דף 38 עמוד א
Berakhot 38a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
The blessing for kneaded dough depends on its intended use and appearance.
Благословение для замешанного теста зависит от его предполагаемого использования и внешнего вида.
כְּעָבִין — חַיָּיבִין, כְּלִמּוּדִין — פְּטוּרִים. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: הַאי כּוּבָּא דְאַרְעָא מַאי מְבָרְכִין עִלָּוֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: מִי סָבְרַתְּ נַהֲמָא הוּא?! גּוּבְלָא בְּעָלְמָא הוּא וּמְבָרְכִין עִלָּוֵיהּ ״בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת״.
thick [ke’avin], so that they appear like loaves of bread, they are obligated in ḥalla, and if he shaped them like boards [kelimmudin], they are exempt, since they will certainly only be used for kutaḥ. Abaye said to Rav Yosef: What blessing is recited over the dough of the ground? Rav Yosef said to him: Do you think that it is bread? It is merely kneaded dough, and just like over all other cooked grains, one recites over it the blessing: Who creates the various kinds of nourishment.
толстые [кеавин], так что они выглядят как буханки хлеба, они обязаны в хала, а если он сформировал их как доски [келиммудин], они освобождены, поскольку они, безусловно, будут использоваться только для кутах. Абайе сказал Рав Йосефу: Какое благословение произносится над тестом земли? Рав Йосеф сказал ему: Ты думаешь, что это хлеб? Это просто замешанное тесто, и, как и над всеми другими вареными зернами, над ним произносят благословение: Кто создает различные виды питания.
מָר זוּטְרָא קְבַע סְעוֹדְתֵּיהּ עִלָּוֵיהּ, וּבָרֵךְ עִלָּוֵיהּ ״הַמּוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץ״, וְשָׁלֹשׁ בְּרָכוֹת.
Mar Zutra based his meal on this dough, and he recited: Who brings forth bread from the earth, beforehand and the three blessings of Grace after Meals thereafter. Since he based his meal on it, he considered it to be bread.
Мар Зутра основывал свою трапезу на этом тесте и произносил: «Кто выводит хлеб из земли» перед едой и три благословения Биркат а-Мазон после. Поскольку он основывал свою трапезу на этом, он считал это хлебом.
אָמַר מָר בַּר רַב אָשֵׁי: וְאָדָם יוֹצֵא בָּהֶן יְדֵי חוֹבָתוֹ בַּפֶּסַח, מַאי טַעְמָא — ״לֶחֶם עוֹנִי״ קָרֵינַן בֵּיהּ.
Mar bar Rav Ashi said: With these types of bread, a person fulfills his obligation to eat matza on Passover. What is the reason? Because we call it bread of affliction, and in that sense, it is in the category of matza.
Мар бар Рав Аши сказал: С этими видами хлеба человек выполняет свою обязанность есть мацу на Песах. В чем причина? Потому что мы называем это "хлебом бедности", и в этом смысле оно относится к категории мацы.
וְאָמַר מָר בַּר רַב אָשֵׁי: הַאי דּוּבְשָׁא דְתַמְרֵי מְבָרְכִין עִלָּוֵיהּ ״שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ״. מַאי טַעְמָא? — זֵיעָה בְּעָלְמָא הוּא.
And with regard to blessings, Mar bar Rav Ashi said: Over this date honey one recites: By Whose word all things came to be. What is the reason that one does not recite: Who creates fruit of the tree, as he does over the date itself? Because date honey is not the essence of the fruit, but merely moisture that drips from the ripe fruit.
И в отношении благословений, Мар бар Рав Аши сказал: На этот мед из фиников произносят: «По слову Которого всё существует». Какова причина, по которой не произносят: «Который создаёт плод дерева», как это делают на сам финик? Потому что мед из фиников не является сущностью плода, а лишь влагой, которая стекает с созревшего плода.
