Berakhot 44b — Talmud Bavli — Tractate Berakhot

אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי מִשּׁוּם רַבֵּינוּ: עַל הַבֵּיעָא וְעַל מִינֵי קוּפְרָא, בַּתְּחִלָּה מְבָרֵךְ ״שֶׁהַכֹּל״, וּלְבַסּוֹף ״בּוֹרֵא נְפָשׁוֹת רַבּוֹת וְכוּ׳״. אֲבָל יַרְקָא לָא. וְרַבִּי יִצְחָק אָמַר: אֲפִילּוּ יַרְקָא, אֲבָל מַיָּא — לָא. וְרַב פָּפָּא אָמַר: אֲפִילּוּ מַיָּא.

Rav Yitzḥak bar Avdimi said in the name of Rabbeinu, Rav: Over the egg and types of meat [kupra], at the start, one recites: By Whose word all things came to be, and at the end: Who creates the many forms of life. However, after eating vegetables, no, one does not recite a blessing at all. Rabbi Yitzḥak said: Even after eating vegetables one recites a blessing; but after drinking water, no, one does not recite a blessing at all. And Rav Pappa said: Even after drinking water one must recite a blessing.

Рав Йицхак бар Авдими сказал от имени Раббейну, Рава: На яйцо и виды мяса [купра], в начале произносят: "По слову Которого всё возникло", а в конце: "Который создаёт множество форм жизни". Однако после употребления овощей нет, не произносят благословение вовсе. Рабби Йицхак сказал: Даже после употребления овощей произносят благословение; но после питья воды нет, не произносят благословение вовсе. А Рав Паппа сказал: Даже после питья воды необходимо произносить благословение.

מָר זוּטְרָא עָבֵיד כְּרַב יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי, וְרַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי עָבֵיד כְּרַבִּי יִצְחָק. וְסִימָנָךְ: חַד כִּתְרֵי, וּתְרֵי כְּחַד.

Mar Zutra acted in accordance with the opinion of Rabbi Yitzḥak bar Avdimi and did not recite a blessing after eating vegetables, while Rav Shimi bar Ashi acted in accordance with the opinion of Rabbi Yitzḥak and recited a blessing after eating vegetables. And a mnemonic by which to remember which Sage acted in accordance with which: One like two, and two like one. In other words, Mar Zutra, who is known only by his name and not by his patronymic, acted in accordance with Rav Yitzḥak bar Avdimi who is known by both his name and his patronymic. Rav Shimi bar Ashi, who is known by both his names, followed the opinion of Rabbi Yitzḥak, who is known only by his first name.

Мар Зутра поступал в соответствии с мнением Рабби Йицхака бар Авдими и не произносил благословение после еды овощей, в то время как Рав Шими бар Аши поступал в соответствии с мнением Рабби Йицхака и произносил благословение после еды овощей. И мнемоническое правило, чтобы запомнить, какой мудрец поступал в соответствии с чьим мнением: Один как два, и два как один. Другими словами, Мар Зутра, известный только по своему имени, а не по отчеству, поступал в соответствии с мнением Рава Йицхака бар Авдими, который известен как по имени, так и по отчеству. Рав Шими бар Аши, который известен по обоим именам, следовал мнению Рабби Йицхака, который известен только по своему имени.

אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲנָא, זִמְנָא דְּכִי מִדְּכַרְנָא, עָבֵידְנָא כְּכוּלְּהוּ.

On this topic, Rav Ashi said: At times when I remember, I act in accordance with the opinions of all of them and recite a blessing even after drinking water.

По этой теме Рав Аши сказал: Иногда, когда я помню, я поступаю в соответствии с мнениями всех них и произношу благословение даже после питья воды.

