Talmud Bavli — Tractate Berakhot / Daf 49a

דף 49 עמוד א

Berakhot 49a

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

Core Idea

The covenant of circumcision is emphasized by being mentioned thirteen times in Genesis 17.

Завет обрезания подчеркивается тем, что упоминается тринадцать раз в Бытие 17.

וְזוֹ נִתְּנָה בִּשְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה בְּרִיתוֹת.
and that, the covenant of circumcision, was given with thirteen covenants, as the word brit, covenant, appears thirteen times in the portion dealing with the circumcision of Abraham (Genesis 17:1–14).
и что, завет обрезания, был дан с тринадцатью заветами, так как слово "брит", завет, появляется тринадцать раз в отрывке, касающемся обрезания Авраама (Бытие 17:1–14).
רַבִּי אַבָּא אוֹמֵר: צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר בָּהּ הוֹדָאָה תְּחִלָּה וָסוֹף. וְהַפּוֹחֵת לֹא יִפְחוֹת מֵאַחַת. וְכׇל הַפּוֹחֵת מֵאַחַת — הֲרֵי זֶה מְגוּנֶּה.
Rabbi Abba says: One must mention thanks in the blessing of thanksgiving in Grace after Meals at the beginning and the end of the blessing. And one who decreases the number of expressions of thanksgiving may not decrease their number to fewer than one, and if anyone decreases their number to fewer than one, it is reprehensible.
Рабби Абба говорит: необходимо упоминать благодарность в благословении благодарения в Биркат а-Мазон в начале и в конце благословения. И тот, кто уменьшает количество выражений благодарности, не должен уменьшать их количество до менее чем одного, и если кто-либо уменьшает их количество до менее чем одного, это предосудительно.
וְכׇל הַחוֹתֵם ״מַנְחִיל אֲרָצוֹת״ בְּבִרְכַּת הָאָרֶץ, וּ״מוֹשִׁיעַ אֶת יִשְׂרָאֵל״ בְּ״בוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם״ — הֲרֵי זֶה בּוּר. וְכׇל שֶׁאֵינוֹ אוֹמֵר בְּרִית וְתוֹרָה בְּבִרְכַּת הָאָרֶץ, וּמַלְכוּת בֵּית דָּוִד בְּ״בוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם״ — לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ.
The Gemara added that the conclusions of the blessing of the land and the blessing: Who builds Jerusalem, may also not be changed. Anyone who concludes the blessing of the land: Who bequeaths lands and concludes the blessing: Who builds Jerusalem, with the formula: Who redeems Israel, is an ignoramus, as he thereby corrupts the intention of the blessing. And anyone who does not mention covenant and Torah in the blessing of the land and the royal house of David in the blessing: Who builds Jerusalem, did not fulfill his obligation.
ГМАРА добавляет, что заключительные формулы благословения земли и благословения: Кто строит Иерусалим, также не могут быть изменены. Любой, кто завершает благословение земли словами: Кто дарует земли, и завершает благословение: Кто строит Иерусалим, формулой: Кто искупает Израиль, является невеждой, так как он тем самым искажает намерение благословения. И любой, кто не упоминает завет и Тору в благословении земли и царский дом Давида в благословении: Кто строит Иерусалим, не выполнил свою обязанность.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי אִילְעָא, דְּאָמַר רַבִּי אִילְעָא אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אַחָא מִשּׁוּם רַבֵּינוּ: כׇּל שֶׁלֹּא אָמַר בְּרִית וְתוֹרָה בְּבִרְכַּת הָאָרֶץ וּמַלְכוּת בֵּית דָּוִד בְּ״בוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם״ — לֹא יָצָא יְדֵי חוֹבָתוֹ.
The Gemara notes: This baraita supports the opinion of Rabbi Il’a, as Rabbi Il’a said that Rabbi Ya’akov bar Aḥa said in the name of Rabbeinu, Rabbi Yehuda HaNasi: Anyone who did not mention covenant and Torah in the blessing of the land and the royal house of David in the blessing: Who builds Jerusalem, did not fulfill his obligation.
