דף 46 עמוד ב
Berakhot 46b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
Core Idea
Some blessings start or end with 'Blessed,' indicating their independence.
Некоторые благословения начинаются или заканчиваются словом 'Благословен', что указывает на их независимость.
וְיֵשׁ מֵהֶן שֶׁחוֹתֵם בָּהֶן בְּ״בָרוּךְ״ וְאֵין פּוֹתֵחַ בְּ״בָרוּךְ״. וְ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ פּוֹתֵחַ בְּ״בָרוּךְ״ וְאֵין חוֹתֵם בְּ״בָרוּךְ״. מִכְּלָל דִּבְרָכָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ הִיא.
and there are among these blessings that one who recites it concludes reciting it with: Blessed, but does not begin reciting it with: Blessed. The blessing: Who is good and does good, one who recites it begins to recite it with: Blessed, but does not conclude reciting it with: Blessed. This proves by inference that it is an independent blessing.
и среди этих благословений есть такие, которые тот, кто произносит его, заканчивает словами: Благословен, но не начинает его словами: Благословен. Благословение: Кто благ и творит добро, тот, кто произносит его, начинает его словами: Благословен, но не заканчивает его словами: Благословен. Это доказывает, что оно является самостоятельным благословением.
וְאָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: תִּדַּע דְּ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ לָאו דְּאוֹרָיְיתָא — שֶׁהֲרֵי עוֹקְרִין אוֹתָהּ בְּבֵית הָאֵבֶל. כִּדְתַנְיָא: מָה הֵם אוֹמְרִים בְּבֵית הָאֵבֶל? — ״בָּרוּךְ הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ דַּיַּין הָאֱמֶת״.
And Rav Naḥman bar Yitzḥak said: Know that the blessing: Who is good and does good, is not required by Torah law, as it is eliminated in the house of the mourner, as it was taught in a baraita according to the opinion of Rabbi Akiva: What do they say in the house of the mourner? Blessed…Who is good and does good. Rabbi Akiva says: Blessed…the true Judge.
И Рав Нахман бар Йицхак сказал: Знайте, что благословение "Кто благ и творит добро" не требуется по закону Торы, так как оно исключается в доме скорбящего, как это было изучено в Барайте согласно мнению Рабби Акивы: Что говорят в доме скорбящего? Благословен... Кто благ и творит добро. Рабби Акива говорит: Благословен... истинный Судья.
״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ — אִין, ״דַּיַּין אֱמֶת״ — לָא?! אֶלָּא אֵימָא אַף ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״.
The first opinion in the baraita is challenged: Who is good and does good, yes, it is recited in the house of the mourner, the true Judge, no, it is not recited? Rather, say: Who is good and does good, is recited as well.
Барайта подвергается сомнению: "Кто благ и творит добро", да, это произносится в доме скорбящего, "истинный Судья", нет, это не произносится? Скорее, скажи: "Кто благ и творит добро", также произносится.
מָר זוּטְרָא אִיקְּלַע לְבֵי רַב אָשֵׁי, אִיתְּרַע בֵּיהּ מִלְּתָא, פְּתַח וּבָרֵיךְ: ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב, אֵל אֱמֶת, דַּיַּין אֱמֶת, שׁוֹפֵט בְּצֶדֶק, לוֹקֵחַ בַּמִּשְׁפָּט, וְשַׁלִּיט בְּעוֹלָמוֹ לַעֲשׂוֹת בּוֹ כִּרְצוֹנוֹ, כִּי כׇל דְּרָכָיו מִשְׁפָּט, שֶׁהַכֹּל שֶׁלּוֹ וַאֲנַחְנוּ עַמּוֹ וַעֲבָדָיו, וּבַכֹּל אֲנַחְנוּ חַיָּיבִים לְהוֹדוֹת לוֹ וּלְבָרְכוֹ, גּוֹדֵר פְּרָצוֹת בְּיִשְׂרָאֵל הוּא יִגְדּוֹר אֶת הַפִּרְצָה הַזֹּאת בְּיִשְׂרָאֵל לְחַיִּים״.
The Gemara recounts: Mar Zutra happened to come to Rav Ashi’s home when an incident of mourning befell Rav Ashi. Mar Zutra began a combined blessing and recited:Who is good and does good, God of truth, the true Judge,Who judges with righteousness, takes away with justice,and is the ruler of His world to do in it as He wills,as all His ways are just,that all is His and we are His people and His servants,and in everything we are obligated to thank Him and bless Him,Who repairs the breaches in Israel,He will repair this breach in Israel for life.Mar Zutra included both: Who is good and does good, as well as mourning and acceptance of divine justice.
