Talmud Bavli — Tractate Berakhot / Daf 41a

דף 41 עמוד א

Berakhot 41a

Display Settings

Font Size

Text Width

Line Spacing

Columns

Bookmarks

Core Idea

The Gemara questions the terminology used for dates, suggesting different interpretations for novelot temara.

Гемара ставит под сомнение терминологию для фиников, предлагая разные интерпретации для novelot temara.

בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר תַּמְרֵי דְזִיקָא, הַיְינוּ דְּהָכָא קָרֵי לַהּ ״נוֹבְלוֹת״ סְתָמָא, וְהָתָם קָרֵי לַהּ ״תְּמָרָה״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר בּוּשְׁלֵי כַמְרָא, נִיתְנֵי אִידֵּי וְאִידֵּי ״נוֹבְלוֹת תְּמָרָה״, אוֹ אִידֵּי וְאִידֵּי ״נוֹבְלוֹת״ סְתָמָא. קַשְׁיָא.

Granted, according to the one who said that novelot temara are dates felled by the wind, that is why here, when our mishna speaks of ruined dates, it calls them novelot, unmodified and there, when it speaks of those that fell because of the wind, it calls them novelot temara. However, according to the one who said that novelot temara are dates burned by the heat of the sun, it should have taught in this mishna here and that, the mishna in tractate Demai, novelot temara; or taught in this and that novelot, unmodified. The use of different terms indicates that the mishnayot are discussing different items. No answer was found to this question, and the Gemara notes that indeed, according to the one who said that novelot temara are dates burned by the heat of the sun, it is difficult.

Допустим, согласно тому, кто сказал, что новелот темара — это финики, сбитые ветром, поэтому здесь, когда наша Мишна говорит о испорченных финиках, она называет их новелот, без изменений, а там, когда говорится о тех, что упали из-за ветра, их называют новелот темара. Однако, согласно тому, кто сказал, что новелот темара — это финики, обожженные жаром солнца, следовало бы учить в этой Мишне здесь и в той, в трактате Демай, новелот темара; или учить в этой и в той новелот, без изменений. Использование разных терминов указывает на то, что мишнаёт обсуждают разные предметы. Ответа на этот вопрос не было найдено, и Гмара отмечает, что действительно, согласно тому, кто сказал, что новелот темара — это финики, обожженные жаром солнца, это затруднительно.

הָיוּ לְפָנָיו מִינִין הַרְבֵּה וְכוּ׳. אָמַר עוּלָּא: מַחֲלוֹקֶת בְּשֶׁבִּרְכוֹתֵיהֶן שָׁווֹת, דְּרַבִּי יְהוּדָה סָבַר מִין שִׁבְעָה עָדִיף, וְרַבָּנַן סָבְרִי מִין חָבִיב עָדִיף. אֲבָל בְּשֶׁאֵין בִּרְכוֹתֵיהֶן שָׁווֹת — דִּבְרֵי הַכֹּל מְבָרֵךְ עַל זֶה, וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ עַל זֶה.

The mishna cited a dispute with regard to the order in which one is supposed to recite the blessings when there were many types of food before him. Rabbi Yehuda says: If there is one of the seven species for which Eretz Yisrael was praised among them, he recites the first blessing over it. And the Rabbis say: He recites a blessing over whichever of them he wants. Ulla said: This dispute is specifically in a case where the blessings to be recited over each type of food are the same, as in that case Rabbi Yehuda holds: The type of the seven species takes precedence, and the Rabbis hold: The preferred type takes precedence, and a blessing is recited over it first. However, when their blessings are not the same, everyone agrees that one must recite a blessing over this type of food and then recite another blessing over that, ensuring that the appropriate blessing is recited over each type of food.

