דף 24
talmud-beitzah:24b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שׁוֹחֲטִין מִן הַנְּגָרִין בְּיוֹם טוֹב, אֲבָל לֹא מִן הָרְשָׁתוֹת וּמִן הַמִּכְמוֹרוֹת. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בָּא וּמְצָאָן מְקוּלְקָלִין מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב — בְּיָדוּעַ שֶׁמֵּעֶרֶב יוֹם טוֹב נִצּוֹדוּ, וּמוּתָּרִין. בָּא וּמְצָאָן מְקוּלְקָלִין בְּיוֹם טוֹב — בְּיָדוּעַ שֶׁבְּיוֹם טוֹב נִצּוֹדוּ, וַאֲסוּרִין.
One may slaughter animals from pens containing pools of drinking water on a Festival, but not from those found caught in nets or in traps, as they may have been caught on the Festival itself. Rabbi Shimon ben Elazar says: If he came and found the nets and traps out of order on the eve of the Festival, which indicates that an animal had been caught in them, then it is known that the animals were caught on the eve of the Festival, and they are therefore permitted. However, if he checked the nets and traps shortly before the onset of the Festival and found them intact, and he later came and found them out of order on the Festival, it is known that the animals were caught on the Festival, and they are therefore prohibited.
Можно резать животных из загонов, в которых есть водоёмы для питья, в йом тов, но не тех, что найдены пойманными в сетях или западнях, ибо они могли быть пойманы в сам йом тов. Рабби Шимон бен Элазар говорит: если он пришёл и нашёл сети и западни в беспорядке накануне йом това, что указывает на то, что животное в них попалось, то известно, что животные были пойманы накануне йом това, и потому они разрешены. Но если он проверил сети и западни незадолго до наступления йом това и нашёл их в целости, а затем пришёл и нашёл их в беспорядке в йом тов, — известно, что животные были пойманы в йом тов, и потому они запрещены.
הָא גּוּפַהּ קַשְׁיָא, אָמְרַתְּ: בָּא וּמְצָאָן מְקוּלְקָלִין מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב — בְּיָדוּעַ שֶׁמֵּעֶרֶב יוֹם טוֹב נִצּוֹדוּ. טַעְמָא דְּבָא וּמְצָאָן מְקוּלְקָלִין, הָא סְפֵיקָא — אֲסוּרִין. אֵימָא סֵיפָא: בָּא וּמְצָאָן מְקוּלְקָלִין בְּיוֹם טוֹב — בְּיָדוּעַ שֶׁבְּיוֹם טוֹב נִצּוֹדוּ. טַעְמָא דְּבָא וּמְצָאָן מְקוּלְקָלִין, הָא סְפֵיקָא — מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב נִצּוֹדוּ, וּמוּתָּרִין.
The Gemara poses a question: The baraita itself is difficult because it contains an internal contradiction between its clauses: You first said that if he came and found them out of order on the eve of the Festival, it is known that they were caught on the eve of the Festival. The reason is that he came and found them out of order, but if there is uncertainty, the animals are prohibited. But say now the latter clause of that same baraita: If he came and found them out of order on the Festival, it is known that they were caught on the Festival. The reason is that he came and found them out of order, but in a case of uncertainty, the assumption is that they were caught on the eve of the Festival and are permitted.
Гмара ставит вопрос: сама барайта затруднительна, ибо содержит внутреннее противоречие между своими частями. Сперва ты сказал: если он пришёл и нашёл их в беспорядке накануне йом това, известно, что они были пойманы накануне йом това. Причина в том, что он пришёл и нашёл их в беспорядке, но при сомнении животные запрещены. Но взгляни теперь на последнюю часть той же барайты: если он пришёл и нашёл их в беспорядке в йом тов, известно, что они были пойманы в йом тов. Причина в том, что он пришёл и нашёл их в беспорядке, но в случае сомнения предполагается, что они были пойманы накануне йом това и разрешены.
הָכִי קָאָמַר: בָּא וּמְצָאָן מְקוּלְקָלִין מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב — בְּיָדוּעַ שֶׁמֵּעֶרֶב יוֹם טוֹב נִצּוֹדוּ, וּמוּתָּרִין. הָא סְפֵיקָא — נַעֲשָׂה כְּמִי שֶׁנִּצּוֹדוּ בְּיוֹם טוֹב, וַאֲסוּרִין.