תְּנַן: כׇּל שֶׁטָּעוּן בְּרָכָה לְאַחֲרָיו — טָעוּן בְּרָכָה לְפָנָיו, וְיֵשׁ שֶׁטָּעוּן בְּרָכָה לְפָנָיו, וְאֵין טָעוּן בְּרָכָה לְאַחֲרָיו. בִּשְׁלָמָא לְרַב יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי, לְאַפּוֹקֵי יַרְקָא. לְרַבִּי יִצְחָק, לְאַפּוֹקֵי מַיָּא, אֶלָּא לְרַב פָּפָּא, לְאַפּוֹקֵי מַאי?

We learned in a mishna: Anything that requires a blessing thereafter requires a blessing beforehand; and there are items that require a blessing beforehand and do not require a blessing thereafter. If so, granted, according to Rav Yitzḥak bar Avdimi’s opinion, it excludes vegetables from the requirement to recite a blessing thereafter. And, granted, according to Rabbi Yitzḥak’s opinion as well, it excludes water from the requirement to recite a blessing thereafter. However, according to Rav Pappa’s opinion, what does it exclude? What food requires a blessing before eating but does not require a blessing after eating?

ГМАРА: Мы учили в Мишне: Всё, что требует благословения после, требует благословения и до; и есть предметы, которые требуют благословения до, но не требуют благословения после. Если так, то согласно мнению Рава Йицхака бар Авдими, это исключает овощи из требования произносить благословение после. И, согласно мнению Рабби Йицхака, это также исключает воду из требования произносить благословение после. Однако, согласно мнению Рава Паппы, что это исключает? Какая еда требует благословения перед едой, но не требует благословения после еды?

לְאַפּוֹקֵי מִצְוֹת.

The Gemara answers: It comes to exclude mitzvot, as one recites a blessing before performing a mitzva, but not thereafter.

ГМАРА отвечает: Это исключает заповеди, так как благословение произносится перед выполнением заповеди, но не после этого.

וְלִבְנֵי מַעַרְבָא, דְּבָתַר דִּמְסַלְּקִי תְּפִילַּיְיהוּ מְבָרְכִי ״אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לִשְׁמוֹר חֻקָּיו״, לְאַפּוֹקֵי מַאי?

The Gemara challenges: And for the residents of the West, Eretz Yisrael, who, after they remove their phylacteries, recite: Who has made us holy through His mitzvot and commanded us to keep His laws, what does the halakha in the mishna come to exclude?

ГМАРА задает вопрос: А для жителей Запада, Эрец Исраэль, которые, сняв свои тфилин, произносят: "Кто освятил нас через Свои заповеди и повелел нам соблюдать Его законы", что же галаха в Мишне стремится исключить?

לְאַפּוֹקֵי רֵיחָנֵי.

The Gemara responds: It serves to exclude types of fragrances. Everyone agrees that no blessing is recited after smelling them.

ГМАРА отвечает: Это служит для исключения видов ароматов. Все согласны, что после их вдыхания благословение не произносится.

אָמַר רַבִּי יַנַּאי אָמַר רַבִּי: כֹּל שֶׁהוּא כְּבֵיצָה — בֵּיצָה טוֹבָה מִמֶּנּוּ. כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר: טָבָא בֵּיעֲתָא מְגוּלְגַּלְתָּא מִשִּׁיתָּא קְיָיסֵי סוּלְתָּא. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: טָבָא בֵּיעֲתָא מְגוּלְגַּלְתָּא — מִשִּׁיתָּא, מִטְּוִיתָא — מֵאַרְבַּע, מְבוּשַׁלְתָּא — כֹּל שֶׁהוּא כְּבֵיצָה, בֵּיצָה טוֹבָה הֵימֶנּוּ, לְבַר מִבִּשְׂרָא.

Since the blessing recited over an egg was mentioned, the Gemara cites what Rabbi Yannai said that Rabbi Yehuda HaNasi said: Anything that is an egg’s equivalent in volume, an egg is superior to it. Similarly, when Ravin came from Eretz Yisrael to Babylonia he said: A lightly cooked egg is better than six log of fine flour. Similarly, when Rav Dimi came from Eretz Yisrael to Babylonia he said: A lightly cooked egg is better than six log of fine flour, a roasted egg is better than four, and with regard to a cooked egg, they said: Anything that is an egg’s equivalent, an egg is superior to it except for meat.