ГМАРА отмечает: Эта Барайта поддерживает мнение Рабби Ила, так как Рабби Ила сказал, что Рабби Яаков бар Аха говорил от имени Раббейну, Рабби Йехуды ха-Наси: «Кто не упомянул завет и Тору в благословении на землю и дом Давида в благословении: Кто строит Иерусалим, тот не выполнил свою обязанность».
פְּלִיגִי בַּהּ אַבָּא יוֹסֵי בֶּן דּוֹסְתַּאי וְרַבָּנַן. חַד אָמַר: ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ צְרִיכָה מַלְכוּת, וְחַד אָמַר: אֵינָהּ צְרִיכָה מַלְכוּת. מַאן דְּאָמַר צְרִיכָה מַלְכוּת קָסָבַר דְּרַבָּנַן. וּמַאן דְּאָמַר אֵינָהּ צְרִיכָה מַלְכוּת קָסָבַר דְּאוֹרָיְיתָא.
Abba Yosei ben Dostai and the Rabbis disagreed whether or not God’s sovereignty must be invoked in the blessing: Who is good and does good. One said: Who is good and does good, requires mention of God’s sovereignty, and one said: It does not require mention of God’s sovereignty. The Gemara explains: The one who said that it requires mention of God’s sovereignty holds that this blessing was instituted by the Sages, so it is not a continuation of the previous blessings. As an independent blessing, God’s sovereignty must be mentioned. The one who said that it does not require mention of God’s sovereignty holds that the obligation to recite this blessing is by Torah law. Therefore, it is a continuation of the previous blessings.
Рабби Йосей бен Достай и мудрецы спорили о том, необходимо ли упоминать Божью власть в благословении: "Кто добр и делает добро". Один сказал: "Кто добр и делает добро" требует упоминания Божьей власти, а другой сказал: не требует упоминания Божьей власти. Гмара объясняет: Тот, кто сказал, что требуется упоминание Божьей власти, считает, что это благословение было установлено мудрецами, поэтому оно не является продолжением предыдущих благословений. Как независимое благословение, Божья власть должна быть упомянута. Тот, кто сказал, что не требуется упоминание Божьей власти, считает, что обязанность произносить это благословение установлена Торой. Поэтому оно является продолжением предыдущих благословений.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַהוּ חוֹתֵם בְּבִנְיַן יְרוּשָׁלַיִם, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״מוֹשִׁיעַ יִשְׂרָאֵל״. ״מוֹשִׁיעַ יִשְׂרָאֵל״ — אִין, ״בּוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם״ — לָא? אֶלָּא אֵימָא: אַף ״מוֹשִׁיעַ יִשְׂרָאֵל״.
The Sages taught in a baraita: With what formula does he conclude the third blessing of Grace after Meals, which discusses the building of Jerusalem? Rabbi Yosei son of Rabbi Yehuda says: He concludes it with: Who redeems Israel. This is perplexing: Is that to say that with: Who redeems Israel, yes, he concludes the blessing; with: The building of Jerusalem, no, he does not conclude the blessing? The Gemara responds: Rather, say that Rabbi Yosei son of Rabbi Yehuda said the following: One who recites the blessing concludes either with: The building of Jerusalem, or even with: Who redeems Israel.
БАРАЙТА: Мудрецы учили в Барайте: Какой формулой он завершает третье благословение Биркат а-Мазон, которое обсуждает строительство Иерусалима? Рабби Йоси, сын Рабби Йехуды, говорит: Он завершает его словами: "Кто искупает Исраэль". Это вызывает недоумение: значит ли это, что словами "Кто искупает Исраэль" да, он завершает благословение, а словами "Строительство Иерусалима" нет, он не завершает благословение? Гмара отвечает: Скорее, скажите, что Рабби Йоси, сын Рабби Йехуды, сказал следующее: Тот, кто произносит благословение, завершает либо словами "Строительство Иерусалима", либо даже словами "Кто искупает Исраэль".
רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אִיקְּלַע לְבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא, פְּתַח בַּחֲדָא וְסַיֵּים בְּתַרְתֵּי. אָמַר רַב חִסְדָּא: גְּבוּרְתָּא לְמֶחְתַּם בְּתַרְתֵּי! וְהָתַנְיָא רַבִּי אוֹמֵר: אֵין חוֹתְמִין בִּשְׁתַּיִם!
The Gemara recounts: Rabba bar Rav Huna happened to come to the house of the Exilarch. While reciting the blessing: Who builds Jerusalem in Grace after Meals, he opened with one theme: Have compassion on Jerusalem, and concluded with two themes: Both the building of Jerusalem and Who redeems Israel. Rav Ḥisda said derisively: It takes great fortitude to conclude with two themes. How could you conclude with two themes? Wasn’t it taught in a baraita that Rabbi Yehuda HaNasi says: One may not conclude with two themes? Each blessing has its own particular ending.
ГМАРА: Гмара рассказывает: Рабба бар Рав Хуна оказался в доме Экзиларха. Во время произнесения благословения "Кто строит Иерусалим" в Биркат а-Мазон он начал с одной темы: "Смилуйся над Иерусалимом", а закончил двумя темами: и строительство Иерусалима, и "Кто искупает Израиль". Рав Хисда сказал с насмешкой: "Требуется большая сила, чтобы заключить двумя темами. Как ты мог заключить двумя темами? Разве не было сказано в Барайте, что Рабби Йехуда ха-Наси говорит: Нельзя заключать двумя темами? Каждое благословение имеет своё особое завершение."
גּוּפָא. רַבִּי אוֹמֵר: אֵין חוֹתְמִין בִּשְׁתַּיִם. אֵיתִיבֵיהּ לֵוִי לְרַבִּי, ״עַל הָאָרֶץ וְעַל הַמָּזוֹן״! — אֶרֶץ דְּמַפְּקָא מָזוֹן. ״עַל הָאָרֶץ וְעַל הַפֵּירוֹת״! — אֶרֶץ דְּמַפְּקָא פֵּירוֹת.
The Gemara discusses the matter itself: Rabbi Yehuda HaNasi says: One may not conclude with two themes. Levi, his student, raised an objection to the opinion of Rabbi Yehuda HaNasi based on the standard conclusions of various blessings. The second blessing of Grace after Meals concludes: For the land and for the food. Rabbi Yehuda HaNasi explained that the conclusion to that blessing is actually a single theme: The land that produces food. Levi raised a similar objection from the blessing that concludes: For the land and for the fruit. Rabbi Yehuda HaNasi explained that there, too, it means: The land that produces fruit.
ГМАРА обсуждает сам вопрос: Рабби Йехуда а-Наси говорит: Нельзя заключать двумя темами. Леви, его ученик, возразил против мнения Рабби Йехуды а-Наси, основываясь на стандартных заключениях различных благословений. Второе благословение Биркат а-Мазон завершается: "За землю и за пищу". Рабби Йехуда а-Наси объяснил, что заключение этого благословения на самом деле является одной темой: земля, которая производит пищу. Леви поднял аналогичное возражение относительно благословения, которое завершается: "За землю и за плод". Рабби Йехуда а-Наси объяснил, что и там это означает: земля, которая производит плод.
״מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְהַזְּמַנִּים״! — יִשְׂרָאֵל דְּקַדְּשִׁינְהוּ לִזְמַנִּים. ״מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים״! — יִשְׂרָאֵל דְּקַדְּשִׁינְהוּ לְרָאשֵׁי חֳדָשִׁים.
