talmud-beitzah:36b

אֶלָּא אֵימָא: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲשֶׂנָּה מְצוּדָה. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: בְּמִינוֹ נִצּוֹד — אָסוּר, שֶׁלֹּא בְּמִינוֹ נִצּוֹד — מוּתָּר, קָא מַשְׁמַע לַן.

but rather say the following: Provided he does not make it a trap as he covers it, i.e., as long as he takes care not to cover all the openings. The Gemara questions this: But it is obvious that it is prohibited to directly trap bees on Shabbat; why would the baraita mention it? The Gemara responds: It does inform us of something that is not obvious: Lest you say: An animal whose type is generally trapped and hunted by people for some purpose is prohibited to be trapped on Shabbat, whereas an animal whose type is not generally trapped, such as a bee, is permitted to be trapped even ab initio, as this is not considered to be the normal manner of hunting. The baraita therefore teaches us that one may not in fact trap bees.

а следует читать так: при условии что он, накрывая, не превращает улей в ловушку, то есть покуда он следит, чтобы не закрыть все отверстия. Гмара возражает на это: но ведь очевидно, что прямо ловить пчёл в шабат запрещено; зачем барайте это упоминать? Гмара отвечает: она сообщает нам нечто неочевидное: чтобы ты не сказал, будто животное, чей вид люди обычно ловят для какой-то надобности, запрещено ловить в шабат, а животное, чей вид обычно не ловят, вроде пчелы, ловить разрешено даже лехатхила, ибо это не считается обычным способом охоты. Поэтому барайта учит нас, что пчёл на деле ловить нельзя.

רַב אָשֵׁי אָמַר: מִי קָתָנֵי בִּימוֹת הַחַמָּה וּבִימוֹת הַגְּשָׁמִים? בַּחַמָּה מִפְּנֵי הַחַמָּה וּבַגְּשָׁמִים מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים קָתָנֵי — בְּיוֹמֵי נִיסָן וּבְיוֹמֵי תִשְׁרֵי, דְּאִיכָּא חַמָּה, וְאִיכָּא גְּשָׁמִים, וְאִיכָּא דְּבַשׁ.

Rav Ashi said a different elucidation: Is it taught in the baraita: In the summer, and: In the rainy season? No, it is taught: In the sun due to the sun and in the rain due to the rain. The baraita speaks not of the summer and the rainy season, but of the spring days of Nisan and the autumn days of Tishrei, when there is sometimes sun and there is sometimes rain, and when there is also honey in the hive. It is possible, then, that the baraita permits covering the hive during these seasons because of the honey that is in it, as initially proposed.

Рав Аши предложил иное разъяснение: разве в барайте учат «летом» и «в сезон дождей»? Нет, учат: «на солнце — из-за солнца, и в дождь — из-за дождя». Барайта говорит не о лете и сезоне дождей, а о весенних днях нисана и осенних днях тишрея, когда бывает то солнце, то дождь, и когда в улье есть и мёд. Стало быть, возможно, что барайта разрешает накрывать улей в эти времена года именно из-за мёда, который в нём есть, — как и предполагалось вначале.

וְנוֹתְנִין כְּלִי תַּחַת הַדֶּלֶף בְּשַׁבָּת. תָּנָא: אִם נִתְמַלֵּא הַכְּלִי — שׁוֹפֵךְ וְשׁוֹנֶה, וְאֵינוֹ נִמְנָע.

§ It was taught in the mishna: And one may place a vessel beneath a leak in order to catch the water on Shabbat. A Sage taught in a baraita: If the vessel became full with the leaking water, he may pour out its contents, place the vessel back under the leak, and repeat the entire process if necessary, and he need not refrain from doing so.

§ В мишне учили: и можно поставить сосуд под протечку, чтобы собрать воду, в шабат. Учил мудрец в барайте: если сосуд наполнился протёкшей водой, он может вылить его содержимое, поставить сосуд обратно под протечку и повторить всё это, если понадобится, и воздерживаться от этого ему не нужно.

