baraita is in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda, who permits the performance of prohibited labors on a Festival for all of one’s needs and not only for the preparation of food; when I spoke, it was in accordance with the opinion of the Rabbis, who disagree.
Абба бар Марта возразил против мнения Абайе из следующей барайты: нельзя гасить головню, чтобы уберечь её от напрасного сгорания, но если он гасит её, чтобы дом или горшок не закоптились, — это разрешено. Отсюда видно, что гасить огонь в йом тов разрешено, если это служит нуждам людей. Абайе сказал ему: эта барайта соответствует мнению рабби Йеуды, который разрешает совершать в йом тов запрещённые мелахот ради всех человеческих нужд, а не только ради приготовления пищи; когда же я говорил, это было по мнению мудрецов, которые с ним не согласны.
בְּעָא מִינֵּיהּ אַבָּיֵי מֵרַבָּה: מַהוּ לְכַבּוֹת אֶת הַדְּלֵקָה בְּיוֹם טוֹב? הֵיכָא דְּאִיכָּא סַכָּנַת נְפָשׁוֹת — לָא קָא מִבַּעְיָא לִי, דַּאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת שְׁרֵי. כִּי קָמִבַּעְיָא לִי מִשּׁוּם אִבּוּד מָמוֹן, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אָסוּר.
Further on the topic of extinguishing, Abaye raised a dilemma before Rabba: What is the halakha with regard to extinguishing a fire on a Festival? He clarified his question: Where there is danger to life, I have no dilemma, as in that case it is permitted even on Shabbat. When I raised the dilemma, it was with regard to a case involving only monetary loss. What is the halakha? Rabba said to him: It is prohibited.
Далее по теме гашения Абайе поставил вопрос перед Рабой: какова галаха относительно тушения пожара в йом тов? Он уточнил свой вопрос: там, где есть опасность для жизни, у меня нет сомнения, ибо в таком случае это разрешено даже в шабат. Когда я задал вопрос, речь шла о случае, где есть лишь имущественный убыток. Какова галаха? Раба сказал ему: запрещено.
אֵיתִיבֵיהּ: אֵין מְכַבִּין אֶת הַבְּקַעַת כְּדֵי לְחוּס עָלֶיהָ, וְאִם בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יִתְעַשֵּׁן הַבַּיִת אוֹ הַקְּדֵרָה — מוּתָּר! הָהִיא רַבִּי יְהוּדָה הִיא, כִּי קָאָמֵינָא אֲנָא, לְרַבָּנַן.
Abaye raised an objection to his opinion from the baraita cited above: One may not extinguish a piece of wood in order to save it from being needlessly burned, but if he extinguishes it so that the house or a pot not become smoky, it is permitted. This indicates that extinguishing a fire on a Festival is permitted even if only to prevent a small loss. Rabba replied: That baraita is in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda; when I spoke, it was in accordance with the opinion of the Rabbis.
Абайе возразил против его мнения из приведённой выше барайты: нельзя гасить головню, чтобы уберечь её от напрасного сгорания, но если он гасит её, чтобы дом или горшок не закоптились, — это разрешено. Отсюда следует, что гасить огонь в йом тов разрешено, даже чтобы предотвратить малый убыток. Раба ответил: эта барайта соответствует мнению рабби Йеуды; когда же я говорил, это было по мнению мудрецов.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב אָשֵׁי מֵאַמֵּימָר: מַהוּ לִכְחוֹל אֶת הָעַיִן בְּיוֹם טוֹב? הֵיכָא דְּאִיכָּא סַכָּנָה, כְּגוֹן: רִירָא, דִּיצָא, דְּמָא, דִּמְעֲתָא, וְקַדַּחְתָּא, וּתְחִלַּת אוּכְלָא — לָא מִבַּעְיָא לִי, דַּאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת שְׁרֵי. כִּי קָמִבַּעְיָא לִי, סוֹף אוּכְלָא וּפַצּוֹחֵי עֵינָא, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אָסוּר.
§ Rav Ashi raised a dilemma before Ameimar: What is the halakha with regard to painting an eye with a medicinal ointment on a Festival? He elaborated on his question: Where there is a danger to the eye, for example, the illnesses called rira, ditza, dema, dimata, and kadaḥta, or the beginning of an inflammation, I have no dilemma, as in such cases it is permitted to apply an ointment even on Shabbat. When I raised the dilemma, it was with regard to less serious ailments, such as at the end of an inflammation, or in order to brighten one’s eyesight. What is the halakha in such cases? Ameimar said to him: It is prohibited.
§ Рав Аши поставил вопрос перед Амеймаром: какова галаха относительно того, чтобы подводить глаз лечебной мазью в йом тов? Он развернул свой вопрос: там, где есть опасность для глаза, — например, при болезнях, называемых рира, дица, дема, димата и кадахта, или в начале воспаления, — у меня нет сомнения, ибо в таких случаях накладывать мазь разрешено даже в шабат. Когда я задал вопрос, речь шла о менее серьёзных недугах, например о конце воспаления или о том, чтобы прояснить зрение. Какова галаха в таких случаях? Амеймар сказал ему: запрещено.
אֵיתִיבֵיהּ: אֵין מְכַבִּין אֶת הַבְּקַעַת, וְשַׁנִּי לֵיהּ כִּדְשַׁנִּין.
Rav Ashi raised an objection to him from the same baraita: One may not extinguish a piece of wood in order to save it from being needlessly burned, but if he extinguishes it so that the house or a pot not become smoky, it is permitted. This indicates that a prohibited labor is permitted on a Festival, if it is performed for the sake of a bodily need. And Ameimar answered him as we answered before, that the baraita is in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda.