ГМАРА: Поскольку было упомянуто благословение, произносимое над яйцом, Гмара цитирует слова, которые сказал Рабби Яннай от имени Рабби Йехуды ха-Наси: "Все, что по объему эквивалентно яйцу, яйцо превосходит это". Аналогично, когда Равин пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: "Легко приготовленное яйцо лучше, чем шесть логов тонкой муки". Точно так же, когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: "Легко приготовленное яйцо лучше, чем шесть логов тонкой муки, жареное яйцо лучше, чем четыре, а что касается вареного яйца, то сказали: 'Все, что эквивалентно яйцу, яйцо превосходит это, за исключением мяса'".

רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר אֲפִילּוּ אָכַל שֶׁלֶק כּוּ׳: וּמִי אִיכָּא מִידֵּי דְּהָוֵה שֶׁלֶק מְזוֹנֵי? אָמַר רַב אָשֵׁי: בְּקֶלַח שֶׁל כְּרוּב שָׁנוּ.

We learned in the mishna that Rabbi Akiva says: Even if one ate boiled vegetables, but it is his primary sustenance, he recites the three blessings of Grace after Meals, as he would after eating bread. The Gemara asks: And is there a vegetable where in its boiled state it is primary sustenance? Rav Ashi said: This was taught with regard to a cabbage stalk, which is nourishing.

Мы учили в Мишне, что Рабби Акива говорит: Даже если кто-то съел варёные овощи, но это является его основным питанием, он произносит три благословения Биркат а-Мазон, как если бы он ел хлеб. Гмара спрашивает: И есть ли овощ, который в варёном виде является основным питанием? Рав Аши сказал: Это было сказано относительно стебля капусты, который питателен.

תָּנוּ רַבָּנַן: טְחוֹל יָפֶה לַשִּׁינַּיִם וְקָשֶׁה לִבְנֵי מֵעַיִם. כְּרֵישִׁין קָשִׁין לַשִּׁינַּיִם וְיָפִין לִבְנֵי מֵעַיִם. כׇּל יָרָק חַי מוֹרִיק, וְכׇל קָטָן מַקְטִין, וְכׇל נֶפֶשׁ מֵשִׁיב אֶת הַנֶּפֶשׁ, וְכׇל קָרוֹב לַנֶּפֶשׁ מֵשִׁיב אֶת הַנֶּפֶשׁ. כְּרוּב לְמָזוֹן, וּתְרָדִין לִרְפוּאָה. אוֹי לוֹ לַבַּיִת שֶׁהַלֶּפֶת עוֹבֶרֶת בְּתוֹכוֹ.

Similarly, the Sages taught in a baraita dealing with types of sustenance: Meat of the spleen is beneficial for the teeth and harmful for the intestines. Leeks, however, are harmful for the teeth and beneficial for the intestines. They also said that all raw vegetables turn one’s face pale. Generally speaking, anything small that has not yet reached its full size is harmful and impedes growth, and any living creature eaten whole, e.g., a fully grown fish, restores the soul. And anything close to the soul restores the soul. Cabbage is for nourishment and beets for healing. Woe unto the house through which the turnip passes, for it is extremely harmful.

Точно так же мудрецы учили в Барайте, касающейся видов пищи: мясо селезёнки полезно для зубов, но вредно для кишечника. Лук-порей, однако, вреден для зубов и полезен для кишечника. Также они сказали, что все сырые овощи делают лицо бледным. В общем, всё маленькое, что ещё не достигло полного размера, вредно и препятствует росту, а любое живое существо, съедаемое целиком, например, полностью выросшая рыба, восстанавливает душу. И всё, что близко к душе, восстанавливает душу. Капуста — для питания, а свёкла — для исцеления. Горе дому, через который проходит репа, ибо она чрезвычайно вредна.