בֵּי רִחְיָא דְּאַבָּיֵי דְּלוּף. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבָּה, אֲמַר לֵיהּ: זִיל עַיְּילֵיהּ לְפוּרְיָךְ לְהָתָם, דְּלֶהֱוֵי כִּגְרָף שֶׁל רְעִי, וְאַפְּקֵיהּ.

The Gemara relates: Abaye’s millhouse once developed a leak on Shabbat. Abaye was concerned about the potential damage to the millstones, which were made partly of clay and which would become ruined from the leaking water, and he did not have enough buckets to catch all the water without emptying and refilling them. But the water was unfit for drinking and was therefore muktze and could not be removed. Abaye came before Rabba to ask him how to proceed. Rabba said to him: Go and bring your bed into the millhouse, so that the dirty water will be considered like a container of excrement, which, despite being muktze, may be removed from one’s presence due to its repulsive nature, and then remove the water.

Гмара рассказывает: однажды в шабат в мельнице Абайе появилась протечка. Абайе обеспокоился возможной порчей жерновов, которые были отчасти из глины и испортились бы от протекающей воды, а вёдер у него не хватало, чтобы собрать всю воду, не опорожняя и не подставляя их снова. Но вода была непригодна для питья и потому была мукце, и вылить её было нельзя. Абайе пришёл к Рабе спросить, как поступить. Раба сказал ему: пойди и внеси в мельницу свою кровать, чтобы грязная вода считалась подобной сосуду с нечистотами, который, хотя и мукце, можно убрать от себя из-за его отвратительности, — и тогда убери воду.

יָתֵיב אַבָּיֵי וְקָא קַשְׁיָא לֵיהּ: וְכִי עוֹשִׂין גְּרָף שֶׁל רְעִי לְכַתְּחִלָּה? אַדְּהָכִי נְפַל בֵּי רִחְיָא דְאַבָּיֵי. אָמַר: תֵּיתֵי לִי דַּעֲבַרִי אַדְּמַר.

Abaye sat and examined the matter and posed a difficulty: And may one initiate a situation of a container of excrement, i.e., may one intentionally place any repulsive matter into a situation which will bother him and will then have to be removed, ab initio? In the meantime, as he was deliberating the issue, Abaye’s millhouse collapsed. He said: I had this coming to me for having gone against the words of my master, Rabba, by not following his ruling unquestioningly.

Абайе сел и стал разбирать это дело, и возникла у него трудность: а можно ли изначально создавать положение сосуда с нечистотами, то есть можно ли лехатхила намеренно поместить отвратительную вещь туда, где она станет ему мешать и её придётся убирать? Тем временем, пока он размышлял над этим вопросом, мельница Абайе обрушилась. Он сказал: поделом мне за то, что я пошёл против слов моего учителя Рабы, не последовав его постановлению без рассуждений.

אָמַר שְׁמוּאֵל: גְּרָף שֶׁל רְעִי וְעָבִיט שֶׁל מֵימֵי רַגְלַיִם — מוּתָּר לְהוֹצִיאָן לָאַשְׁפָּה, וּכְשֶׁהוּא מַחְזִירוֹ — נוֹתֵן בּוֹ מַיִם וּמַחְזִירוֹ.

Shmuel said: With regard to a container of excrement and a container of urine, it is permitted to remove them on Shabbat to a garbage heap. And when he returns the container to the house he must place water in it first and then return it, for it is prohibited to carry these containers alone, as their foul odor makes them muktze due to their repulsive nature.

Шмуэль сказал: что до сосуда с нечистотами и сосуда с мочой — их разрешено выносить в шабат на свалку. А когда он возвращает сосуд в дом, он должен сперва налить в него воды и лишь затем вернуть, ибо переносить эти сосуды порожними запрещено: их зловоние делает их мукце из-за их отвратительности.

