Berakhot 53a — Talmud Bavli — Tractate Berakhot

אִי נֵימָא לֹא שָׁבַת מֵחֲמַת מְלָאכָה אֲפִילּוּ מִמְּלָאכָה דְּהֶתֵּירָא, וְהָתַנְיָא: אוּר שֶׁל חַיָּה וְשֶׁל חוֹלֶה — מְבָרְכִין עָלָיו!

If we say that did not rest means that it did not rest from labor, even from labor that is permitted? Wasn’t it taught in a baraita that over light that was kindled on Shabbat for a woman giving birth or a dangerously ill person, for whom one is permitted to perform prohibited labor on Shabbat, one may recite a blessing during havdala at the conclusion of Shabbat?

Рав Нахман бар Йицхак сказал: Что означает "отдохнувший"? Свет, который отдохнул от труда нарушения в Шаббат. Однако, если свет горел в течение всего Шаббата или был зажжён в Шаббат допустимым образом, можно произнести благословение над ним. Эта галаха также была изложена в Барайта: Фонарь, который горел непрерывно в течение всего дня Шаббата, можно произнести благословение над ним в конце Шаббата.

אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאי ״שָׁבַת״ — שֶׁשָּׁבַת מֵחֲמַת מְלֶאכֶת עֲבֵירָה. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: עֲשָׁשִׁית שֶׁהָיְתָה דּוֹלֶקֶת וְהוֹלֶכֶת כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ, לְמוֹצָאֵי שַׁבָּת מְבָרְכִין עָלֶיהָ.

Rav Naḥman bar Yitzḥak said: What is meant by rested? Light that rested from labor of transgression on Shabbat. However, if the light burned for the entire Shabbat or was kindled on Shabbat in a permissible manner, one may recite a blessing over it. That halakha was also taught in a baraita: A lantern that was continuously burning throughout the entire day of Shabbat, one may recite a blessing over it at the conclusion of Shabbat.

Мудрецы учили в Барайте: Если нееврей зажег свечу от свечи, которая находилась в собственности еврея, или если еврей зажег свечу от нееврея, можно произнести благословение над ней в конце Шаббата. Однако, если нееврей зажег свечу от другого нееврея, нельзя произносить благословение над ней.

תָּנוּ רַבָּנַן: גּוֹי שֶׁהִדְלִיק מִיִּשְׂרָאֵל, וְיִשְׂרָאֵל שֶׁהִדְלִיק מִגּוֹי מְבָרְכִין עָלָיו. גּוֹי מִגּוֹי — אֵין מְבָרְכִין עָלָיו.

The Sages taught in a baraita: A gentile who lit a candle from a candle that was in the possession of a Jew or if a Jew lit a candle from a gentile, one may recite a blessing over it at the conclusion of Shabbat. However, if a gentile lit a candle from a gentile, one may not recite a blessing over it.

ГМАРА спрашивает: В чём разница между свечой, зажжённой неевреем от нееврея, что над ней нельзя произнести благословение? Потому что свет не покоился в Шаббат. Если так, то свет еврея, который зажёг свечу от нееврея, также не покоился в Шаббат.

מַאי שְׁנָא גּוֹי מִגּוֹי דְּלָא — מִשּׁוּם דְּלֹא שָׁבַת? אִי הָכִי, יִשְׂרָאֵל מִגּוֹי נָמֵי הָא לֹא שָׁבַת!

The Gemara asks: What is different about a candle that a gentile lit from a gentile, that one may not recite a blessing over it? Because the light did not rest on Shabbat. If so, the light of a Jew who lit a candle from a gentile also did not rest on Shabbat.

И если ты скажешь, что это запрещенное пламя исчезло, а это пламя — новое и другое, которое возникло во владении еврея, поскольку пламя не является конкретным, статичным объектом, а постоянно воссоздает само себя; однако эта галаха, которая была изучена в Тосефте в трактате Шаббат, утверждает: Тот, кто выносит пламя из частного владения в общественное владение в Шаббат, несет ответственность за перенос из одного владения в другое. Если пламя постоянно воссоздает себя, почему он несет ответственность? То пламя, которое он поднял из частного владения, он не поместил в общественное владение, и то, что он поместил, он не поднял. Человек несет ответственность за перенос в Шаббат только если он поднял объект из одного владения и поместил тот же самый объект в другое владение. Поскольку тот, кто выносит пламя в Шаббат, считается ответственным, очевидно, что, несмотря на любые изменения, которые оно может претерпеть, пламя по сути считается единым объектом.