אָמַר מָר: טְחוֹל יָפֶה לַשִּׁינַּיִם וְקָשֶׁה לִבְנֵי מֵעַיִם. מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? נִלְעֲסֵיהּ וְנִשְׁדְּיֵיהּ.

The Master said in a baraita: The spleen is beneficial for the teeth and harmful for the intestines. The Gemara asks: What is its remedy? The Gemara responds: One should chew it, spit it out, and throw it away.

МАСТЕР сказал в Барайта: Селезёнка полезна для зубов и вредна для кишечника. Гмара спрашивает: Какое средство от этого? Гмара отвечает: Следует её разжевать, выплюнуть и выбросить.

כְּרֵישִׁין קָשִׁין לַשִּׁינַּיִם וְיָפִין לִבְנֵי מֵעַיִם. מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? לִשְׁלְקִינְהוּ וְנִבְלְעִינְהוּ.

Leeks are harmful for the teeth and beneficial for the intestines. The Gemara asks: What is its remedy? The Gemara responds: One should boil them and swallow them without chewing.

Лук-порей вреден для зубов и полезен для кишечника. Гмара спрашивает: Каково его средство? Гмара отвечает: Следует его отварить и проглотить без жевания.

כׇּל יָרָק חַי מוֹרִיק, אָמַר רַבִּי יִצְחָק: בִּסְעוּדָה רִאשׁוֹנָה שֶׁל אַחַר הַקָּזָה.

All raw vegetables turn one’s face pale. Rabbi Yitzḥak said: It refers here to the first meal after bloodletting, when a person should eat more substantial food.

Все сырые овощи делают лицо бледным. Рабби Ицхак сказал: Здесь имеется в виду первая трапеза после кровопускания, когда человек должен есть более питательную пищу.

וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל הָאוֹכֵל יָרָק קוֹדֶם אַרְבַּע שָׁעוֹת אָסוּר לְסַפֵּר הֵימֶנּוּ. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם רֵיחָא. וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אָסוּר לְאָדָם שֶׁיֹּאכַל יָרָק חַי קוֹדֶם אַרְבַּע שָׁעוֹת.

And Rabbi Yitzḥak said: Anyone who eats vegetables before four hours of the day, it is forbidden to speak with him. The Gemara asks: What is the reason? The Gemara explains: This is because the smell of vegetables from his mouth bothers others who have not yet eaten. And in general, Rabbi Yitzḥak said: It is forbidden to eat raw vegetables before four hours of the day.

Рабби Ицхак сказал: «Любому, кто ест овощи до четвертого часа дня, запрещено с ним разговаривать». Гмара спрашивает: «Какова причина?» Гмара объясняет: «Это потому, что запах овощей из его рта мешает другим, кто еще не ел». И в общем, Рабби Ицхак сказал: «Запрещено есть сырые овощи до четвертого часа дня».

אַמֵּימָר וּמָר זוּטְרָא וְרַב אָשֵׁי הֲווֹ יָתְבִי, אַיְיתוֹ קַמַּיְיהוּ יָרָק חַי קוֹדֶם אַרְבַּע שָׁעוֹת. אַמֵּימָר וְרַב אָשֵׁי אֲכוּל וּמָר זוּטְרָא לָא אֲכַל. אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי דַּעְתָּיךְ? דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק כׇּל הָאוֹכֵל יָרָק קוֹדֶם אַרְבַּע שָׁעוֹת אָסוּר לְסַפֵּר הֵימֶנּוּ מִשּׁוּם רֵיחָא? וְהָא אֲנַן דְּקָא אָכְלִינַן וְקָא מִשְׁתָּעֵית בַּהֲדַן!

The Gemara relates that Ameimar, Mar Zutra, and Rav Ashi were sitting. They brought raw vegetables before them before four hours of the day. Ameimar and Rav Ashi ate and Mar Zutra did not eat. They said to him: What is your thinking that led you not to eat? Was it because Rabbi Yitzḥak said: Anyone who eats vegetables before four hours of the day, it is forbidden to speak with him because of the smell? Aren’t we eating and you are nevertheless speaking with us?