Levi cited two other blessings: Who sanctifies Israel and the seasons. It means: Who sanctifies Israel, who sanctify the seasons. Who sanctifies Israel and the New Moon. It means: Who sanctifies Israel, who sanctify the New Moons.
Леви привел два других благословения: "Кто освящает Израиль и времена года". Это означает: "Кто освящает Израиль, которые освящают времена года". "Кто освящает Израиль и Новолуние". Это означает: "Кто освящает Израиль, которые освящают Новолуния".
״מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת וְיִשְׂרָאֵל וְהַזְּמַנִּים״! — חוּץ מִזּוֹ.
Levi cited an additional blessing that concludes with two themes, the blessing recited when Shabbat coincides with a Festival: Who sanctifies Shabbat, Israel, and the seasons. Rabbi Yehuda HaNasi answered: Except for that one.
Леви привел дополнительную браху, которая завершается двумя темами: благословение, произносимое, когда Шаббат совпадает с праздником: "Кто освящает Шаббат, Израиль и времена года". Рабби Йехуда ха-Наси ответил: "Кроме этой".
וּמַאי שְׁנָא? הָכָא חֲדָא הִיא, הָתָם תַּרְתֵּי, כׇּל חֲדָא וַחֲדָא בְּאַפֵּי נַפְשָׁהּ.
The Gemara asks: What is different about this blessing? The Gemara answers: Here, the blessing thanks God for one matter, the sanctity of the day. However, there, in the conclusion of the third blessing of Grace after Meals, the building of Jerusalem and redemption of Israel are two themes, and each one is distinct from the other.
ГМАРА спрашивает: Чем отличается это благословение? ГМАРА отвечает: Здесь благословение благодарит Бога за одну вещь — святость дня. Однако там, в заключении третьего благословения Биркат а-Мазон, строительство Иерусалима и искупление Израиля — это две темы, и каждая из них отличается от другой.
וְטַעְמָא מַאי אֵין חוֹתְמִין בִּשְׁתַּיִם? לְפִי שֶׁאֵין עוֹשִׂין מִצְוֹת חֲבִילוֹת חֲבִילוֹת.
The Gemara asks: And what is the reason that one does not conclude a blessing with two themes? The Gemara responds: Because there is a general principle: One does not perform mitzvot in bundles; rather, each mitzva must have its own blessing.
ГМАРА спрашивает: И какова причина, по которой не завершают браху двумя темами? Гмара отвечает: Потому что существует общий принцип: не выполняют заповеди в связках; скорее, каждая заповедь должна иметь свою собственную браху.
מַאי הָוֵי עֲלַהּ?
The Gemara has yet to arrive at a clear conclusion regarding the conclusion of the third blessing of Grace after Meals. The Gemara asks: What conclusion was reached about it?
ГМАРА ещё не пришла к ясному выводу относительно заключения третьего благословения Биркат а-Мазон. Гмара спрашивает: Какое заключение было достигнуто по этому вопросу?
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: פָּתַח בְּ״רַחֵם עַל עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל״ — חוֹתֵם בְּמוֹשִׁיעַ יִשְׂרָאֵל. פָּתַח בְּ״רַחֵם עַל יְרוּשָׁלָיִם״ — חוֹתֵם בְּ״בוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם״. וְרַב נַחְמָן אָמַר: אֲפִילּוּ פָּתַח בְּ״רַחֵם עַל יִשְׂרָאֵל״ — חוֹתֵם בְּ״בוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם״, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר ״בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם ה׳ נִדְחֵי יִשְׂרָאֵל יְכַנֵּס״: אֵימָתַי בּוֹנֵה יְרוּשָׁלַיִם ה׳ — בִּזְמַן שֶׁנִּדְחֵי יִשְׂרָאֵל יְכַנֵּס.