סְבוּר מִינַּהּ: גְּרָף שֶׁל רְעִי, אַגַּב מָנָא — אִין, בִּפְנֵי עַצְמוֹ — לָא. תָּא שְׁמַע: דְּהָהוּא עַכְבַּרְתָּא דְּאִשְׁתְּכַח בֵּי אִסְפַּרְמָקֵי דְּרַב אָשֵׁי. אֲמַר לְהוּ רַב אָשֵׁי: נִקְטֻהּ בְּצוּצִיתֵהּ וְאַפְּקוּהּ.

Some Sages at first understood from the wording of Shmuel’s statement that with regard to removing a container of excrement on account of the vessel, i.e., along with its vessel: Yes, this is permitted; but to remove the excrement by itself, without a vessel containing it: No, this is prohibited. The Gemara counters this conclusion with the following story: Come and hear that a certain dead mouse was discovered in Rav Ashi’s storeroom for spices [isparmekei]. Rav Ashi said to them: Take hold of it by its tail and remove it. This shows that repulsive matter may be removed even directly.

Некоторые мудрецы поначалу поняли из формулировки Шмуэля, что выносить нечистоты вместе с сосудом, то есть в самом сосуде, — да, это разрешено; но выносить нечистоты сами по себе, без содержащего их сосуда, — нет, это запрещено. Гмара возражает на такой вывод следующим рассказом: приди и услышь, что как-то в кладовой пряностей [испармекей] рава Аши нашли дохлую мышь. Рав Аши сказал им: возьмите её за хвост и вынесите. Это показывает, что отвратительную вещь можно выносить и прямо, без сосуда.

מַתְנִי׳ כׇּל שֶׁחַיָּיבִין עָלָיו מִשּׁוּם שְׁבוּת, מִשּׁוּם רְשׁוּת, מִשּׁוּם מִצְוָה, בְּשַׁבָּת — חַיָּיבִין עָלָיו בְּיוֹם טוֹב.

MISHNA: Any act for which one is liable due to a rabbinic decree made to enhance the character of Shabbat as a day of rest [shevut]; or if it is notable because it is optional, i.e., it involves an aspect of a mitzva but is not a complete mitzva; or if it is notable because it is a full-fledged mitzva, if it is prohibited on Shabbat, one is liable for it on a Festival as well.

МИШНА: всякое действие, за которое человек виновен по постановлению мудрецов, изданному ради того, чтобы упрочить облик шабата как дня покоя [шевут]; или то, что примечательно тем, что оно необязательно, то есть содержит в себе нечто от мицвы, но полной мицвой не является; или то, что примечательно тем, что оно — настоящая мицва, — если это запрещено в шабат, то человек виновен за это и в йом тов.

וְאֵלּוּ הֵן מִשּׁוּם שְׁבוּת: לֹא עוֹלִין בָּאִילָן, וְלֹא רוֹכְבִין עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה, וְלֹא שָׁטִין עַל פְּנֵי הַמַּיִם, וְלֹא מְטַפְּחִין וְלֹא מְסַפְּקִין וְלֹא מְרַקְּדִין.

And these are the acts prohibited by the Sages as shevut: One may not climb a tree on Shabbat, nor ride on an animal, nor swim in the water, nor clap his hands together, nor clap his hand on the thigh, nor dance.

И вот действия, запрещённые мудрецами как шевут: в шабат нельзя влезать на дерево, ни ездить верхом на животном, ни плавать в воде, ни хлопать в ладоши, ни ударять рукой по бедру, ни плясать.

וְאֵלּוּ הֵן מִשּׁוּם רְשׁוּת: לֹא דָּנִין, וְלֹא מְקַדְּשִׁין, וְלֹא חוֹלְצִין, וְלֹא מְיַבְּמִין.

And the following are acts that are prohibited on Shabbat and are notable because they are optional, i.e., which involve an aspect of a mitzva but are not complete mitzvot: One may not judge, nor betroth a woman, nor perform ḥalitza, which is done in lieu of levirate marriage, nor perform levirate marriage.