ГМАРА рассказывает, что Амеймар, Мар Зутра и Рав Аши сидели. Им принесли сырые овощи до четвертого часа дня. Амеймар и Рав Аши ели, а Мар Зутра не ел. Они сказали ему: Какое у тебя соображение, что ты не ешь? Это потому, что Рабби Йицхак сказал: "Тот, кто ест овощи до четвертого часа дня, с ним запрещено разговаривать из-за запаха"? Разве мы не едим, и ты, тем не менее, разговариваешь с нами?

אָמַר לְהוּ: אֲנָא כְּאִידַּךְ דְּרַבִּי יִצְחָק סְבִירָא לִי. דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אָסוּר לְאָדָם שֶׁיֹּאכַל יָרָק חַי קוֹדֶם אַרְבַּע שָׁעוֹת.

He said to them: I hold in accordance with the other halakha of Rabbi Yitzḥak, as Rabbi Yitzḥak said simply: It is forbidden to eat raw vegetables before four hours of the day.

Он сказал им: Я придерживаюсь другого галахического мнения Рабби Йицхака, так как Рабби Йицхак просто сказал: Запрещено есть сырые овощи до четырёх часов дня.

כׇּל קָטָן מַקְטִין, אָמַר רַב חִסְדָּא: אֲפִילּוּ גַּדְיָא בַּר זוּזָא. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלֵית בֵּיהּ רִבְעָא, אֲבָל אִית בֵּיהּ רִבְעָא — לֵית לַן בָּהּ.

Anything small impedes growth. Rav Ḥisda said: This applies even to a small goat, worth a zuz. Although the goat is worth a zuz, it is still small. And we only said this with regard to a goat that has not reached one fourth of its ultimate size. But if it has reached one fourth of its ultimate size, we need not be concerned.

Всё малое препятствует росту. Рав Хисда сказал: Это относится даже к маленькой козе, стоимостью в один зуз. Хотя коза стоит зуз, она всё равно мала. И мы говорили это только в отношении козы, которая не достигла одной четверти своего окончательного размера. Но если она достигла одной четверти своего окончательного размера, нам не нужно беспокоиться.

כׇּל נֶפֶשׁ מֵשִׁיב נֶפֶשׁ, אָמַר רַב פָּפָּא: אֲפִילּוּ גִּילְדָּנֵי דְּבֵי גִילֵי.

And any living creature eaten whole restores the soul. Rav Pappa said: This includes even small fish that grow among the reeds, as even a small creature is beneficial if it reached its full size.

И любое живое существо, съеденное целиком, восстанавливает душу. Рав Паппа сказал: Это включает даже маленьких рыбок, которые растут среди тростников, так как даже маленькое существо полезно, если оно достигло своего полного размера.

כׇּל הַקָּרוֹב לַנֶּפֶשׁ מֵשִׁיב אֶת הַנֶּפֶשׁ, אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: עוּנְקָא. אָמַר לֵיהּ רָבָא לְשַׁמָּעֵיהּ: כִּי מַיְיתֵית לִי אוּמְצָא דְּבִשְׂרָא, טְרַח וְאַיְיתִי לִי מֵהֵיכָא דִּמְקָרַב לְבֵי ״בָרוּךְ״.

Anything close to the soul restores the soul. Rav Aḥa bar Ya’akov said: This refers to the neck, which is close to the animal’s vital organs. The Gemara relates that Rava said to his servant: When you bring me a piece of meat, make an effort to bring me a piece from the place of the blessing, the neck, where the animal was slaughtered and the slaughterer recited a blessing over the ritual slaughter.

ГМАРА: Всё, что близко к душе, восстанавливает душу. Рав Аха бар Яаков сказал: Это относится к шее, которая близка к жизненно важным органам животного. Гмара рассказывает, что Рава сказал своему слуге: Когда ты приносишь мне кусок мяса, постарайся принести мне кусок из места благословения, из шеи, где животное было зарезано, и где резник произнес благословение над ритуальным забоем.