Rav Sheshet said: If he opened with: Have compassion on Your people, Israel, mentioning redemption of Israel at the start, he concludes with: Who redeems Israel; if he opened with: Have compassion on Jerusalem, he concludes with: Who builds Jerusalem. Rav Naḥman said: Even if he opened with: Have compassion on Israel, he concludes with: Who builds Jerusalem, because it is stated: “The Lord builds Jerusalem; He gathers in the exiles of Israel” (Psalms 147:2). This verse is interpreted to mean: When does God build Jerusalem? When He gathers in the exiles of Israel. The rebuilding of Jerusalem symbolizes Israel’s redemption.
ГМАРА: Рав Шешет сказал: Если он начал с: «Смилуйся над Своим народом, Израилем», упоминая избавление Израиля в начале, он завершает с: «Кто избавляет Израиль»; если он начал с: «Смилуйся над Иерусалимом», он завершает с: «Кто строит Иерусалим». Рав Нахман сказал: Даже если он начал с: «Смилуйся над Израилем», он завершает с: «Кто строит Иерусалим», потому что сказано: «Господь строит Иерусалим; Он собирает изгнанников Израиля» (Псалмы 147:2). Этот стих интерпретируется так: Когда Бог строит Иерусалим? Когда Он собирает изгнанников Израиля. Восстановление Иерусалима символизирует избавление Израиля.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא לְרַב חִסְדָּא: נֵיתֵי מָר וְנִתְנֵי. אֲמַר לֵיהּ: בִּרְכַּת מְזוֹנָא לָא גְּמִירְנָא, וְתַנּוֹיֵי מַתְנֵינָא. אֲמַר לֵיהּ: מַאי הַאי? אֲמַר לֵיהּ: דְּאִקְּלַעִי לְבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא, וּבָרֵיכִי בִּרְכַּת מְזוֹנָא, וְזַקְפֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת לְקוֹעֵיהּ עֲלַי כְּחִוְיָא. וְאַמַּאי? דְּלָא אֲמַרִי לֹא בְּרִית וְלֹא תּוֹרָה וְלֹא מַלְכוּת. וְאַמַּאי לָא אֲמַרְתְּ? כִּדְרַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב, דְּאָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: לֹא אָמַר בְּרִית וְתוֹרָה וּמַלְכוּת — יָצָא. בְּרִית — לְפִי שֶׁאֵינָהּ בְּנָשִׁים. תּוֹרָה וּמַלְכוּת — לְפִי שֶׁאֵינָן לֹא בְּנָשִׁים וְלֹא בַּעֲבָדִים. וְאַתְּ שְׁבַקְתְּ כֹּל הָנֵי תַּנָּאֵי וְאָמוֹרָאֵי, וַעֲבַדְתְּ כְּרַב?!
On a similar topic, the Gemara relates: Rabbi Zeira said to Rav Ḥisda: Let the Master come and teach Mishna. He responded: I have not yet learned Grace after Meals, and I will teach Mishna? He responded: What is this? Why do you say that you have not yet learned Grace after Meals? He said to him: I happened to come to the house of the Exilarch and recited Grace after Meals, and Rav Sheshet stiffened his neck over me like a snake, i.e., he got angry and challenged me. Rabbi Zeira asked: And why did Rav Sheshet become angry with you? He answered: I did not mention covenant, Torah, or sovereignty in Grace after Meals. Rabbi Zeira wondered: And why did you not mention those themes? He answered that he did so in accordance with the opinion that Rav Ḥananel said that Rav said, as Rav Ḥananel said that Rav said: If one does not mention covenant, Torah or sovereignty in Grace after Meals, he nevertheless fulfilled his obligation because these themes are not applicable to all of Israel. Covenant does not apply to women; Torah and sovereignty apply neither to women nor to slaves. Rabbi Zeira said to him: Rav Sheshet should have been angry with you. And you abandoned all of these tanna’im and amora’im who disagree with him, and followed Rav? Evidently, many tanna’im and amora’im hold that covenant, Torah, and sovereignty must be mentioned in the second blessing of Grace after Meals.