וְכִי תֵּימָא הַךְ אִיסּוּרָא אֲזַל לֵיהּ, וְהָא אַחֲרִינָא הוּא, וּבִידָא דְיִשְׂרָאֵל קָא מִתְיַלְדָא — אֶלָּא הָא דְּתַנְיָא: הַמּוֹצִיא שַׁלְהֶבֶת לִרְשׁוּת הָרַבִּים — חַיָּיב. אַמַּאי חַיָּיב? מַה שֶּׁעָקַר לֹא הִנִּיחַ, וּמַה שֶּׁהִנִּיחַ לֹא עָקַר!

And if you say that this prohibited flame has gone and this flame is a new and different one which came into being in the possession of a Jew, as a flame is not a concrete, static object, but rather it constantly recreates itself; however, this halakha that was taught in a Tosefta in tractate Shabbat states: One who carries out a flame from the private to the public domain on Shabbat is liable for carrying out from one domain to another. If the flame is constantly recreating itself, why is he liable? That flame which he lifted from the private domain he did not place in the public domain and that which he placed he did not lift. One is only liable for carrying out on Shabbat if he lifted an object from one domain and placed that same object in another domain. Since one who carries out a flame on Shabbat is considered liable, evidently, despite any change that it may undergo, the flame is essentially considered a single entity.

На самом деле, этот запрещённый огонь также существует, и когда кто-то произносит благословение, он произносит его над разрешённым добавлением к этому огню. Гмара спрашивает: Если так, то даже если нееврей зажёг свечу от другой нееврейской свечи, огонь должен считаться по сути новым; можно было бы произнести благословение над добавлением.

אֶלָּא לְעוֹלָם דְּאִיסּוּרָא נָמֵי אִיתֵיהּ, וְכִי קָא מְבָרֵךְ — אַתּוֹסֶפְתָּא דְּהֶתֵּירָא קָא מְבָרֵךְ, אִי הָכִי, גּוֹי מִגּוֹי נָמֵי!

Rather, actually that prohibited flame is also extant, and when one recites the blessing, he recites the blessing over the permitted addition to that flame. The Gemara asks: If so, even if a gentile lit a candle from a gentile as well, the flame should be considered essentially new; one should be able to recite a blessing over the addition.

ГМАРА отвечает: Да, это действительно так. По сути, нет причин запрещать это делать. Однако мудрецы издали постановление из-за первого нееврея, который не зажигал огонь от другого нееврея, и первого столпа огня, который был зажжён в Шаббат. В результате они запретили все несколько похожие случаи, включая когда нееврей зажигает огонь от другого нееврея.

אֵין הָכִי נָמֵי, גְּזֵירָה מִשּׁוּם גּוֹי רִאשׁוֹן וְעַמּוּד רִאשׁוֹן.

The Gemara answers: Yes, it is indeed so. Fundamentally, there is no reason to prohibit doing so. However, the Sages issued a decree because of the first gentile, who did not light the flame from another gentile, and the first pillar of flame that was kindled on Shabbat. Consequently, they prohibited all somewhat similar cases, including when a gentile lights a flame from another gentile.

Мудрецы учили в Барайте: Если кто-то шел за пределами города, увидел там огонь и хотел произнести благословение над ним как часть Авдалы, если в городе большинство составляют неевреи, он не может произнести благословение над огнем, но если в городе большинство составляют евреи, он может произнести благословение.

תָּנוּ רַבָּנַן: הָיָה מְהַלֵּךְ חוּץ לַכְּרַךְ וְרָאָה אוּר, אִם רוֹב גּוֹיִם — אֵינוֹ מְבָרֵךְ, אִם רוֹב יִשְׂרָאֵל — מְבָרֵךְ.

The Sages taught in a baraita: If one was walking outside the city, saw fire there, and wanted to recite the blessing over it as part of havdala, if the city has a majority of gentiles he may not recite the blessing over the fire, but if the city has a majority of Jews, he may recite the blessing.