А вот действия, которые запрещены в шабат и примечательны тем, что они необязательны, то есть содержат в себе нечто от мицвы, но полными мицвот не являются: нельзя ни судить, ни обручаться с женщиной, ни совершать халицу, которая делается вместо йибума, ни совершать йибум.

וְאֵלּוּ הֵן מִשּׁוּם מִצְוָה: לֹא מַקְדִּישִׁין, וְלֹא מַעֲרִיכִין, וְלֹא מַחֲרִימִין, וְלֹא מַגְבִּיהִין תְּרוּמָה וּמַעֲשֵׂר.

And the following are prohibited on Shabbat despite the fact that they are notable because of the full-fledged mitzva involved in them: One may not consecrate, nor take a valuation vow (see Leviticus 27), nor consecrate objects for use by the priests or the Temple, nor separate teruma and tithes from produce.

А вот что запрещено в шабат, несмотря на то что примечательно настоящей мицвой, заключённой в нём: нельзя ни посвящать имущество Храму, ни давать обет оценки (см. Ваикра 27), ни посвящать предметы для употребления коэнами или Храмом, ни отделять труму и маасеры от плодов.

כׇּל אֵלּוּ בְּיוֹם טוֹב אָמְרוּ, קַל וָחוֹמֶר בַּשַּׁבָּת. אֵין בֵּין יוֹם טוֹב לַשַּׁבָּת אֶלָּא אוֹכֶל נֶפֶשׁ בִּלְבָד.

The Sages spoke of all these acts being prohibited even with regard to a Festival; all the more so are they prohibited on Shabbat. The general principle is: There is no difference between a Festival and Shabbat, except for work involving preparation of food alone, which is permitted on a Festival but prohibited on Shabbat.

Обо всех этих действиях мудрецы сказали, что они запрещены даже в йом тов; тем более они запрещены в шабат. Общее правило таково: нет различия между йом товом и шабатом, кроме работы, связанной с приготовлением пищи, которая разрешена в йом тов, но запрещена в шабат.

גְּמָ׳ לֹא עוֹלִין בָּאִילָן — גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִתְלוֹשׁ.

GEMARA: The Gemara clarifies the reasons for each of these halakhot: One may not climb a tree. This is a decree that was made lest one detach branches or leaves as he climbs, thereby transgressing the prohibited labor of reaping.

ГМАРА: Гмара разъясняет причины каждой из этих галахот: нельзя влезать на дерево. Это гзера, установленная из опасения, что человек, взбираясь, оторвёт ветки или листья и тем самым нарушит запрещённую мелаху жатвы.

וְלֹא רוֹכְבִין עַל גַּבֵּי בְּהֵמָה — גְּזֵרָה שֶׁמָּא יֵצֵא חוּץ לַתְּחוּם. שְׁמַע מִינַּהּ תְּחוּמִין דְּאוֹרָיְיתָא! אֶלָּא: גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַחְתּוֹךְ זְמוֹרָה.

Nor ride on an animal: This is a decree that was made lest one go beyond the Shabbat limit on the animal. The Gemara asks: Can one then learn from here that the prohibition against venturing beyond the Shabbat limits, which applies also to Festivals, is by Torah law? If the prohibition with regard to the Shabbat limit were rabbinic, the Sages would not have reinforced it with the additional decree against riding an animal. It is known that this is a matter of dispute; in light of this explanation of the mishna it would be a proof that Shabbat boundaries are of Torah origin. Rather, give a different reason for the prohibition: It is a decree that was made lest one cut off a branch to use as a riding switch, and thereby perform the labor of reaping, which is prohibited by Torah law.