МИШНА приводит спор относительно порядка, в котором следует произносить благословения, когда перед человеком находится множество видов пищи. Рабби Йехуда говорит: Если среди них есть один из семи видов, за которые была восхвалена Эрец Исраэль, он произносит первое благословение над ним. А Раббаним говорят: Он произносит благословение над любым из них, который он хочет. Улла сказал: Этот спор касается конкретно случая, когда благословения, которые нужно произнести над каждым видом пищи, одинаковы, так как в этом случае Рабби Йехуда считает, что вид из семи видов имеет приоритет, а Раббаним считают, что предпочтительный вид имеет приоритет, и благословение произносится над ним первым. Однако, когда их благословения не одинаковы, все согласны, что необходимо произнести благословение над этим видом пищи, а затем произнести другое благословение над тем, обеспечивая, чтобы соответствующее благословение было произнесено над каждым видом пищи.

מֵיתִיבִי: הָיוּ לְפָנָיו צְנוֹן וְזַיִת — מְבָרֵךְ עַל הַצְּנוֹן וּפוֹטֵר אֶת הַזַּיִת! הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּשֶׁהַצְּנוֹן עִקָּר.

The Gemara raises an objection to this based on what was taught in a baraita: If a radish and an olive were before him, he recites a blessing over the radish and exempts the olive from the requirement of a blessing, although their blessings are different. The Gemara answers: With what are we dealing here? With a case where the radish is the primary component for the one partaking of them, and the olive serves only to temper the taste of the radish. Therefore, he need recite a blessing only over the radish.

ГМАРА поднимает возражение на это, основываясь на том, что было сказано в Барайте: Если перед ним находятся редька и оливка, он произносит благословение над редькой и освобождает оливку от требования благословения, хотя их благословения различны. Гмара отвечает: О чём мы здесь говорим? О случае, когда редька является основным компонентом для того, кто их ест, а оливка служит только для смягчения вкуса редьки. Поэтому он должен произнести благословение только над редькой.

אִי הָכִי, אֵימָא סֵיפָא: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר מְבָרֵךְ עַל הַזַּיִת, שֶׁהַזַּיִת מִמִּין שִׁבְעָה. לֵית לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה, הָא דִּתְנַן: כׇּל שֶׁהוּא עִיקָּר וְעִמּוֹ טְפֵלָה — מְבָרֵךְ עַל הָעִיקָּר וּפוֹטֵר אֶת הַטְּפֵלָה? וְכִי תֵּימָא: הָכִי נָמֵי דְּלֵית לֵיהּ, וְהָתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם מֵחֲמַת צְנוֹן בָּא הַזַּיִת — מְבָרֵךְ עַל הַצְּנוֹן וּפוֹטֵר אֶת הַזַּיִת.

The Gemara continues and asks: If so, say the latter clause of the baraita where Rabbi Yehuda says: One recites a blessing over the olive, as the olive is a type of the seven species. Does Rabbi Yehuda not accept that principle which we learned in a mishna: Any food that is primary, and is eaten with food that is secondary, one recites a blessing over the primary food, and that blessing exempts the secondary from the requirement to recite a blessing before eating it? And if you say: Indeed, he does not hold that the primary food exempts the secondary, wasn’t it taught in a baraita: Rabbi Yehuda says: If it is due to the radish that the olive comes, one recites a blessing over the radish and exempts the olive. If so, the dispute whether to recite a blessing over the radish or the olive must be in a case where the radish is not primary. This is an apparent contradiction of Ulla’s statement.

ГМАРА продолжает и спрашивает: Если так, скажите последнюю часть Барайты, где Рабби Йехуда говорит: Читают благословение на оливку, так как оливка является одним из семи видов. Разве Рабби Йехуда не принимает тот принцип, который мы изучили в Мишне: Любая еда, которая является основной и съедается с едой, которая является второстепенной, читают благословение на основную еду, и это благословение освобождает второстепенную от необходимости читать благословение перед её употреблением? И если вы скажете: Действительно, он не считает, что основная еда освобождает второстепенную, разве не было сказано в Барайте: Рабби Йехуда говорит: Если оливка подается из-за редьки, читают благословение на редьку и освобождают оливку. Если так, спор о том, читать ли благословение на редьку или оливку, должен быть в случае, когда редька не является основной. Это явное противоречие заявлению Уллы.