На схожую тему Гмара рассказывает: Рабби Зейра сказал Раву Хисде: Пусть учитель придет и научит Мишне. Он ответил: Я еще не выучил Биркат а-Мазон, и я буду учить Мишну? Рабби Зейра спросил: Что это значит? Почему ты говоришь, что еще не выучил Биркат а-Мазон? Он сказал ему: Я случайно пришел в дом Экзиларха и произнес Биркат а-Мазон, и Рав Шешет напряг свою шею на меня, как змея, то есть он разозлился и бросил мне вызов. Рабби Зейра спросил: И почему Рав Шешет разозлился на тебя? Он ответил: Я не упомянул завет, Тору или царство в Биркат а-Мазон. Рабби Зейра удивился: И почему ты не упомянул эти темы? Он ответил, что сделал это в соответствии с мнением, которое Рав Хананель сказал от имени Рава, как Рав Хананель сказал от имени Рава: Если кто-то не упоминает завет, Тору или царство в Биркат а-Мазон, он тем не менее исполнил свою обязанность, потому что эти темы не применимы ко всему Исраэлю. Завет не относится к женщинам; Тора и царство не относятся ни к женщинам, ни к рабам. Рабби Зейра сказал ему: Рав Шешет должен был разозлиться на тебя. И ты оставил всех этих таннаим и амораим, которые не согласны с ним, и последовал за Равом? Очевидно, многие таннаим и амораим считают, что завет, Тора и царство должны быть упомянуты во втором благословении Биркат а-Мазон.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״ צְרִיכָה מַלְכוּת. מַאי קָא מַשְׁמַע לַן, כׇּל בְּרָכָה שֶׁאֵין בָּהּ מַלְכוּת — לֹא שְׁמָהּ בְּרָכָה? וְהָא אַמְרַהּ רַבִּי יוֹחָנָן חֲדָא זִימְנָא! אָמַר רַבִּי זֵירָא: לוֹמַר שֶׁצְּרִיכָה שְׁתֵּי מַלְכֻיוֹת, חֲדָא דִּידַהּ וַחֲדָא דְּ״בוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם״.
Rabba bar bar Ḥana said that Rabbi Yoḥanan said: The blessing: Who is good and does good, requires mention of God’s sovereignty. The Gemara asks: What is he teaching us that we did not already know? If you say that he is teaching us that any blessing that does not contain mention of God’s sovereignty is not considered a blessing, didn’t Rabbi Yoḥanan already say that halakha once? Rabbi Zeira said: Rabba bar bar Ḥana is saying that the blessing: Who is good and does good, requires two mentions of sovereignty, one for itself and one for the blessing: Who builds Jerusalem.
РАВВА БАР БАР ХАНА сказал, что РАББИ ЙОХАНАН сказал: Браха "Кто благ и творит добро" требует упоминания Божьего владычества. Гмара спрашивает: Чему он нас учит, чего мы уже не знаем? Если сказать, что он учит нас тому, что любая браха, не содержащая упоминания Божьего владычества, не считается брахой, разве Рабби Йоханан уже не говорил эту галаху однажды? Рабби Зейра сказал: Равва бар бар Хана говорит, что браха "Кто благ и творит добро" требует двух упоминаний владычества, одно для себя и одно для брахи "Кто строит Иерусалим".
אִי הָכִי נִיבְעֵי תְּלָת: חֲדָא דִּידַהּ, וַחֲדָא דְּ״בוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם״, וַחֲדָא דְּבִרְכַּת הָאָרֶץ! אֶלָּא בִּרְכַּת הָאָרֶץ מַאי טַעְמָא לָא? מִשּׁוּם דְּהָוְיָיא לַהּ בְּרָכָה הַסְּמוּכָה לַחֲבֶרְתָּהּ, ״בּוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם״ נָמֵי לָא תִּבְעֵי, דְּהָוְיָא לַהּ בְּרָכָה הַסְּמוּכָה לַחֲבֶרְתָּהּ!