The Gemara explains: This is what the baraita is saying: If he came and found them out of order on the eve of the Festival, it is known that they were caught on the eve of the Festival, and they are permitted. But in a case of uncertainty, it is considered as if they were caught on the Festival, and they are prohibited.
Гмара объясняет: вот что говорит барайта: если он пришёл и нашёл их в беспорядке накануне йом това, известно, что они были пойманы накануне йом това, и они разрешены. Но в случае сомнения это считается так, как если бы они были пойманы в йом тов, и они запрещены.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר.
Rav Yehuda said that Shmuel said: The halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Shimon ben Elazar. All these versions of Shmuel’s ruling are basically in agreement: In a case of uncertainty as to whether or not an item was prepared before the Festival, it is prohibited.
Рав Йеуда сказал, что Шмуэль сказал: галаха соответствует мнению рабби Шимона бен Элазара. Все эти версии постановления Шмуэля по сути согласуются между собой: в случае сомнения, была ли вещь подготовлена до йом това, она запрещена.
וְאָמַר מוּתָּרִין הֵם. מוּתָּרִין לְמַאי? רַב אָמַר: מוּתָּרִין לְקַבֵּל. וְלֵוִי אָמַר: מוּתָּרִין בַּאֲכִילָה.
§ It was stated in the mishna that Rabban Gamliel said that the fish brought to him on the Festival by the gentile are permitted. The Gemara asks: Permitted for what purpose? Rav said: They are permitted to be received and moved, but they may not be eaten. Levi said: They are even permitted to be eaten.
§ В мишне сказано, что раббан Гамлиэль сказал, что рыба, принесённая ему в йом тов неевреем, разрешена. Гмара спрашивает: разрешена для чего? Рав сказал: она разрешена к принятию и перемещению, но её нельзя есть. Леви сказал: она разрешена даже в пищу.
אָמַר רַב: לְעוֹלָם אַל יִמְנַע אָדָם עַצְמוֹ מִבֵּית הַמִּדְרָשׁ אֲפִילּוּ שָׁעָה אַחַת. דַּאֲנָא וְלֵוִי הֲוֵינַן קַמֵּיהּ דְּרַבִּי כִּי אַמְרַהּ לְהָא שְׁמַעְתָּא, בְּאוּרְתָּא אָמַר: מוּתָּרִין בַּאֲכִילָה, בְּצַפְרָא אָמַר: מוּתָּרִין לְקַבֵּל. אֲנָא דַּהֲוַאי בֵּי מִדְרְשָׁא — הֲדַרִי בִּי. לֵוִי דְּלָא הֲוָה בִּי מִדְרְשָׁא — לָא הֲדַר בֵּיהּ.
Rav said: A person should never prevent himself from attending the study hall for even one moment, and the proof is from this issue; as Levi and I were before Rabbi Yehuda HaNasi when he stated this halakha. In the evening he said: They are permitted to be eaten, but the following morning he said: They are permitted only to be received. I, who was in the study hall in the morning as well, retracted what I said, and taught the matter in accordance with Rabbi Yehuda HaNasi’s second opinion. Levi, who was not in the study hall in the morning, did not retract his statement.
Рав сказал: пусть человек никогда не удерживает себя от посещения бейт мидраша даже на мгновение, и доказательство — из этого самого вопроса. Ибо мы с Леви были перед рабби Йеудой а-Наси, когда он изложил эту галаху. Вечером он сказал: они разрешены в пищу, — а наутро сказал: они разрешены лишь к принятию. Я, бывший в бейт мидраше и утром, отказался от сказанного мной и учил это дело согласно второму мнению рабби Йеуды а-Наси. Леви же, который не был в бейт мидраше утром, от своих слов не отказался.
מֵיתִיבִי: גּוֹי שֶׁהֵבִיא דּוֹרוֹן לְיִשְׂרָאֵל, אֲפִילּוּ דָּגִים הַמְפוּלָּמִין וּפֵירוֹת בְּנֵי יוֹמָן — מוּתָּרִין. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר מוּתָּרִין לְקַבֵּל — שַׁפִּיר. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מוּתָּרִין בַּאֲכִילָה, פֵּירוֹת בְּנֵי יוֹמָן מִי שָׁרוּ בַּאֲכִילָה?