כְּמַאן? — כִּי הַאי תַּנָּא דִּתְנַן דְּבַשׁ תְּמָרִים, וְיֵין תַּפּוּחִים, וְחוֹמֶץ סִפְוָנִיּוֹת, וּשְׁאָר מֵי פֵירוֹת שֶׁל תְּרוּמָה — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְחַיֵּיב קֶרֶן וָחוֹמֶשׁ, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ פּוֹטֵר.
In accordance with whose opinion does he recite that blessing? In accordance with the opinion of this tanna, as we learned in a mishna: If a non-priest ate date honey, apple wine or vinegar made from grapes of autumn that grow stunted at the end of the season and are unfit for wine production, or any other type of juice made from fruits of teruma, Rabbi Eliezer obligates him to repay the principal and an additional fifth as a penalty for misuse of consecrated items. And Rabbi Yehoshua exempts him from payment, because he holds that these are byproducts of the fruit and do not have the status of the fruit itself. Mar bar Rav Ashi’s ruling with regard to blessings was based on Rabbi Yehoshua’s ruling with regard to teruma.
В соответствии с чьим мнением он произносит это благословение? В соответствии с мнением этого тана, как мы учили в Мишне: Если не-коэн съел мед из фиников, яблочное вино или уксус из винограда осеннего урожая, который растет карликовым в конце сезона и не пригоден для производства вина, или любой другой вид сока, сделанного из плодов трумы, Рабби Элиэзер обязывает его возместить основную сумму и добавить пятую часть в качестве штрафа за неправильное использование освященных предметов. А Рабби Йехошуа освобождает его от выплаты, потому что он считает, что это побочные продукты плода и не имеют статуса самого плода. Постановление Мар бар Рав Аши относительно благословений основывалось на постановлении Рабби Йехошуа относительно трумы.
אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מֵרַבָּנַן לְרָבָא: טְרִימָא מַהוּ? לָא הֲוָה אַדַּעְתֵּיהּ דְּרָבָא מַאי קָאָמַר לֵיהּ. יְתֵיב רָבִינָא קַמֵּיהּ דְּרָבָא, אֲמַר לֵיהּ: דְּשׁוּמְשְׁמֵי קָא אָמְרַתְּ, אוֹ דְּקוּרְטְמֵי קָא אָמְרַתְּ, אוֹ דְּפוּרְצָנֵי קָא אָמְרַתְּ?
One of the Sages said to Rava: What is the halakha with regard to terima? Rava was unfamiliar with the term terima and did not understand what he was saying to him. Ravina sat before Rava and said to the student who had posed the question to Rava: In posing the question, are you speaking of sesame terima or are you speaking of safflower terima or are you speaking of grape-pits terima?
Один из мудрецов сказал Раве: Какова галаха в отношении терима? Рава не был знаком с термином терима и не понял, о чём его спрашивали. Равина сидел перед Равой и сказал ученику, который задал вопрос Раве: Когда ты задаёшь вопрос, ты говоришь о териме из кунжута или ты говоришь о териме из сафлора, или ты говоришь о териме из виноградных косточек?
אַדְּהָכִי וְהָכִי אַסְּקֵיהּ רָבָא לְדַעְתֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: חֲשִׁילְתָּא וַדַּאי קָא אָמְרַתְּ, וְאַדְכַּרְתַּן מִלְּתָא הָא דְּאָמַר רַב אַסִּי: הַאי תַּמְרֵי שֶׁל תְּרוּמָה מוּתָּר לַעֲשׂוֹת מֵהֶן טְרִימָא, וְאָסוּר לַעֲשׂוֹת מֵהֶן שֵׁכָר. וְהִלְכְתָא תַּמְרֵי וְעַבְדִינְהוּ טְרִימָא — מְבָרְכִין עִלָּוַיְיהוּ ״בּוֹרֵא פְּרִי הָעֵץ״. מַאי טַעְמָא? — בְּמִלְּתַיְיהוּ קָיְימִי כִּדְמֵעִיקָּרָא.