The Gemara asks: If so, that God’s sovereignty must be mentioned a second time in the blessing: Who is good and does good, to compensate for the fact that it was not mentioned in the blessing: Who builds Jerusalem, it should require three mentions; one of its own, one for the blessing: Who builds Jerusalem, and one for the blessing of the land, in which sovereignty is also not mentioned. Rather, in the blessing of the land, what is the reason that sovereignty is not mentioned? Because it is a blessing juxtaposed to another preceding blessing. Who builds Jerusalem, should also not require its own mention of God’s sovereignty, as it is a blessing juxtaposed to another preceding blessing.
ГМАРА спрашивает: Если так, что Божья власть должна упоминаться второй раз в благословении "Кто добр и делает добро", чтобы компенсировать то, что она не упоминалась в благословении "Кто строит Иерусалим", то это должно требовать три упоминания; одно для себя, одно для благословения "Кто строит Иерусалим" и одно для благословения земли, в котором также не упоминается власть. Скорее, в благословении земли, какова причина, что власть не упоминается? Потому что это благословение, примыкающее к другому предыдущему благословению. "Кто строит Иерусалим" также не должно требовать собственного упоминания Божьей власти, так как это благословение, примыкающее к другому предыдущему благословению.
הוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ ״בּוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם״ נָמֵי לָא בָּעֲיָא. אַיְּידֵי דְּאָמַר מַלְכוּת בֵּית דָּוִד, לָאו אוֹרַח אַרְעָא דְּלָא אָמַר מַלְכוּת שָׁמַיִם. רַב פָּפָּא אָמַר, הָכִי קָאָמַר: צְרִיכָה שְׁתֵּי מַלְכֻיוֹת לְבַר מִדִּידַהּ.
The Gemara responds: The same is true even with regard to the blessing: Who builds Jerusalem, that it does not require mention of sovereignty. However, since he mentioned the royal house of David in the blessing, it would not be proper if he did not mention God’s sovereignty as well. On the other hand, Rav Pappa said: The blessing: Who is good and does good, requires two mentions of sovereignty besides its own; one to compensate for its lack of mention in the blessing: Who builds Jerusalem, and one for the blessing of the land.
ГМАРА отвечает: То же самое верно и в отношении благословения: "Кто строит Иерусалим", что оно не требует упоминания о царстве. Однако, поскольку он упомянул царский дом Давида в благословении, было бы неправильно, если бы он не упомянул также о Божьем царстве. С другой стороны, Рав Паппа сказал: Благословение: "Кто добр и делает добро", требует двух упоминаний о царстве, помимо своего собственного; одно, чтобы компенсировать его отсутствие в благословении: "Кто строит Иерусалим", и одно для благословения земли.
יָתֵיב רַבִּי זֵירָא אֲחוֹרֵי דְּרַב גִּידֵּל, וְיָתֵיב רַב גִּידֵּל קַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא, וְיָתֵיב וְקָאָמַר: טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר שֶׁל שַׁבָּת, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ שֶׁנָּתַן שַׁבָּתוֹת לִמְנוּחָה לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל בְּאַהֲבָה לְאוֹת וְלִבְרִית, בָּרוּךְ מְקַדֵּשׁ הַשַּׁבָּת״. אֲמַר לֵיהּ: מַאן אַמְרַהּ? רַב.
The Gemara recounts: Rabbi Zeira sat behind Rav Giddel in the study hall, and Rav Giddel sat before Rav Huna, and he sat and he said: One who erred and did not mention the formula for Shabbat in Grace after Meals, says the following abridged version instead: Blessed…Who gave Shabbatot for rest to His people Israel with love, as a sign and a covenant; Blessed…Who sanctifies the Shabbat. Rav Huna said to him: Who said this halakha? He answered: Rav.