The Gemara raises an objection from the following baraita: If a gentile brought a gift [doron] to a Jew on a Festival, even moist [mefulamin] fish or produce from that same day, they are permitted. Granted, according to the one who said they are permitted to be received, it is well; the halakha is understandable. However, according to the one who said they are permitted to be eaten, is produce from that same day permitted to be eaten? If it was picked from the tree on that day, it is subject to the prohibition of muktze.
Гмара возражает из следующей барайты: если нееврей принёс еврею подарок [дорон] в йом тов, даже влажную [мефуламин] рыбу или плоды того же самого дня, — они разрешены. Пусть так, согласно тому, кто сказал, что они разрешены к принятию, — это хорошо, галаха понятна. Но согласно тому, кто сказал, что они разрешены в пищу, — разве плоды того же самого дня разрешены в пищу? Если они были сорваны с дерева в тот день, на них распространяется запрет мукце.
וּלְטַעְמָיךְ: פֵּירוֹת בְּנֵי יוֹמָן מִי שָׁרוּ בְּטִלְטוּל? אֶלָּא, בִּכְווֹרֵי דַּאֲדִימֵי וּפֵירֵי דִּכְבִישִׁי בְּיַרְקָא עָסְקִינַן, וְאַמַּאי קָרֵי לְהוּ בְּנֵי יוֹמָן — שֶׁהֵן כְּעֵין בְּנֵי יוֹמָן.
The Gemara responds with a counter-question: And according to your reasoning, is produce picked on that same day permitted to be moved? Why, then, is it obvious to you that the produce is permitted to be received? Rather, it must be explained that we are dealing with fish whose gills are still red and with produce that is preserved in greens, not with produce that was actually picked on that day. Why, then, is it called produce of that same day? Because it is fresh and similar to produce picked on that same day. Such produce is permitted not only to be moved, but even to be eaten.
Гмара отвечает встречным вопросом: а по твоему рассуждению — разве плоды, сорванные в тот же самый день, разрешено перемещать? Почему же тогда для тебя очевидно, что плоды разрешено принимать? Скорее следует объяснить, что речь идёт о рыбе, чьи жабры ещё красны, и о плодах, сохраняемых в зелени, а не о плодах, действительно сорванных в тот день. Почему же тогда они называются плодами того же самого дня? Потому что они свежи и подобны плодам, сорванным в тот же самый день. Такие плоды разрешено не только перемещать, но даже есть.
אָמַר רַב פָּפָּא, הִלְכְתָא: גּוֹי שֶׁהֵבִיא דּוֹרוֹן לְיִשְׂרָאֵל בְּיוֹם טוֹב, אִם יֵשׁ מֵאוֹתוֹ הַמִּין בִּמְחוּבָּר — אָסוּר. וְלָעֶרֶב נָמֵי אֲסוּרִין בִּכְדֵי שֶׁיֵּעָשׂוּ.
Rav Pappa said that the halakha in this regard is as follows: In the case of a gentile who brought a gift to a Jew on a Festival, if there is of that species still attached to a tree or the ground, it is prohibited to be eaten, as it may be assumed that the gentile picked it that same day. And in the evening as well, after the conclusion of the Festival, it is prohibited for the period of time needed for its preparation, i.e., the period of time necessary to detach it from the tree or the ground, as one may not derive benefit from a prohibited labor that was performed on a Festival on behalf of a Jew.
Рав Папа сказал, что галаха в этом отношении такова: если нееврей принёс еврею подарок в йом тов, то, если этот вид ещё имеется прикреплённым к дереву или к земле, его запрещено есть, ибо можно предположить, что нееврей сорвал его в тот же самый день. И вечером также, по исходе йом това, он запрещён на промежуток времени, необходимый для его приготовления, то есть на промежуток времени, нужный, чтобы отделить его от дерева или от земли, ибо нельзя извлекать пользу из запрещённой мелахи, совершённой в йом тов ради еврея.
וְאִם אֵין מֵאוֹתוֹ הַמִּין בִּמְחוּבָּר, תּוֹךְ הַתְּחוּם — מוּתָּר,
And if none of that species is still attached to the ground, then if the gift was brought from within the limit, i.e., the distance one may travel on a Festival, it is permitted, as no prohibited labor has been performed.
А если ничего из этого вида не осталось прикреплённым к земле, то, если подарок был принесён изнутри предела, то есть расстояния, которое дозволено пройти в йом тов, он разрешён, ибо никакая запрещённая мелаха не была совершена.