ГМАРА рассказывает: Мар Зутра пришел в дом Рава Аши, когда Рава Аши постигло горе. Мар Зутра начал объединенное благословение и произнес: Благословен Тот, Кто благ и делает добро, Бог истины, истинный Судья, Который судит с праведностью, забирает с правосудием, и является правителем Своего мира, чтобы делать в нем, как Он пожелает, так как все Его пути справедливы, ибо все принадлежит Ему, и мы — Его народ и Его слуги, и во всем мы обязаны благодарить Его и благословлять Его, Кто исправляет проломы в Израиле, Он исправит этот пролом в Израиле для жизни. Мар Зутра включил как: Благословен Тот, Кто благ и делает добро, так и траур и принятие божественного правосудия.
לְהֵיכָן הוּא חוֹזֵר? רַב זְבִיד מִשְּׁמֵיהּ דְּאַבָּיֵי אָמַר: חוֹזֵר לָרֹאשׁ, וְרַבָּנַן אָמְרִי לַמָּקוֹם שֶׁפָּסַק, וְהִלְכְתָא לַמָּקוֹם שֶׁפָּסַק.
Returning to the original topic, it was mentioned above that one interrupts his meal to form a zimmun with two others who finished eating. The question is raised: To where does he return when he finishes his own meal and must begin to recite his own Grace after Meals? Rav Zevid in the name of Abaye said: He returns to the beginning and recites the entire Grace after Meals. And the Rabbis say: He returns to the place that he stopped. And the halakha is: He returns to the place that he stopped, i.e., to the beginning of the second blessing.
Возвращаясь к изначальной теме, выше упоминалось, что человек прерывает свою трапезу, чтобы сформировать зимун с двумя другими, которые закончили есть. Возникает вопрос: к какому месту он возвращается, когда заканчивает свою собственную трапезу и должен начать произносить Биркат а-Мазон? Рав Зевид от имени Абайе сказал: Он возвращается к началу и произносит весь Биркат а-Мазон. А Раббаним говорят: Он возвращается к тому месту, где остановился. И Галаха такова: Он возвращается к тому месту, где остановился, то есть к началу второго благословения.
אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ גָּלוּתָא לְרַב שֵׁשֶׁת: אַף עַל גַּב דְּרַבָּנַן קַשִּׁישֵׁי אַתּוּן, פָּרְסָאֵי בְּצׇרְכֵי סְעוּדָה בְּקִיאִי מִינַּיְיכוּ. בִּזְמַן שֶׁהֵן שְׁתֵּי מִטּוֹת, גָּדוֹל — מֵסֵב בָּרֹאשׁ, וְשֵׁנִי לוֹ — לְמַעְלָה הֵימֶנּוּ. וּבִזְמַן שֶׁהֵם שָׁלֹשׁ, גָּדוֹל — מֵסֵב בָּאֶמְצַע, שֵׁנִי לוֹ — לְמַעְלָה הֵימֶנּוּ, שְׁלִישִׁי לוֹ — לְמַטָּה הֵימֶנּוּ.
On the topic of meals, the Gemara relates the following: The Exilarch said to Rav Sheshet: Although you are elderly Sages, the Persians are more expert than you with regard to the required etiquette at meals. The Persian custom is that when there are two divans on which they would recline, the greater of the two people reclines first and the person second to him in importance reclines on the divan above him, alongside his head. When there are three divans, the greatest of the three reclines on the middle divan, the one second to him in importance reclines on the divan above him, and the one third to him in importance reclines on the divan below the greatest of the three.
ГМАРА
По теме трапез, Гмара рассказывает следующее: Экзиларх сказал Раву Шешету: хотя вы и пожилые мудрецы, персы более сведущи, чем вы, в отношении необходимого этикета за трапезой. Персидский обычай таков, что когда есть два ложа, на которых они возлежали, более важный из двух человек возлежит первым, а человек, второй по значимости, возлежит на ложе выше него, рядом с его головой. Когда есть три ложа, самый важный из троих возлежит на среднем ложе, второй по значимости возлежит на ложе выше него, а третий по значимости возлежит на ложе ниже самого важного из троих.
אֲמַר לֵיהּ, וְכִי בָּעֵי אִישְׁתַּעוֹיֵי בַּהֲדֵיהּ, מְתָרֵיץ תָּרוֹצֵי וְיָתֵיב וּמִשְׁתַּעֵי בַּהֲדֵיהּ?! אֲמַר לֵיהּ: שָׁאנֵי פָּרְסָאֵי, דְּמַחְוֵי לֵיהּ בְּמָחוֹג.
Rav Sheshet said to the Exilarch that the custom is flawed. If the greater wishes to speak with the one second to him in importance who is reclining above his head, he must straighten up and sit and only then will he be able to speak to him. The Exilarch answered: The Persians are different, as they signal and communicate with hand gestures, especially during mealtimes, so there is no need to sit up.
