talmud-beitzah:23b

מַתְנִי׳ הָרֵחַיִם שֶׁל פִּלְפְּלִין, טְמֵאָה מִשּׁוּם שְׁלֹשָׁה כֵּלִים: מִשּׁוּם כְּלִי קִבּוּל, וּמִשּׁוּם כְּלִי מַתֶּכֶת, וּמִשּׁוּם כְּלִי כְּבָרָה.

MISHNA: The aforementioned pepper mill is a composite vessel, and each of its parts must be considered independently with respect to ritual impurity. It is susceptible to ritual impurity because of each of the three vessels of which it is comprised: It is susceptible to impurity because it is a wooden receptacle, it is susceptible to impurity because it is a metal vessel, and it is susceptible to impurity because it is a sieve.

МИШНА: Упомянутая перечная мельница есть составной сосуд, и каждую её часть надлежит рассматривать отдельно в отношении ритуальной нечистоты. Она восприимчива к нечистоте по каждому из трёх сосудов, из которых она составлена: она восприимчива к нечистоте, поскольку есть деревянное вместилище, она восприимчива к нечистоте, поскольку есть металлический сосуд, и она восприимчива к нечистоте, поскольку есть сито.

גְּמָ׳ תָּנָא: תַּחְתּוֹנָה — מִשּׁוּם כְּלִי קִבּוּל, אֶמְצָעִית — מִשּׁוּם כְּלִי כְּבָרָה, עֶלְיוֹנָה — מִשּׁוּם כְּלִי מַתֶּכֶת.

GEMARA: A Sage taught: The lower section of the mill is susceptible to impurity because it is viewed as a receptacle, since the ground pepper descends into it. The middle section is susceptible to impurity because it is a sieve, as it serves to filter the pepper. Finally, the upper part, in which the pepper is actually ground, is susceptible to impurity because it is a metal vessel. Although it is not a receptacle, it is nevertheless susceptible to impurity, since it is made of metal.

ГМАРА: Учил мудрец: нижняя часть мельницы восприимчива к нечистоте, поскольку она рассматривается как вместилище, ведь в неё ссыпается молотый перец. Средняя часть восприимчива к нечистоте, поскольку она есть сито, ведь она служит для просеивания перца. Наконец, верхняя часть, в которой перец собственно и мелют, восприимчива к нечистоте, поскольку она металлический сосуд. Хотя она и не вместилище, она тем не менее восприимчива к нечистоте, ибо сделана из металла.

מַתְנִי׳ עֲגָלָה שֶׁל קָטָן — טְמֵאָה מִדְרָס, וְנִטֶּלֶת בְּשַׁבָּת, וְאֵינָהּ נִגְרֶרֶת אֶלָּא עַל גַּבֵּי כֵלִים.

MISHNA: A child’s wagon, with which he plays and upon which he also sits, is susceptible to ritual impurity imparted by treading. It is considered a fixed seat of the child, so that if the child is a zav and he sits on the wagon, it contracts the ritual impurity imparted by the treading of a zav. And this wagon may be handled on Shabbat, as it is considered a vessel. And it may be dragged on the ground on Shabbat only upon cloth, a stone pavement, or the like, as otherwise it would create a furrow when dragged, and one would be liable due to the prohibited labor of plowing.

МИШНА: Детская повозка, с которой ребёнок играет и на которой он также сидит, восприимчива к ритуальной нечистоте мидраса (от попирания). Она считается постоянным сиденьем ребёнка, так что если ребёнок — зав и он сидит на этой повозке, она принимает ритуальную нечистоту, передаваемую попиранием зава. И эту повозку в шабат можно брать в руки, ибо она считается сосудом. И тащить её по земле в шабат можно только по ткани, каменной мостовой и тому подобному, ибо иначе она при волочении проделала бы борозду, и человек был бы повинен из-за запрещённой мелахи пахоты.

רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל הַכֵּלִים אֵין נִגְרָרִין, חוּץ מִן הָעֲגָלָה, מִפְּנֵי שֶׁהִיא כּוֹבֶשֶׁת.