Meanwhile, Rava comprehended the meaning of the term and said to the Sage: Certainly, you are speaking of pressed items, and you reminded me of a matter that Rav Asi said: Those dates of teruma; one is permitted to press them in order to make terima, because the dates maintain their form, and one is forbidden to make date beer from them, as in so doing the dates are damaged and it is forbidden to damage teruma. The Gemara concludes: The halakha is that over dates that were made into terima, one recites: Who creates fruit of the tree. What is the reason? Because they remain in their original state.
Тем временем Рава понял значение термина и сказал мудрецу: Конечно, вы говорите о прессованных предметах, и вы напомнили мне о том, что сказал Рав Аси: Эти финики трумы; разрешено их прессовать, чтобы сделать териму, потому что финики сохраняют свою форму, но запрещено делать из них финиковое пиво, так как при этом финики повреждаются, а повреждать труму запрещено. Гмара заключает: Галаха такова, что над финиками, из которых сделали териму, произносят: «Тот, кто создает плод дерева». Какова причина? Потому что они остаются в своем первоначальном состоянии.
שְׁתִיתָא, רַב אָמַר ״שֶׁהַכֹּל נִהְיֶה בִּדְבָרוֹ״, וּשְׁמוּאֵל אָמַר ״בּוֹרֵא מִינֵי מְזוֹנוֹת״.
The Gemara raises another question with regard to the blessing recited on roasted barley to which honey or vinegar was added [shetita]. Rav said that one recites: By Whose word all things came to be; and Shmuel said that one recites: Who creates the various kinds of nourishment.
ГМАРА поднимает ещё один вопрос относительно благословения, произносимого на жареный ячмень, к которому добавлен мёд или уксус [шетита]. Рав сказал, что произносят: «Словом Которого всё произошло»; а Шмуэль сказал, что произносят: «Который создаёт различные виды пищи».
אָמַר רַב חִסְדָּא, וְלָא פְּלִיגִי: הָא בְּעָבָה, הָא בְּרַכָּה. עָבָה לַאֲכִילָה עָבְדִי לַהּ, רַכָּה לִרְפוּאָה קָא עָבְדִי לַהּ.
Rav Ḥisda said: And they do not disagree, as each is referring to a different case. This, where Shmuel said that one recites: Who creates the various kinds of nourishment, is in a case where the mixture is thick, while this, where Rav said that one recites: By Whose word all things came to be, is in a case where the mixture is thin. When it is thick, he made it as food; therefore one recites a blessing just as he would over any food made from the five species of grain. When it is thin, he made it as medicine, therefore one only recites: By Whose word all things came to be.
Рав Хисда сказал: И они не расходятся во мнениях, так как каждый говорит о разных случаях. То, где Шмуэль сказал, что произносят: «Кто создает различные виды питания», относится к случаю, когда смесь густая, а то, где Рав сказал, что произносят: «По слову Которого всё произошло», относится к случаю, когда смесь жидкая. Когда она густая, он сделал её как пищу; поэтому произносят благословение так же, как и над любой пищей, сделанной из пяти видов зерна. Когда она жидкая, он сделал её как лекарство, поэтому произносят только: «По слову Которого всё произошло».
מֵתִיב רַב יוֹסֵף: וְשָׁוִין שֶׁבּוֹחֲשִׁין אֶת הַשַּׁתּוּת בְּשַׁבָּת וְשׁוֹתִין זֵיתוֹם הַמִּצְרִי. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ לִרְפוּאָה קָא מְכַוֵּין, רְפוּאָה בְּשַׁבָּת מִי שְׁרֵי?!
With regard to the assumption that this mixture is essentially medicinal, Rav Yosef raised a challenge from the laws of Shabbat: And they agree that one may mix shetita on Shabbat and drink Egyptian beer [zitom haMitzri], which contains a mixture of a pungent spice in flour. And if it enters your mind to say that when one prepares shetita, his intention is for medicinal purposes, is medicine permitted on Shabbat?
ГМАРА: В отношении предположения, что эта смесь по сути является лекарственной, Рав Йосеф поднял вопрос из законов о Шаббате: И они согласны, что можно смешивать шетиту в Шаббат и пить египетское пиво [зитом ха-Мицри], которое содержит смесь острого специя в муке. И если ты думаешь сказать, что когда человек готовит шетиту, его намерение — для лекарственных целей, разве лекарство разрешено в Шаббат?