ГМАРА отмечает: Само по себе это утверждение в Барайте вызывает трудности. В Барайте сказано, что если в городе большинство составляют язычники, он не может произнести благословение. Из этого следует, что если население города состоит наполовину из язычников и наполовину из евреев, можно произнести благословение. А затем вы учите, что если в городе большинство составляют евреи, он может произнести благословение. Из этого следует, что если население города состоит наполовину из язычников и наполовину из евреев, нельзя произнести благословение. Выводы из двух частей Барайты противоречат друг другу.

הָא גוּפָא קַשְׁיָא, אָמְרַתְּ אִם רוֹב גּוֹיִם — אֵינוֹ מְבָרֵךְ, הָא מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה — מְבָרֵךְ, וַהֲדַר תָּנֵי אִם רוֹב יִשְׂרָאֵל — מְבָרֵךְ, הָא מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה — אֵינוֹ מְבָרֵךְ!

The Gemara notes: The matter itself is difficult in this baraita. You said in the baraita that if the town has a majority of gentiles he may not recite the blessing. By inference, if the town population was half gentiles and half Jews, one may recite a blessing. And then you teach that if the town has a majority of Jews, he may recite the blessing. By inference, if the town population was half gentiles and half Jews, one may not recite a blessing. The inferences from two sections of the baraita are contradictory.

Гмара отвечает: По справедливости, Барайта должна была учить, что даже если население города наполовину состоит из неевреев и наполовину из евреев, можно произнести благословение, но поскольку в первой части она учила: большинство неевреев, в последующей части она использовала то же выражение и учила: большинство евреев.

בְּדִין הוּא דַּאֲפִילּוּ מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה נָמֵי מְבָרֵךְ, וְאַיְּידִי דִּתְנָא רֵישָׁא ״רוֹב גּוֹיִם״, תְּנָא סֵיפָא ״רוֹב יִשְׂרָאֵל״.

The Gemara responds: By right, the baraita should have taught that even if the town population was half gentiles and half Jews, one may recite a blessing, but since in the first clause it taught: The majority of gentiles, in the latter clause it used the same expression and taught: The majority of Jews.

И мудрецы учили: Тот, кто шел за пределами города в конце Шаббата и увидел ребенка с факелом в руке, должен выяснить его происхождение. Если ребенок — еврей, он может произнести благословение над этим огнем, но если ребенок — нееврей, он не может произнести благословение над ним.

תָּנוּ רַבָּנַן: הָיָה מְהַלֵּךְ חוּץ לַכְּרַךְ וְרָאָה תִּינוֹק וַאֲבוּקָה בְּיָדוֹ, בּוֹדֵק אַחֲרָיו; אִם יִשְׂרָאֵל הוּא — מְבָרֵךְ, אִם נָכְרִי הוּא — אֵינוֹ מְבָרֵךְ.

And the Sages taught: One who was walking outside the city at the conclusion of Shabbat and saw a child with a torch in his hand, he must check after his background. If the child is a Jew, he may recite a blessing over this flame, but if the child is a gentile, he may not recite a blessing over it.

ГМАРА спрашивает: Почему это было указано конкретно в отношении ребёнка? Даже если бы он был взрослым, также нужно было бы выяснить, является ли он евреем или язычником, чтобы определить, может ли он произнести благословение на факел.

מַאי אִירְיָא תִּינוֹק? אֲפִילּוּ גָּדוֹל נָמֵי!

The Gemara asks: Why was it taught specifically with regard to a child? Even if he were an adult, one would also need to investigate whether he was a Jew or a gentile in order to determine whether or not he may recite a blessing over the torch.

Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Здесь мы имеем дело с случаем, когда, хотя это было окончание Шаббата, всё ещё было вскоре после захода солнца. Поэтому, в случае взрослого, очевидно, что он нееврей, так как еврей не будет так быстро брать огонь в руку сразу после Шаббата. Однако в случае с ребёнком можно сказать, что, возможно, он еврей, и так получилось, что он взял факел.

אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: הָכָא בְּסָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה עָסְקִינַן. גָּדוֹל, מוֹכְחָא מִילְּתָא דְּוַדַּאי נָכְרִי הוּא. תִּינוֹק, אֵימַר יִשְׂרָאֵל הוּא, אִקְּרִי וּנְקֵיט.

Rav Yehuda said that Rav said: Here we are dealing with a case where, although it was the conclusion of Shabbat, it was still soon after sunset. Therefore, in the case of an adult, it is self-evident that he is a gentile, as a Jew would not be so quick to take fire in his hand immediately after Shabbat. In the case of a child, however, say that perhaps he is a Jew and it happened that he took the torch.