Rabbi Yehuda says: For this reason, no vessels may be dragged on the ground on Shabbat except for a wagon, which is permitted because its wheels do not make a furrow in the ground but merely press the earth down. Since no earth is moved from its place, this is not considered digging or plowing on Shabbat.

Рабби Йеуда говорит: по этой причине никакие сосуды нельзя тащить по земле в шабат, кроме повозки, которая разрешена, ибо её колёса не проделывают борозду в земле, а лишь придавливают землю. Поскольку земля не сдвигается со своего места, это не считается копанием или пахотой в шабат.

גְּמָ׳ עֲגָלָה שֶׁל קָטָן — טְמֵאָה מִדְרָס, דְּהָא סָמֵיךְ עִלָּוַיהּ. וְנִטֶּלֶת בְּשַׁבָּת, מִשּׁוּם דְּאִיכָּא תּוֹרַת כְּלִי עֲלַהּ.

GEMARA: It is taught in the mishna that a child’s wagon is susceptible to ritual impurity imparted by treading. Why? It is because he leans on it. The mishna also teaches that this wagon may be handled on Shabbat. Why? It is because it has the status of a vessel, and one may handle a vessel on Shabbat.

ГМАРА: В мишне учат, что детская повозка восприимчива к ритуальной нечистоте мидраса (от попирания). Почему? Потому что ребёнок на неё опирается. Мишна учит также, что эту повозку в шабат можно брать в руки. Почему? Потому что у неё статус сосуда, а сосуд в шабат брать в руки можно.

וְאֵינָהּ נִגְרֶרֶת אֶלָּא עַל גַּבֵּי כֵלִים. עַל גַּבֵּי כֵלִים — אִין, עַל גַּבֵּי קַרְקַע — לָא. מַאי טַעְמָא, דְּקָא עָבֵיד חָרִיץ. מַנִּי? רַבִּי יְהוּדָה הִיא, דְּאָמַר: דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — אָסוּר.

The mishna further teaches that a child’s wagon may be dragged on Shabbat only upon cloth. The Gemara infers: Upon cloth, yes, it is permitted; but directly on the ground, no, it is not permitted. What is the reason for this halakha? It is because he creates a furrow in the ground when he drags the wagon across it. The Gemara asks: In accordance with whose opinion is this mishna? It is in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda, who said: An unintentional act, i.e., a permitted action from which an unintended prohibited labor ensues on Shabbat, is prohibited, even though the person performing it does not have the prohibited labor in mind.

Далее мишна учит, что детскую повозку в шабат можно тащить только по ткани. Гмара выводит: по ткани — да, разрешено; но прямо по земле — нет, не разрешено. В чём причина этой галахи? В том, что, протаскивая по земле повозку, он проделывает в ней борозду. Гмара спрашивает: по чьему мнению эта мишна? Она по мнению рабби Йеуды, который сказал: ненамеренное действие, то есть дозволенное действие, из которого в шабат вытекает незапланированная запрещённая мелаха, — запрещено, хотя совершающий его этой мелахи в виду не имеет.

דְּאִי רַבִּי שִׁמְעוֹן, הָאָמַר: דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין — מוּתָּר. (דִּתְנַן) רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: גּוֹרֵר אָדָם מִטָּה כִּסֵּא וְסַפְסָל, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִתְכַּוֵּין לַעֲשׂוֹת חָרִיץ.

As, if it were in accordance with the opinion of Rabbi Shimon, didn’t he say: An unintentional act is permitted, since there was no intention to perform the prohibited action? As we learned explicitly in a mishna that Rabbi Shimon says: A person may drag a bed, a chair, or a bench on the ground, provided that he does not intend to make a furrow. Even if one forms a furrow unwittingly, one need not be concerned, as this was not his intention.

Ибо если бы она была по мнению рабби Шимона, то разве не сказал он: ненамеренное действие разрешено, поскольку намерения совершить запрещённое действие не было? Ведь мы прямо учили в мишне, что рабби Шимон говорит: человек может тащить по земле кровать, стул или скамью, при условии что он не намеревается проделать борозду. Даже если он невольно проделает борозду, тревожиться не о чем, ибо таково не было его намерение.