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְאַתְּ לָא תִּסְבְּרָא? וְהָא תְּנַן: כׇּל הָאוֹכָלִין אוֹכֵל אָדָם לִרְפוּאָה בְּשַׁבָּת, וְכׇל הַמַּשְׁקִין שׁוֹתֶה. אֶלָּא מָה אִית לָךְ לְמֵימַר — גַּבְרָא לַאֲכִילָה קָא מְכַוֵּין, הָכִי נָמֵי גַּבְרָא לַאֲכִילָה קָא מְכַוֵּין.
Abaye said to Rav Yosef: Do you not hold that to be true? Didn’t we learn in a mishna: All foods that are commonly eaten; a person may eat them for medicinal purposes on Shabbat, and all drinks that are not designated for medicinal purposes, a person may drink them for medicinal purposes on Shabbat. But what can you say in explaining that ruling? The man’s intention is for the purpose of eating; here too, when he mixes the shetita, the man’s intention is for the purpose of eating.
Абайе сказал Раву Йосефу: Разве ты не считаешь это верным? Разве мы не учили в Мишне: Все продукты, которые обычно едят, человек может есть в лечебных целях в Шаббат, и все напитки, которые не предназначены для лечебных целей, человек может пить их в лечебных целях в Шаббат. Но что ты можешь сказать, объясняя это постановление? Намерение человека заключается в том, чтобы есть; здесь тоже, когда он смешивает шетиту, намерение человека заключается в том, чтобы есть.
לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: אֶלָּא מָה אִית לָךְ לְמֵימַר — גַּבְרָא לַאֲכִילָה קָא מְכַוֵּין, וּרְפוּאָה מִמֵּילָא קָא הָוְיָא? הָכִי נָמֵי לַאֲכִילָה קָא מְכַוֵּין, וּרְפוּאָה מִמֵּילָא קָא הָוְיָא.
The Gemara cites another version of what was taught above: But what can you say in explaining that ruling? The man’s intention is for the purpose of eating and the cure comes about on its own; here too, the man’s intention is for the purpose of eating and the cure comes about on its own. Ostensibly, after proving that it is permissible to drink the shetita on Shabbat, it is clearly a type of food over which one is required to recite a blessing. If so, it is difficult to understand the need for Rav and Shmuel to point out that one is required to recite a blessing over it.
ГМАРА приводит другую версию того, что было сказано выше: Но что можно сказать в объяснение этого постановления? Намерение человека направлено на еду, а исцеление происходит само по себе; здесь тоже намерение человека направлено на еду, а исцеление происходит само по себе. По-видимому, после того как было доказано, что разрешено пить шетиту в Шаббат, это явно вид пищи, над которым требуется произнести благословение. Если так, то трудно понять, зачем Рав и Шмуэль указывают, что необходимо произнести благословение над ней.
וּצְרִיכָא דְּרַב וּשְׁמוּאֵל. דְּאִי מֵהַאי, הֲוָה אָמֵינָא לַאֲכִילָה קָא מְכַוֵּין וּרְפוּאָה מִמֵּילָא קָא הָוְיָא, אֲבָל הָכָא, כֵּיוָן דִּלְכַתְּחִילָּה לִרְפוּאָה קָא מְכַוֵּין — לָא לְבָרֵיךְ עִלָּוֵיהּ כְּלָל. קָא מַשְׁמַע לַן כֵּיוָן דְּאִית לֵיהּ הֲנָאָה מִינֵּיהּ בָּעֵי בָּרוֹכֵי.
Therefore the Gemara says: And the statement of Rav and Shmuel is necessary, as if the halakha had been derived solely from this mishna that permits drinking shetita on Shabbat, I would have said: This applies specifically when one’s intention is for the purpose of eating and the cure comes about on its own. Here, however, since from the outset, his intention in eating the shetita is for the purpose of medicine; just as one recites no blessing when he ingests medicine, let him recite no blessing over the shetita at all. Therefore, Rav and Shmuel taught us that here, since he derives pleasure from eating it, he is required to recite a blessing.