И мудрецы учили: Тот, кто шел за пределами города в конце Шаббата и увидел огонь, если огонь по крайней мере такой же толщины, как отверстие печи, можно произнести благословение над ним, так как огонь такого рода зажигается также для света, который он производит. А если он не такой толщины, нельзя произносить благословение над ним.

תָּנוּ רַבָּנַן: הָיָה מְהַלֵּךְ חוּץ לַכְּרַךְ וְרָאָה אוּר, אִם עָבֶה כְּפִי הַכִּבְשָׁן — מְבָרֵךְ עָלָיו. וְאִם לָאו אֵינוֹ מְבָרֵךְ עָלָיו.

And the Sages taught: One who was walking outside the city at the conclusion of Shabbat and saw a fire, if the fire is at least as thick as the opening of a furnace, one may recite a blessing over it, as a fire of that kind is kindled for the light it produces as well. And if it is not at least that thick, one may not recite a blessing over it.

БАРАЙТА: В одной Барайте учится: во время авдалы можно произнести благословение на огонь печи; и в другой Барайте учится: нельзя произносить благословение на огонь печи. Здесь возникает явное противоречие между Барайтот.

תָּנֵי חֲדָא: אוּר שֶׁל כִּבְשָׁן מְבָרְכִין עָלָיו, וְתַנְיָא אִידַּךְ: אֵין מְבָרְכִין עָלָיו!

It was taught in one baraita: During havdala, one may recite a blessing over the fire of a furnace; and it was taught in another baraita: One may not recite a blessing over the fire of a furnace. There is an apparent contradiction between the baraitot.

Гмара отвечает: Это несложно, так как эта Барайта, которая запрещает произнесение благословения, говорит о начале, когда печь только что была разожжена, и огонь предназначен исключительно для нагревания предметов в печи; та Барайта, которая разрешает произнесение благословения, говорит о конце, когда огонь больше не нужен для нагревания предметов в печи, и его свет используется для других целей.

לָא קַשְׁיָא: הָא בַּתְּחִלָּה, הָא לְבַסּוֹף.

The Gemara responds: This is not difficult, as this baraita which prohibits reciting the blessing is speaking at the beginning when the furnace was just kindled and the fire is designated solely to heat the objects in the furnace; that baraita, which permits reciting the blessing, is speaking at the end, when the fire is no longer needed to heat the objects in the furnace, and its light is used for other purposes.

ГМАРА приводит аналогичное противоречие между барайтами: В одной Барайте учится: во время авдалы можно произносить благословение на огонь печи или плиты; и в другой Барайте учится: нельзя произносить благословение на него.

תָּנֵי חֲדָא: אוּר שֶׁל תַּנּוּר וְשֶׁל כִּירַיִם מְבָרְכִין עָלָיו, וְתַנְיָא אִידַּךְ: אֵין מְבָרְכִין עָלָיו!

The Gemara cites a similar contradiction between baraitot: It was taught in one baraita: During havdala, one may recite a blessing over the fire of an oven or a stove; and it was taught in another baraita: One may not recite a blessing over it.

ГМАРА отвечает: Это несложно, так как можно предложить аналогичное различие между барайтами. Эта Барайта, которая запрещает произнесение благословения, говорит о начале, когда печь или плита только что были разожжены, и огонь предназначен исключительно для нагрева предметов на плите или в печи; та Барайта, которая разрешает произнесение благословения, говорит о конце, когда огонь больше не нужен для нагрева предметов на плите или в печи, и его свет используется для других целей.

לָא קַשְׁיָא: הָא בַּתְּחִלָּה, הָא לְבַסּוֹף.

The Gemara responds: This is not difficult, as a similar distinction between the baraitot may be suggested. This baraita, which prohibits reciting the blessing, is speaking at the beginning, when the oven or stove was just kindled and the fire is designated solely to heat the objects on the stove or in the oven; that baraita, which permits reciting the blessing, is speaking at the end, when the fire is no longer needed to heat the objects on the stove or in the oven and its light is used for other purposes.

ГМАРА приводит ещё одно противоречие: В одной Барайте учится: во время Авдалы можно произнести благословение на свет в синагоге или учебном зале; а в другой Барайте учится: нельзя произносить благословение на этот свет.