אֵימָא סֵיפָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֵין הַכֹּל נִגְרָרִין בְּשַׁבָּת, חוּץ מִן הָעֲגָלָה, מִפְּנֵי שֶׁהִיא כּוֹבֶשֶׁת. מִפְּנֵי שֶׁכּוֹבֶשֶׁת — אִין, אֲבָל חָרִיץ — לָא עָבְדָא?

The Gemara raises a difficulty: If so, say the latter clause of the mishna as follows: Rabbi Yehuda says: No vessels may be dragged on the ground on Shabbat except for a wagon, because it merely presses the earth down. This is not prohibited as plowing because it does not create a furrow. This indicates that a wagon may be dragged on the ground on Shabbat because, yes, it presses the earth down, but it does not make a furrow. Since it has already been established that the first section of the mishna is also in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda, and there it appears that a wagon dragged along the ground makes a furrow, Rabbi Yehuda seems to contradict himself.

Гмара выдвигает трудность: если так, посмотри на последнюю часть мишны, где сказано: рабби Йеуда говорит: никакие сосуды нельзя тащить по земле в шабат, кроме повозки, поскольку она лишь придавливает землю. Это не запрещено как пахота, ибо борозды не создаёт. Отсюда следует, что повозку можно тащить по земле в шабат, поскольку она — да — придавливает землю, но борозды не проделывает. А коль скоро уже установлено, что и первая часть мишны по мнению рабби Йеуды, и там выходит, что протаскиваемая по земле повозка борозду проделывает, — рабби Йеуда, похоже, противоречит сам себе.

תְּרֵי תַנָּאֵי, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה.

The Gemara answers: It must be explained that this is a dispute between two tanna’im who hold in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda but differ with regard to the content of that opinion. The first tanna holds that even a wagon makes a furrow, whereas the other tanna maintains in the name of Rabbi Yehuda that a wagon does not make a furrow.

Гмара отвечает: следует объяснить, что это спор двух танаим, которые оба держатся мнения рабби Йеуды, но расходятся относительно содержания этого мнения. Первый тана считает, что и повозка проделывает борозду, тогда как другой тана утверждает от имени рабби Йеуды, что повозка борозды не проделывает.

הֲדַרַן עֲלָךְ יוֹם טוֹב

English translation not yet available

Вернёмся к тебе, Йом Тов.

אֵין צָדִין דָּגִים מִן הַבִּיבָרִים בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין נוֹתְנִין לִפְנֵיהֶם מְזוֹנוֹת.

MISHNA: One may not trap fish from their ponds on a Festival even with the intention of eating them, as this falls into the category of hunting, a type of labor that is not permitted on a Festival. Nor may one place food before them, as it is not his duty to feed them; rather, they maintain themselves by eating smaller fish or different types of algae that grow in the water.

МИШНА: Нельзя ловить рыбу из садков в йом тов даже с намерением её съесть, ибо это подпадает под разряд охоты — вида работы, который в йом тов не разрешён. И нельзя класть перед ней корм, ибо кормить её — не его обязанность; напротив, они поддерживают себя сами, поедая рыбёшку помельче или разные виды водорослей, растущих в воде.

אֲבָל צָדִין חַיָּה וְעוֹף מִן הַבִּיבָרִין, וְנוֹתְנִין לִפְנֵיהֶם מְזוֹנוֹת.

However, one may trap an animal or a bird from their enclosures [beivarim], as they are viewed as already captured, and therefore the action is not considered an act of hunting. And one may also place food before them as one does for other household animals.

Однако можно поймать животное или птицу из их загонов [бейварим], ибо они рассматриваются как уже пойманные, и потому это действие не считается охотой. И можно также класть перед ними корм, как это делают для прочих домашних животных.

רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לֹא כָּל הַבִּיבָרִין שָׁוִין. זֶה הַכְּלָל: כׇּל

Rabban Shimon ben Gamliel says: Not all enclosures are identical with respect to the halakhot of hunting. This is the principle: With regard to any animal

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: не все загоны одинаковы в отношении законов охоты. Таково правило: всякое животное,

דף 23

Display Settings

Bookmarks