ГМАРА рассказывает: Рабби Зейра сидел позади Рава Гидделя в учебном зале, а Рав Гиддель сидел перед Равом Хуной, и он сидел и говорил: Тот, кто ошибся и не упомянул формулу для Шаббата в Биркат а-Мазон, вместо этого произносит следующую сокращенную версию: Благословен... Кто дал Шаббатот для отдыха Своему народу Израилю с любовью, как знак и завет; Благословен... Кто освящает Шаббат. Рав Хуна сказал ему: Кто сказал эту галаху? Он ответил: Рав.
הֲדַר יָתֵיב וְקָאָמַר: טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר שֶׁל יוֹם טוֹב, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ שֶׁנָּתַן יָמִים טוֹבִים לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל לְשִׂמְחָה וּלְזִכָּרוֹן, בָּרוּךְ מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל וְהַזְּמַנִּים״. אֲמַר לֵיהּ: מַאן אַמְרַהּ? רַב.
Again Rav Giddel sat and said: One who erred and did not mention the formula for Festivals in Grace after Meals, says: “Blessed…Who gave Festivals to His people Israel for joy and for commemoration; Blessed…Who sanctifies Israel and the seasons.” Rav Huna said to him: Who said this halakha? He answered: Rav.
Гмара: Рав Гидель снова сидел и сказал: Тот, кто ошибся и не упомянул формулу для праздников в Биркат а-Мазон, говорит: «Благословен... Кто дал праздники народу Своему Израилю для радости и для воспоминания; Благословен... Кто освящает Израиль и времена года». Рав Хуна сказал ему: Кто сказал эту галаху? Он ответил: Рав.
הֲדַר יָתֵיב וְקָאָמַר: טָעָה וְלֹא הִזְכִּיר שֶׁל רֹאשׁ חוֹדֶשׁ אוֹמֵר ״בָּרוּךְ שֶׁנָּתַן רָאשֵׁי חֳדָשִׁים לְעַמּוֹ יִשְׂרָאֵל לְזִכָּרוֹן״. וְלָא יָדַעְנָא אִי אָמַר בָּהּ ״שִׂמְחָה״ אִי לָא אָמַר בָּהּ ״שִׂמְחָה״, אִי חָתֵים בָּהּ, אִי לָא חָתֵים בָּהּ, אִי דִּידֵיהּ אִי דְּרַבֵּיהּ.
Again Rav Giddel sat and said: If one erred and did not mention the New Moon, he says: “Blessed…Who gave the New Moon to His people Israel for commemoration. Rabbi Zeira, who related this incident, said: I do not know whether he mentioned joy in the formula or whether he did not mention joy, whether he concluded this formula with a blessing as he did in the parallel formulas for Shabbat and Festivals or if he did not conclude it with a blessing; and whether this halakha is his or whether it is his teacher Rav’s statement.
Снова Рав Гидель сидел и сказал: Если кто-то ошибся и не упомянул Новый месяц, он говорит: «Благословен... Кто дал Новый месяц Своему народу Израилю для воспоминания». Рабби Зейра, который рассказал этот случай, сказал: Я не знаю, упомянул ли он радость в этой формуле или не упомянул, завершил ли он эту формулу благословением, как он делал в параллельных формулах для Шаббата и праздников, или не завершил её благословением; и является ли эта галаха его собственной или это заявление его учителя Рава.
גִּידֵּל בַּר מִנְיוֹמֵי הֲוָה קָאֵי קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן, טְעָה רַב נַחְמָן
The Gemara relates: Giddel bar Manyumi was standing before Rav Naḥman, Rav Naḥman erred and did not mention the special formula for Shabbat in Grace after Meals,
Гмара рассказывает: Гидель бар Маньюми стоял перед Рав Нахманом, и Рав Нахман ошибся и не упомянул особую формулу для Шаббата в Биркат а-Мазон.
Circumcision Grace after Meals Halakha Rabbinic Ordinance Torah Prayer Mitzvot Blessings Davidic Dynasty Israel
Contents