לְעוֹלָם בִּצְנוֹן עִיקָּר עָסְקִינַן, וְכִי פְּלִיגִי רַבִּי יְהוּדָה וְרַבָּנַן — בְּמִילְּתָא אַחֲרִיתִי פְּלִיגִי, וְחַסּוֹרֵי מְחַסְּרָא, וְהָכִי קָתָנֵי: הָיוּ לְפָנָיו צְנוֹן וְזַיִת — מְבָרֵךְ עַל הַצְּנוֹן וּפוֹטֵר אֶת הַזַּיִת. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — כְּשֶׁהַצְּנוֹן עִיקָּר, אֲבָל אֵין הַצְּנוֹן עִיקָּר — דִּבְרֵי הַכֹּל מְבָרֵךְ עַל זֶה וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ עַל זֶה. וּשְׁנֵי מִינִין בְּעָלְמָא שֶׁבִּרְכוֹתֵיהֶן שָׁווֹת — מְבָרֵךְ עַל אֵיזֶה מֵהֶן שֶׁיִּרְצֶה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מְבָרֵךְ עַל הַזַּיִת, שֶׁהַזַּיִת מִמִּין שִׁבְעָה.

The Gemara responds: Actually, we are dealing with a case where the radish is the primary component of the meal, and when Rabbi Yehuda and the Rabbis disagree, it is with regard to a different case that they disagree, and this baraita is incomplete and it teaches the following: If a radish and an olive were before him, he recites a blessing over the radish and exempts the olive. In what circumstances does this apply? Specifically when the radish is primary, but when the radish is not primary, everyone agrees that one recites the appropriate blessing over this one and then he again recites the appropriate blessing over that one. However, in general, if two types of food whose blessings are identical were before him, he recites a blessing over whichever of them that he wants. Rabbi Yehuda says: He recites a blessing over the olive, as the olive is a type of the seven species.

ГМАРА отвечает: На самом деле, мы имеем дело с случаем, когда редис является основным компонентом трапезы, и когда Рабби Йехуда и мудрецы спорят, это касается другого случая, и эта Барайта неполная и учит следующему: Если перед ним редис и оливка, он произносит благословение на редис и освобождает оливку. В каких обстоятельствах это применяется? Конкретно, когда редис является основным, но когда редис не является основным, все соглашаются, что он произносит соответствующее благословение на это, а затем снова произносит соответствующее благословение на то. Однако, в общем случае, если перед ним два вида пищи, благословения на которые идентичны, он произносит благословение на любой из них, который он хочет. Рабби Йехуда говорит: Он произносит благословение на оливку, так как оливка является одним из семи видов.

פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא. חַד אָמַר: מַחֲלוֹקֶת בְּשֶׁבִּרְכוֹתֵיהֶן שָׁווֹת, דְּרַבִּי יְהוּדָה סָבַר מִין שִׁבְעָה עָדִיף, וְרַבָּנַן סָבְרִי מִין חָבִיב עָדִיף. אֲבָל בְּשֶׁאֵין בִּרְכוֹתֵיהֶן שָׁווֹת — דִּבְרֵי הַכֹּל מְבָרֵךְ עַל זֶה וְחוֹזֵר וּמְבָרֵךְ עַל זֶה. וְחַד אָמַר: אַף בְּשֶׁאֵין בִּרְכוֹתֵיהֶן שָׁווֹת נָמֵי מַחֲלוֹקֶת.

Rabbi Ami and Rabbi Yitzḥak Nappaḥa disagreed with regard to this subject. One said: The dispute is in a case where their blessings are identical, as Rabbi Yehuda held: A type of the seven species takes precedence and the blessing is recited over it first. And the Rabbis held: The preferred type takes precedence, and a blessing is recited over it first; however, when their blessings are not identical, everyone agrees that one recites the appropriate blessing over this one and then he again recites the appropriate blessing over that one. And one said: Even when their blessings are not identical, there is also a dispute.