Поэтому Гмара говорит: И утверждение Рава и Шмуэля необходимо, так как если бы Галаха была выведена только из этой Мишны, которая разрешает пить шетита в Шаббат, я бы сказал: Это относится конкретно к случаю, когда намерение человека связано с едой, и лечение происходит само по себе. Однако здесь, поскольку с самого начала его намерение при употреблении шетита связано с целью лечения, так же как не произносят благословение, когда принимают лекарство, пусть он вообще не произносит благословение на шетита. Поэтому Рав и Шмуэль научили нас, что здесь, поскольку он получает удовольствие от её употребления, он обязан произнести благословение.
שֶׁעַל הַפַּת הוּא אוֹמֵר ״הַמּוֹצִיא״ וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: מָה הוּא אוֹמֵר? — ״הַמּוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץ״. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: ״מוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץ״. אָמַר רָבָא: בְּ״מוֹצִיא״ כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּאַפֵּיק מַשְׁמַע, דִּכְתִיב: ״אֵל מוֹצִיאָם מִמִּצְרָיִם״. כִּי פְּלִיגִי בְּ״הַמּוֹצִיא״, רַבָּנַן סָבְרִי הַמּוֹצִיא דְּאַפֵּיק מַשְׁמַע, דִּכְתִיב: ״הַמּוֹצִיא לְךָ מַיִם מִצּוּר הַחַלָּמִישׁ״. וְרַבִּי נְחֶמְיָה סָבַר הַמּוֹצִיא דְּמַפֵּיק מַשְׁמַע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַמּוֹצִיא אֶתְכֶם מִתַּחַת סִבְלוֹת מִצְרָיִם״.
We learned in the mishna that over bread one recites: Who brings forth bread from the earth. The Sages taught in a baraita: What does one who eats bread recite before eating? Who brings forth [hamotzi] bread from the earth. Rabbi Neḥemya says that the blessing is phrased: Who brought forth [motzi] bread from the earth. Rava said: Everyone agrees that the term motzi means brought, in the past tense, as it is written: “God who brought them forth [motziam] from Egypt is for them like the horns of the wild ox” (Numbers 23:22). When do they disagree? With regard to the term hamotzi, as the Rabbis hold that hamotzi means that God brought forth, in the past tense, as it is written: “Who brought forth [hamotzi] for you water from a rock of flint” (Deuteronomy 8:15), which depicts a past event. Rabbi Neḥemya holds that the term hamotzi means that God brings forth in the present tense, as it is stated in Moses’ prophecy to the Jewish people in Egypt: “And you will know that I am the Lord your God who is bringing you forth [hamotzi] from under the burdens of Egypt” (Exodus 6:7). Since, in that context, hamotzi is used with regard to an event transpiring in the present or possibly even one that will transpire in the future, it is inappropriate to include this term in a blessing referencing the past.
ГМАРА: Мы изучили в Мишне, что на хлеб произносят: "Кто выводит хлеб из земли". Мудрецы учили в Барайте: Что произносит тот, кто ест хлеб, перед едой? "Кто выводит [хамоци] хлеб из земли". Рабби Нехемья говорит, что благословение формулируется так: "Кто вывел [моци] хлеб из земли". Рава сказал: Все согласны, что термин "моци" означает "вывел", в прошедшем времени, как сказано: "Бог, который вывел их [моциам] из Египта, для них как рога дикого быка" (Числа 23:22). В чем они расходятся? В отношении термина "хамоци", так как Раббины считают, что "хамоци" означает "Бог вывел", в прошедшем времени, как сказано: "Кто вывел [хамоци] для тебя воду из кремнистой скалы" (Второзаконие 8:15), что описывает событие в прошлом. Рабби Нехемья считает, что термин "хамоци" означает "Бог выводит" в настоящем времени, как сказано в пророчестве Моше еврейскому народу в Египте: "И вы узнаете, что Я Господь, ваш Бог, который выводит вас [хамоци] из-под бремени Египта" (Исход 6:7). Поскольку в этом контексте "хамоци" используется в отношении события, происходящего в настоящем или даже в будущем, это неуместно включать этот термин в благословение, ссылающееся на прошлое.