Рав Аши возразил ему из той же барайты: нельзя гасить головню, чтобы уберечь её от напрасного сгорания, но если он гасит её, чтобы дом или горшок не закоптились, — это разрешено. Отсюда следует, что запрещённая мелаха разрешена в йом тов, если она совершается ради телесной нужды. И Амеймар ответил ему так же, как отвечали раньше: барайта соответствует мнению рабби Йеуды.
אַמֵּימָר שָׁרֵי לְמִכְחַל עֵינָא מִגּוֹי בְּשַׁבְּתָא. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אַמֵּימָר גּוּפֵיהּ כְּחַל עֵינָא מִגּוֹי בְּשַׁבְּתָא. אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְאַמֵּימָר: מַאי דַּעְתָּיךְ — דְּאָמַר עוּלָּא בְּרֵיהּ דְּרַב עִילַּאי כׇּל צׇרְכֵי חוֹלֶה עוֹשִׂין עַל יְדֵי גּוֹי בְּשַׁבָּת, וְאָמַר רַב הַמְנוּנָא: כׇּל דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ סַכָּנָה — אוֹמֵר לְגוֹי וְעוֹשֶׂה.
The Gemara relates that Ameimar permitted painting an eye for medicinal purposes on Shabbat by means of a gentile. Some say that Ameimar himself painted his eye on Shabbat by means of a gentile. Rav Ashi said to Ameimar: What is your reasoning in permitting this practice? You must rely upon that which Ulla, son of Rav Ilai, said: All the needs of an ill person whose life is not in danger are performed by means of a gentile on Shabbat. And similarly, Rav Hamnuna said: With regard to any matter in which there is no life-threatening danger but only potential illness, one says to the gentile to perform the act, and the gentile performs the act for him.
Гмара рассказывает, что Амеймар разрешил подводить глаз в лечебных целях в шабат руками нееврея. А некоторые говорят, что Амеймар сам подвёл себе глаз в шабат руками нееврея. Рав Аши сказал Амеймару: каково твоё обоснование дозволения такого обычая? Ты, должно быть, опираешься на сказанное Улой, сыном рава Илая: все нужды больного, чья жизнь вне опасности, исполняются в шабат руками нееврея. И подобно этому рав Амнуна сказал: во всяком деле, где нет угрозы жизни, а есть лишь возможная болезнь, говорят нееврею совершить это действие, и нееврей совершает его для него.
הָנֵי מִילֵּי, הֵיכָא דְּלָא מְסַיַּיע בַּהֲדֵיהּ. אֲבָל מָר קָא מְסַיַּיע בַּהֲדֵיהּ, דְּקָא עָמֵיץ וּפָתַח! אֲמַר לֵיהּ: אִיכָּא רַב זְבִיד דְּקָאֵי כְּוָתָךְ, וְשַׁנַּיי לֵיהּ: מְסַיֵּיעַ אֵין בּוֹ מַמָּשׁ.
However, this applies only where the ill person, or any other Jew, does not assist the gentile. But in this case the Master, Ameimar, assists the gentile while the ointment is being applied, as he closes and opens his eye, thereby allowing the ointment to penetrate more deeply. Therefore, this should be prohibited. Ameimar said to Rav Ashi: There is also the opinion of Rav Zevid, who holds in accordance with your opinion; he, too, raised the objection that it should be prohibited due to the fact that the Jew assists the gentile. And I already answered him: The assistance provided by one who assists another in performing a task that the other could essentially have performed himself is insubstantial. Inasmuch as the action is primarily performed by the gentile, the minor assistance given by the Jew may be overlooked.
Однако это применимо лишь там, где больной или иной еврей нееврею не помогает. Но в этом случае учитель, Амеймар, помогает нееврею, пока накладывают мазь, ибо он закрывает и открывает глаз, тем самым позволяя мази проникнуть глубже. Поэтому это должно быть запрещено. Амеймар сказал раву Аши: есть и мнение рава Звида, который держится того же, что и ты; он тоже выдвинул возражение, что это должно быть запрещено, ибо еврей помогает нееврею. И я уже ответил ему: помощь того, кто помогает другому в деле, которое тот по сути мог бы совершить и сам, — несущественна. Поскольку действие в основном совершает нееврей, малой помощью, оказанной евреем, можно пренебречь.
אַמֵּימָר שְׁרָא לְמִכְחַל עֵינָא בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה. אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְאַמֵּימָר, וְהָאָמַר רָבָא: מֵת בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן — יִתְעַסְּקוּ בּוֹ עַמְמִין, בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי — יִתְעַסְּקוּ בּוֹ יִשְׂרָאֵל. וַאֲפִילּוּ בִּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה,
The Gemara further relates that Ameimar permitted painting an eye with a medicinal ointment on the second day of the festival of Rosh HaShana if the eye is causing pain and requires treatment. Rav Ashi said to Ameimar: But didn’t Rava say that if a person died on the first day of a Festival, gentiles may attend to his burial; if he died on the second day of a Festival observed in the Diaspora, Jews may attend to his burial? And this is the halakha even on the second day of the festival of Rosh HaShana,
Далее Гмара рассказывает, что Амеймар разрешил подводить глаз лечебной мазью во второй день праздника Рош а-Шана, если глаз болит и требует лечения. Рав Аши сказал Амеймару: но разве не сказал Рава, что если человек умер в первый день праздника, его погребением занимаются неевреи, а если он умер во второй день праздника, соблюдаемый в диаспоре, его погребением занимаются евреи? И такова галаха даже во второй день праздника Рош а-Шана,