כְּרוּב לְמָזוֹן וּתְרָדִין לִרְפוּאָה. כְּרוּב לְמָזוֹן אִין, וְלִרְפוּאָה לָא? וְהָא תַּנְיָא: שִׁשָּׁה דְּבָרִים מְרַפְּאִין אֶת הַחוֹלֶה מֵחׇלְיוֹ וּרְפוּאָתָן רְפוּאָה, וְאֵלּוּ הֵן: כְּרוּב וּתְרָדִין וּמֵי סִיסִין דְּבַשׁ וְקֵיבָה וְהֶרֶת וְיוֹתֶרֶת הַכָּבֵד! אֶלָּא אֵימָא ״כְּרוּב אַף לְמָזוֹן״.

Cabbage for nourishment and beets for healing. The Gemara asks: Is cabbage good for nourishment and not for healing? Wasn’t it taught in a baraita: Six things cure the ill person of his disease and their cure is an effective cure, and these are: Cabbage, beets, chamomile water, honey, stomach, heret, and liver. Evidently, cabbage is also good for healing. The Gemara responds: Rather, say: Cabbage is even for sustenance and all the more so for healing, which is not the case with beets.

КАПУСТА ДЛЯ ПИТАНИЯ И СВЁКЛА ДЛЯ ИСЦЕЛЕНИЯ. Гмара спрашивает: Разве капуста хороша для питания, но не для исцеления? Разве не учили в Барайте: Шесть вещей излечивают больного от его болезни, и их лечение является эффективным, и это: капуста, свёкла, вода из ромашки, мёд, желудок, херет и печень. Очевидно, капуста также хороша для исцеления. Гмара отвечает: Скорее, скажи: капуста даже для питания, и тем более для исцеления, чего нельзя сказать о свёкле.

אוֹי לוֹ לַבַּיִת שֶׁהַלֶּפֶת עוֹבֶרֶת בְּתוֹכוֹ, אִינִי?! וְהָא אָמַר לֵיהּ רָבָא לְשַׁמָּעֵיהּ: כִּי חָזֵית לִיפְתָּא בְּשׁוּקָא לָא תֵּימָא לִי ״בְּמַאי כָּרְכַתְּ רִיפְתָּא״!

Woe unto the house through which the turnip passes, as it is extremely damaging. The Gemara asks: Is that so? Didn’t Rava say to his servant: When you see a turnip in the market, do not ask me with what will you eat your bread today? Buy the turnip and bring it for the meal. Apparently, the turnip is a significant and appropriate food.

Гмара: Горе дому, через который проходит репа, так как она чрезвычайно вредна. Гмара спрашивает: Неужели это так? Разве не сказал Рава своему слуге: Когда увидишь репу на рынке, не спрашивай меня, с чем ты будешь есть свой хлеб сегодня? Купи репу и принеси её к трапезе. Очевидно, что репа является значительной и подходящей пищей.

אָמַר אַבָּיֵי: מִבְּלִי בָּשָׂר. וְרָבָא אָמַר: מִבְּלִי יַיִן. אִיתְּמַר רַב אָמַר: מִבְּלִי בָּשָׂר. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מִבְּלִי עֵצִים. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מִבְּלִי יַיִן.

Abaye said: The turnip is harmful only when it is eaten without meat. And Rava said: Without wine. It was stated that Rav said: The turnip is harmful when it is eaten without meat. And Shmuel said: Without wood, meaning when it is not properly cooked. And Rabbi Yoḥanan said: Without wine.

Абайе сказал: Репа вредна только тогда, когда её едят без мяса. А Рава сказал: Без вина. Было сказано, что Рав сказал: Репа вредна, когда её едят без мяса. А Шмуэль сказал: Без дров, то есть когда она не приготовлена должным образом. А Рабби Йоханан сказал: Без вина.

אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב פָּפָּא: סוּדָנִי, אֲנַן תָּבְרִינַן לַהּ בְּבִשְׂרָא וְחַמְרָא, אַתּוּן דְּלָא נְפִישׁ לְכוּ חַמְרָא בְּמַאי תָּבְרִיתוּ לַהּ? אֲמַר לֵיהּ: בְּצִיבֵי, כִּי הָא דְּבֵיתְהוּ דְּרַב פָּפָּא בָּתַר דִּמְבַשְּׁלָא לַהּ, תָּבְרָא לַהּ בִּתְמָנָן אוּפֵי פָּרְסְיָיתָא.

Along the same lines, Rava said to Rav Pappa: Farmer (ge’onim) we break the harmful aspects of the turnip with meat and wine. You, who do not have a lot of wine, with what do you break its harmful aspects? Rav Pappa said to him: With wood. As that is what Rav Pappa’s wife would do. After she cooked the turnip, she would break it with eighty pieces of wood from a palm tree.

Берахот 44b:23 (#335):

В том же духе Рава сказал Рав Паппе: "Фермер (геоним), мы устраняем вредные свойства репы с помощью мяса и вина. А вы, у кого нет много вина, чем устраняете её вредные свойства?" Рав Паппа ответил ему: "Деревом." Именно так поступала жена Рав Паппы. После того как она готовила репу, она разбивала её с помощью восьмидесяти кусков дерева от пальмы.

תָּנוּ רַבָּנַן: דָּג קָטָן מָלִיחַ פְּעָמִים שֶׁהוּא מֵמִית בְּשִׁבְעָה, בְּשִׁבְעָה עָשָׂר, וּבְעֶשְׂרִים וְשִׁבְעָה. וְאָמְרִי לַהּ: בְּעֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה. וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּמִטְּוֵי וְלָא מִטְּוֵי, אֲבָל מִטְּוֵי שַׁפִּיר — לֵית לַן בַּהּ. וּדְלָא מִטְּוֵי שַׁפִּיר, לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא שְׁתָה בָּתְרֵיהּ שִׁכְרָא, אֲבָל שְׁתָה בָּתְרֵיהּ שִׁכְרָא — לֵית לַן בַּהּ.

On the topic of foods, the Gemara cites what the Sages taught in a baraita: A small salted fish sometimes kills, specifically seven days, seventeen days, and twenty-seven days after it was salted. And some say: Twenty-three. And we only said this when it is roasted and not roasted well, but when it is roasted well, we need not be concerned. And when it is not roasted well, we only said this when one does not drink beer thereafter; however, when one drinks beer thereafter, we need not be concerned.

ГМАРА: По теме еды Гмара приводит то, чему учили мудрецы в Барайте: Маленькая солёная рыба иногда может быть смертельной, особенно на седьмой, семнадцатый и двадцать седьмой день после засолки. А некоторые говорят: на двадцать третий день. И это мы говорим только в случае, если она была жарена, но не прожарена хорошо; однако, если она прожарена хорошо, то беспокоиться не нужно. И если она не прожарена хорошо, это мы говорим только в случае, если после неё не пьют пиво; однако, если пьют пиво после неё, то беспокоиться не нужно.

וְהַשּׁוֹתֶה מַיִם לִצְמָאוֹ וְכוּ׳: לְאַפּוֹקֵי מַאי? אֲמַר רַב אִידֵּי בַּר אָבִין: לְאַפּוֹקֵי לְמַאן

We learned in the mishna that the tanna’im disagreed with regard to one who drinks water to quench his thirst. The Gemara asks: What does this emphasis on his thirst come to exclude? Rav Idi bar Avin said: It comes to exclude one

МИШНА/ГМАРА

Мы изучили в Мишне, что танаим расходятся во мнениях относительно того, кто пьет воду, чтобы утолить жажду. Гмара спрашивает: Что это акцентирование на его жажде исключает? Рав Иди бар Авин сказал: Это исключает того, кто...

דף 44 עמוד ב

Display Settings

Bookmarks

Core Idea