וְרַבָּנַן? — הָהוּא הָכִי קָאָמַר לְהוּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: כַּד מַפֵּיקְנָא לְכוּ, עָבֵידְנָא לְכוּ מִלְּתָא כִּי הֵיכִי דְּיָדְעִיתוּ דַּאֲנָא הוּא דְּאַפֵּיקִית יָתְכוֹן מִמִּצְרַיִם, דִּכְתִיב: ״וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם הַמּוֹצִיא״.
And the Rabbis, how do they respond to that proof? The Sages interpret that verse to mean that the Holy one, Blessed be He, said to Israel as follows: When I bring you forth, I will perform something for you that you will know that I am the one who brought you forth from Egypt, as it is written: “And you will know that I am the Lord your God who brought you forth [hamotzi]”; in this verse, too, hamotzi refers to the past.
И как мудрецы отвечают на это доказательство? Мудрецы интерпретируют этот стих так, что Святой, благословен Он, сказал Израилю следующее: Когда Я выведу вас, Я совершу для вас нечто, благодаря чему вы узнаете, что Я тот, кто вывел вас из Египта, как сказано: «И узнаете, что Я Господь, Бог ваш, который вывел [хамоци] вас»; и в этом стихе слово хамоци относится к прошлому.
מִשְׁתַּבְּחִין לֵיהּ רַבָּנַן לְרַבִּי זֵירָא [אֶת] בַּר רַב זְבִיד אֲחוּהּ דְּרַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב זְבִיד דְּאָדָם גָּדוֹל הוּא וּבָקִי בִּבְרָכוֹת הוּא. אָמַר לָהֶם: לִכְשֶׁיָּבֹא לְיֶדְכֶם הֲבִיאוּהוּ לְיָדִי. זִמְנָא חֲדָא אִיקְּלַע לְגַבֵּיהּ אַפִּיקוּ לֵיהּ רִיפְתָּא, פָּתַח וְאָמַר ״מוֹצִיא״. אָמַר: זֶה הוּא שֶׁאוֹמְרִים עָלָיו דְּאָדָם גָּדוֹל הוּא וּבָקִי בִּבְרָכוֹת הוּא?! בִּשְׁלָמָא אִי אֲמַר ״הַמּוֹצִיא״
On that note, the Gemara relates: The Sages would praise son of Rav Zevid, brother of Rabbi Shmuel bar Rav Zevid to Rabbi Zeira, that he is a great man and he is expert in blessings. Rabbi Zeira said to the Sages: When he comes to you, bring him to me so that I can meet him. One day he happened to come before him. They brought out bread to the guest, he began and recited: Who brought forth [motzi] bread from the earth. Rabbi Zeira grew annoyed and said: This is he of whom they say that he is a great man and expert in blessings? Granted, had he recited: Hamotzi,
ГМАРА: По этому поводу Гмара рассказывает: Мудрецы хвалили сына Рава Зевида, брата Рабби Шмуэля бар Рав Зевида, перед Рабби Зейрой, говоря, что он великий человек и знаток благословений. Рабби Зейра сказал мудрецам: Когда он придет к вам, приведите его ко мне, чтобы я мог с ним встретиться. Однажды он случайно пришел к нему. Они подали хлеб гостю, и он начал и произнес: "Кто вывел [моци] хлеб из земли". Рабби Зейра рассердился и сказал: Это тот, о котором говорят, что он великий человек и знаток благословений? Допустим, если бы он произнес: "Хамотци",
Biblical Interpretation
Rav Yosef
Grace after Meals
Bread
Halakha
Terminology
Rava
Interpretation of Scripture
Prayer
Medicine