РАВ АМИ И РАВ ЙИЦХАК НАППАХА не соглашались по этому вопросу. Один сказал: Спор касается случая, когда их благословения идентичны, как считал Рабби Йехуда: Вид из семи видов имеет преимущество, и благословение произносится над ним первым. А мудрецы считали: Предпочтительный вид имеет преимущество, и благословение произносится над ним первым; однако, когда их благословения не идентичны, все согласны, что сначала произносится соответствующее благословение над этим, а затем снова произносится соответствующее благословение над тем. И один сказал: Даже когда их благословения не идентичны, также существует спор.

בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר בְּשֶׁבִּרְכוֹתֵיהֶן שָׁווֹת מַחֲלוֹקֶת — שַׁפִּיר, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר בְּשֶׁאֵין בִּרְכוֹתֵיהֶן שָׁווֹת פְּלִיגִי, בְּמַאי פְּלִיגִי! אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: לְהַקְדִּים.

The Gemara discusses this: Granted, according to the one who said that the dispute is in a case where their blessings are identical, it works out well. However, according to the one who says that they disagree in a case where their blessings are not identical, then about what do they disagree? One must recite two blessings in any case. Rabbi Yirmeya said: They disagree with regard to which blessing precedes the other.

ГМАРА обсуждает это: Допустим, согласно тому, кто сказал, что спор касается случая, когда их брахот идентичны, это понятно. Однако, согласно тому, кто говорит, что они расходятся во мнениях в случае, когда их брахот не идентичны, то о чём же они спорят? В любом случае необходимо произнести две брахи. Рабби Йирмия сказал: Они расходятся во мнениях относительно того, какая браха предшествует другой.

דְּאָמַר רַב יוֹסֵף וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הַמּוּקְדָּם בְּפָסוּק זֶה, מוּקְדָּם לִבְרָכָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶרֶץ חִטָּה וּשְׂעֹרָה וְגֶפֶן וּתְאֵנָה וְרִמּוֹן אֶרֶץ זֵית שֶׁמֶן וּדְבָשׁ״.

As Rav Yosef, and some say Rabbi Yitzḥak, said: Each food whose significance is manifest in that it precedes the others in this verse, which sings the praises of Eretz Yisrael, takes precedence over the others in terms of blessing as well, as it is stated: “A land of wheat and barley, vines, figs and pomegranates, a land of olive oil and honey” (Deuteronomy 8:8).

Как сказал Рав Йосеф, а некоторые говорят, что Рабби Йицхак: Каждая пища, чья значимость проявляется в том, что она предшествует другим в этом стихе, который воспевает достоинства Эрец Исраэль, также имеет приоритет над другими в отношении благословения. Как сказано: «Земля пшеницы и ячменя, виноградных лоз, инжира и гранатов, земля оливкового масла и меда» (Второзаконие 8:8).

וּפְלִיגָא דְּרַבִּי חָנָן. דְּאָמַר רַבִּי חָנָן: כׇּל הַפָּסוּק כּוּלּוֹ לְשִׁיעוּרִין נֶאֱמַר.

The Gemara notes: And this opinion disagrees with the opinion of Rabbi Ḥanan. As Rabbi Ḥanan said: The entire verse was stated for the purpose of teaching measures with regard to different halakhot in the Torah.

Гмара отмечает: И это мнение не согласуется с мнением Рабби Ханана. Как сказал Рабби Ханан: Весь стих был изложен с целью обучения мерам в отношении различных галахот в Торе.

״חִטָּה״, דִּתְנַן: הַנִּכְנָס לַבַּיִת הַמְנוּגָּע, וְכֵלָיו עַל כְּתֵפָיו, וְסַנְדָּלָיו וְטַבְּעוֹתָיו בְּיָדָיו — הוּא וָהֵן טְמֵאִין מִיָּד. הָיָה לָבוּשׁ כֵּלָיו, וְסַנְדָּלָיו בְּרַגְלָיו, וְטַבְּעוֹתָיו בְּאֶצְבְּעוֹתָיו — הוּא טָמֵא מִיָּד, וְהֵן טְהוֹרִין עַד שֶׁיִּשְׁהֶא בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס. פַּת חִטִּין וְלֹא פַּת שְׂעוֹרִין, מֵיסֵב וְאוֹכְלָן בְּלִפְתָּן.