Рав Шешет сказал Экзиларху, что этот обычай является ошибочным. Если более важный человек желает поговорить с тем, кто второй по значимости и возлежит выше его головы, он должен выпрямиться и сесть, и только тогда сможет с ним поговорить. Экзиларх ответил: Персы отличаются, так как они сигнализируют и общаются жестами рук, особенно во время трапез, поэтому нет необходимости садиться.
מַיִם רִאשׁוֹנִים מֵהֵיכָן מַתְחִילִין? אֲמַר לֵיהּ: מִן הַגָּדוֹל.
Rav Sheshet asked the Exilarch about the Persian practice with regard to the first waters. When washing hands before the meal, from where do they begin? The Exilarch said to him: They begin from the greatest.
Рав Шешет спросил у Экзиларха о персидской практике в отношении первых вод. Когда омывают руки перед трапезой, с кого начинают? Экзиларах ответил ему: Начинают с самого великого.
יֵשֵׁב גָּדוֹל וְיִשְׁמוֹר יָדָיו עַד שֶׁנּוֹטְלִין כּוּלָּן? אֲמַר לֵיהּ: לְאַלְתַּר מַיְיתוּ תַּכָּא קַמֵּיהּ.
Rav Sheshet asked: If that is so, should the greatest person present sit and keep his hands clean and wait until everyone has washed so that they may all be served? The Exilarch said to him: They bring him his table [takka] immediately, as the custom was that each person ate at his own private table, and they brought the table before the greatest person present immediately after he washed so that he need not wait for the others.
Рав Шешет спросил: Если это так, должен ли самый уважаемый человек присутствующий сидеть и держать руки чистыми, ожидая, пока все остальные помоют руки, чтобы их всех обслужили? Экзиларх ответил ему: Ему сразу же приносят его стол [такка], так как обычай был таков, что каждый человек ел за своим собственным столом, и они приносили стол перед самым уважаемым человеком сразу после того, как он мыл руки, чтобы ему не нужно было ждать остальных.
מַיִם אַחֲרוֹנִים מֵהֵיכָן מַתְחִילִין? אֲמַר לֵיהּ: מִן הַקָּטָן.
Rav Sheshet asked the Exilarch about the Persian practice with regard to the final waters. When washing hands after the meal, from where do they begin? The Exilarch said to him: They begin with the least significant of the attendees.
Рав Шешет спросил у Экзиларха о персидской практике, касающейся последних вод. Когда омывают руки после трапезы, с кого начинают? Экзиларх ответил ему: Начинают с наименее значимого из присутствующих.
וְגָדוֹל יָתֵיב וְיָדָיו מְזוֹהָמוֹת עַד שֶׁנּוֹטְלִין כּוּלָּן? אֲמַר לֵיהּ: לָא מְסַלְּקִי תַּכָּא מִקַּמֵּיהּ עַד דְּנִימְטֵי מַיָּא לְגַבֵּיהּ.
Rav Sheshet said: If so, should the greatest person present sit with dirty hands until everyone washes his hands? The Exilarch said to him: They do not remove the table from before him until the water reaches him; he can continue eating while the others are washing.
Рав Шешет сказал: Если так, должен ли самый уважаемый человек присутствовать с грязными руками, пока все не вымоют руки? Экзиларх сказал ему: Стол не убирают перед ним, пока вода не достигнет его; он может продолжать есть, пока другие моют руки.
אֲמַר רַב שֵׁשֶׁת: אֲנָא מַתְנִיתָא יָדַעְנָא, דְּתַנְיָא: כֵּיצַד סֵדֶר הֲסִבָּה? — בִּזְמַן שֶׁהֵן שְׁתֵּי מִטּוֹת — גָּדוֹל מֵסֵב בָּרֹאשׁ, וְשֵׁנִי לוֹ לְמַטָּה הֵימֶנּוּ. בִּזְמַן שֶׁהֵן שָׁלֹשׁ מִטּוֹת — גָּדוֹל מֵסֵב בָּרֹאשׁ, שֵׁנִי לוֹ לְמַעְלָה הֵימֶנּוּ, שְׁלִישִׁי לוֹ לְמַטָּה הֵימֶנּוּ. מַיִם הָרִאשׁוֹנִים מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל. מַיִם אַחֲרוֹנִים, בִּזְמַן שֶׁהֵם חֲמִשָּׁה — מַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל, וּבִזְמַן שֶׁהֵם מֵאָה — מַתְחִילִין מִן הַקָּטָן עַד שֶׁמַּגִּיעִים אֵצֶל חֲמִישִׁי, וְחוֹזְרִין וּמַתְחִילִין מִן הַגָּדוֹל. וְלִמְקוֹם שֶׁמַּיִם אַחֲרוֹנִים חוֹזְרִין — לְשָׁם בְּרָכָה חוֹזֶרֶת.