И нельзя ездить верхом на животном: это гзера, установленная из опасения, что человек выедет на животном за пределы субботней границы. Гмара спрашивает: значит ли это, что запрет выходить за субботние границы, который относится и к йом тову, установлен Торой? Ведь если бы запрет субботней границы был установлен мудрецами, они не стали бы подкреплять его дополнительной гзерой против езды на животном. Известно, что это предмет спора; в свете такого объяснения мишны это было бы доказательством того, что субботние границы имеют происхождение из Торы. Скорее, приведи иную причину запрета: это гзера, установленная из опасения, что человек срежет ветку, чтобы использовать её как погонялку, и тем самым совершит мелаху жатвы, запрещённую по Торе.

וְלֹא שָׁטִין עַל פְּנֵי הַמַּיִם — גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַעֲשֶׂה חָבִית שֶׁל שַׁיָּיטִין.

Nor swim in the water: This is a decree that was made lest one make a swimmer’s barrel, i.e., an improvised flotation device used to teach beginners how to swim.

И нельзя плавать в воде: это гзера, установленная из опасения, что человек изготовит бочонок пловца, то есть самодельное плавучее приспособление, с помощью которого учат начинающих плавать.

וְלֹא מְטַפְּחִין וְלֹא מְסַפְּקִין וְלֹא מְרַקְּדִין — גְּזֵרָה שֶׁמָּא יְתַקֵּן כְּלֵי שִׁיר.

Nor clap one’s hands together, nor clap his hand on the thigh, nor dance: All of these are prohibited due to a decree that was made lest one fashion a musical instrument to accompany his clapping or dancing.

И нельзя хлопать в ладоши, и нельзя ударять рукой по бедру, и нельзя плясать: всё это запрещено из-за гзеры, установленной из опасения, что человек изготовит музыкальный инструмент, чтобы сопровождать им своё хлопанье или пляску.

וְאֵלּוּ הֵן מִשּׁוּם רְשׁוּת: לֹא דָּנִין. וְהָא מִצְוָה קָעָבֵיד! לָא צְרִיכָא, דְּאִיכָּא דַּעֲדִיף מִינֵּיהּ.

§ It was taught in the mishna: And the following are acts that are prohibited on Shabbat and are notable because they are optional, i.e., which involve an aspect of a mitzva but are not complete mitzvot: One may not judge. The Gemara asks: But doesn’t one perform a full-fledged mitzva by acting as a judge in a court? Why is it categorized as optional rather than as a full-fledged mitzva? The Gemara answers: No, it is necessary for the mishna to categorize it as optional, as it is speaking of a case where there is another person who is more qualified than he. Since the other person can judge even better, it is not considered an absolute mitzva for the first one to judge.

§ В мишне учили: и вот действия, которые запрещены в шабат и примечательны тем, что они необязательны, то есть заключают в себе некий аспект мицвы, но не являются полноценными мицвот: нельзя судить. Гмара спрашивает: но разве не исполняет человек полноценную мицву, выступая судьёй в суде? Почему это отнесено к необязательному, а не к полноценной мицве? Гмара отвечает: нет, мишне необходимо отнести это к необязательному, ибо она говорит о случае, когда есть другой человек, более сведущий, чем он. Поскольку тот другой может судить ещё лучше, для первого судить не считается безусловной мицвой.

וְלֹא מְקַדְּשִׁין. וְהָא מִצְוָה קָעָבֵיד! לָא צְרִיכָא,

§ Nor betroth a woman: The Gemara asks: Why is this categorized as optional, indicating that it is not a full-fledged mitzva? But doesn’t one perform a full-fledged mitzva when he marries, as this enables him to fulfill the mitzva to be fruitful and multiply? The Gemara answers: No, it is necessary for the mishna to categorize it as optional,

§ И нельзя обручаться с женщиной: Гмара спрашивает: почему это отнесено к необязательному, что указывает на то, что это не полноценная мицва? Но разве не исполняет человек полноценную мицву, когда женится, ведь это даёт ему возможность исполнить мицву плодиться и размножаться? Гмара отвечает: нет, мишне необходимо отнести это к необязательному,

דף 36

Display Settings

Bookmarks