Wheat was mentioned as the basis for calculating the time required for one to become ritually impure by entering a house afflicted with leprosy, as we learned in a mishna: One who enters a house afflicted with leprosy of the house (see Leviticus 14:33–53) with his clothes resting on his shoulders, and his sandals and his rings are in his hands, both he and they, the clothes, sandals, and rings, immediately become ritually impure. However, if he was dressed in his clothes, and his sandals were on his feet and his rings on his fingers, he immediately becomes ritually impure upon entering the house, but they, the clothes, sandals, and rings, remain pure until he stays in the house long enough to eat half a loaf of bread. This calculation is made with wheat bread, which takes less time to eat, and not with barley bread, and with one who is reclining and eating the bread with a relish, which hastens the eating. There is, then, a Torah measurement that is connected specifically to wheat.

Пшеница упоминается как основа для расчета времени, необходимого для того, чтобы человек стал ритуально нечистым, войдя в дом, пораженный проказой, как мы изучили в Мишне: Тот, кто входит в дом, пораженный проказой (см. Левит 14:33–53), с одеждой, лежащей на его плечах, и сандалиями и кольцами в руках, и он, и они, одежда, сандалии и кольца, немедленно становятся ритуально нечистыми. Однако, если он был одет в свою одежду, и сандалии были на его ногах, а кольца на его пальцах, он немедленно становится ритуально нечистым, войдя в дом, но они, одежда, сандалии и кольца, остаются чистыми до тех пор, пока он не останется в доме достаточно долго, чтобы съесть полбулки хлеба. Этот расчет производится с пшеничным хлебом, который требует меньше времени для еды, а не с ячменным хлебом, и с тем, кто лежит и ест хлеб с приправой, что ускоряет еду. Таким образом, существует измерение из Торы, которое связано именно с пшеницей.

״שְׂעֹרָה״, דִּתְנַן: עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא, וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּאֹהֶל.

Barley is also used as the basis for a measure, as we learned in a mishna: A bone from a corpse that is the size of a grain of barley imparts ritual impurity through contact and by being carried, but it does not impart impurity by means of a tent, i.e., if the bone was inside a house, it does not defile all of the articles in the house.

Ячмень также используется как основа для измерения, как мы учили в Мишне: Кость из трупа размером с зерно ячменя передает ритуальную нечистоту через прикосновение и перенос, но не передает нечистоту посредством шатра, то есть если кость была внутри дома, она не оскверняет все предметы в доме.

״גֶּפֶן״, כְּדֵי רְבִיעִית יַיִן לְנָזִיר. ״תְּאֵנָה״, כִּגְרוֹגֶרֶת לְהוֹצָאַת שַׁבָּת. ״רִמּוֹן״, כְּדִתְנַן: כׇּל כְּלֵי בַּעֲלֵי בָתִּים

The halakhic measure determined by vines is the quantity of a quarter log of wine for a Nazirite and not the wine equivalent of a quarter log of water, which is a slightly different measure. Figs serve as the basis for the measure of a dried fig-bulk, typically the smallest unit of food for which someone will be held liable for carrying out on Shabbat from one domain to another. Pomegranates teach us a particular measurement as well, as we learned in a mishna: All ritually impure wooden utensils belonging to ordinary homeowners become pure through breaking the utensil,

ГАЛАХА, определенная для виноградных лоз, — это количество в четверть лог вина для назира, а не эквивалент вина в четверть лог воды, что является немного другим измерением. Инжир служит основой для измерения объема сушеного инжира, который обычно является наименьшей единицей пищи, за перенос которой в Шаббат из одного владения в другое человек будет нести ответственность. Гранаты также учат нас определенному измерению, как мы изучили в Мишне: Все ритуально нечистые деревянные утвари, принадлежащие обычным домовладельцам, становятся чистыми через поломку утвари.

Seven species Rabbi Ḥanan Rabbinic Dispute Primary and Secondary Foods Halakha Terminology Primary food Halakhic Measures Torah Measurement

Prev Contents Next