Rav Sheshet said: In terms of conduct at a meal, I know a baraita, as it was taught: What is the order of reclining? When there are two divans on which they would recline, the greater of the two people reclines first, and the person second to him in importance reclines on the divan below him. When there are three divans, the greatest of the three reclines first, on the middle divan, the one second to him in importance reclines on the divan above him, and the one third to him in importance reclines on the divan below the greatest of the three. The first waters before the meal, they begin with the greatest person present. The final waters; when they are five people, they begin with the greatest person present. When they are more than that, even one hundred, they begin the final waters with the least significant of the attendees until they reach the five greatest present, at which point they return and begin with the greatest present. And to the place that the final waters return the blessing also reverts, and the greatest present, the first among the final five to wash his hands, recites Grace after Meals.
Рав Шешет сказал: В отношении поведения за столом, я знаю Барайту, как было учено: Каков порядок возлежания? Когда есть две кушетки, на которых они возлежали, более значимый из двух человек возлежит первым, а человек, второй по значимости, возлежит на кушетке ниже его. Когда есть три кушетки, самый значимый из трёх возлежит первым, на средней кушетке, второй по значимости возлежит на кушетке выше его, а третий по значимости возлежит на кушетке ниже самого значимого из трёх. Первые воды перед едой начинают с самого значимого присутствующего. Последние воды; когда их пять человек, начинают с самого значимого присутствующего. Когда их больше, даже сто, последние воды начинают с наименее значимого из присутствующих, пока не достигнут пяти самых значимых присутствующих, после чего возвращаются и начинают с самого значимого присутствующего. И к тому месту, куда возвращаются последние воды, также возвращается благословение, и самый значимый присутствующий, первый из последних пяти, кто омыл руки, произносит Биркат а-Мазон.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַב, דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: כׇּל הַנּוֹטֵל יָדָיו בָּאַחֲרוֹנָה תְּחִלָּה — הוּא מְזוּמָּן לִבְרָכָה.
This baraita supports the opinion of Rav, as Rabbi Ḥiyya bar Ashi said that Rav said: Whoever washes his hands first at the end of the meal is designated to recite the blessing of Grace after Meals.
Эта Барайта поддерживает мнение Рава, как сказал Рабби Хия бар Аши, что Рав сказал: Тот, кто первым моет руки в конце трапезы, назначается для произнесения благословения Биркат а-Мазон (благословение после еды).
רַב וְרַבִּי חִיָּיא הֲווֹ יָתְבִי בִּסְעוֹדְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי לְרַב: קוּם, מְשִׁי יְדָךְ. חַזְיֵיהּ דְּקָא מְרַתֵּת. אֲמַר לֵיהּ: בַּר פַּחֲתֵי, ״עַיֵּין בְּבִרְכַּת מְזוֹנָא״ קָאָמַר לָךְ.
Similarly, the Gemara relates: Rav and Rabbi Ḥiyya were seated at a meal before Rabbi Yehuda HaNasi. Rabbi Yehuda HaNasi said to Rav: Stand, wash your hands. Rabbi Ḥiyya saw that Rav was trembling in fear that perhaps he had conducted himself improperly during the meal and therefore had to wash his hands. Rabbi Ḥiyya said to him: Son of noblemen, he is saying to you to review Grace after Meals, as the first to wash his hands after the meal is honored with leading the blessing.
ГМАРА: Гмара аналогично рассказывает: Рав и Рабби Хия сидели за трапезой перед Рабби Йехуда ха-Наси. Рабби Йехуда ха-Наси сказал Раву: Встань, омой свои руки. Рабби Хия заметил, что Рав дрожал от страха, думая, что, возможно, он вел себя неподобающим образом во время трапезы и поэтому должен был омыть руки. Рабби Хия сказал ему: Сын знатных, он говорит тебе повторить Биркат а-Мазон, так как первый, кто омывает руки после трапезы, удостаивается чести возглавить благословение.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְכַבְּדִין לֹא בִּדְרָכִים וְלֹא בִּגְשָׁרִים,
The Gemara continues to discuss the topic of washing after a meal. The Sages taught: Although it is customary to defer to greater people, nevertheless, one shows deference neither on roads nor on bridges,
ГМАРА продолжает обсуждать тему омовения после еды. Мудрецы учили: хотя обычно принято уступать более значительным людям, тем не менее, не проявляют почтения ни на дорогах, ни на мостах.
Rav Sheshet
Grace after Meals
Halakha
Customs
Importance
Meals
Prayer
Blessings
Leadership
Ritual Washing