תָּנֵי חֲדָא: אוּר שֶׁל בֵּית הַכְּנֶסֶת וְשֶׁל בֵּית הַמִּדְרָשׁ מְבָרְכִין עָלָיו, וְתַנְיָא אִידַּךְ: אֵין מְבָרְכִין עָלָיו!

The Gemara cites another contradiction: It was taught in one baraita: During havdala, one may recite a blessing over the light of a synagogue or a study hall; and it was taught in another baraita: One may not recite a blessing over it.

Гмара отвечает: Это несложно, так как эта Барайта, которая запрещает произносить благословение, говорит о случае, когда в синагоге присутствует важная персона, и огонь зажигается в его честь, а не для освещения; та Барайта, которая разрешает произносить благословение, говорит о случае, когда важной персоны нет, и огонь зажигается для освещения.

לָא קַשְׁיָא: הָא דְּאִיכָּא אָדָם חָשׁוּב, הָא דְּלֵיכָּא אָדָם חָשׁוּב.

The Gemara responds: This is not difficult, as this baraita, which prohibits reciting the blessing, is speaking in a case where there is an important person in the synagogue and the fire is kindled in his honor and not to provide light; that baraita, which permits reciting the blessing, is speaking in a case where there is no important person present and the fire is kindled to provide light.

И если хочешь, скажи вместо этого, что эта Барайта и та Барайта говорят о случае, когда в синагоге присутствует важная персона, и это несложно, потому что противоречие можно разрешить следующим образом: эта Барайта, которая разрешает произнесение благословения, говорит о случае, когда в синагоге есть сторож, который использует свет; та Барайта, которая запрещает произнесение благословения, говорит о случае, когда нет сторожа, и свет зажигается в целях почёта.

וְאִי בָּעֵית אֵימָא הָא וְהָא דְּאִיכָּא אָדָם חָשׁוּב, וְלָא קַשְׁיָא: הָא דְּאִיכָּא חַזָּנָא, הָא דְּלֵיכָּא חַזָּנָא.

And if you wish, say instead that this baraita and that baraita are speaking in a case where there is an important person present in the synagogue, and this is not difficult because the contradiction can be resolved as follows: This baraita, which permits reciting the blessing, is speaking in a case where there is a caretaker in the synagogue who uses the light; that baraita, which prohibits reciting the blessing, is speaking in a case where there is no caretaker and the light is kindled for purposes of honor.

И если ты хочешь, скажи вместо этого, что эта Барайта и та Барайта обе относятся к случаю, когда в синагоге присутствует смотритель, и это несложно, потому что противоречие можно разрешить следующим образом: эта Барайта, которая запрещает произносить благословение, говорит о случае, когда есть лунный свет, поэтому смотритель не зажигал огонь для освещения, так как лунного света достаточно; та Барайта, которая разрешает произносить благословение, говорит о случае, когда нет лунного света, и смотритель зажигает огонь для освещения.

וְאִי בָּעֵית אֵימָא הָא וְהָא דְּאִיכָּא חַזָּנָא, וְלָא קַשְׁיָא: הָא דְּאִיכָּא סֵהֲרָא, וְהָא דְּלֵיכָּא סֵהֲרָא.

And if you wish, say instead that this baraita and that baraita are both referring to a case where there is a caretaker present in the synagogue, and this is not difficult because the contradiction can be resolved as follows: This baraita, which prohibits reciting the blessing, is speaking in a case where there is moonlight, so the caretaker did not light the fire to provide light as the moonlight is sufficient; that baraita, which permits reciting the blessing, is speaking in a case where there is no moonlight, and the caretaker lights the fire to provide light.

БАРАЙТА: Мудрецы учили в Барайте: Люди сидели в учебном зале, и перед ними зажгли огонь в конце Шаббата. Бейт Шаммай говорят: Каждый человек произносит благословение сам за себя; а Бейт Гилель говорят: Один произносит благословение от имени всех, и остальные отвечают "амен". Аргументация Бейт Гилель такова, как сказано: "В множестве народа — величие царя" (Притчи 14:28). Когда все собираются вместе, чтобы услышать благословение, имя Бога прославляется.

תָּנוּ רַבָּנַן: הָיוּ יוֹשְׁבִין בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ וְהֵבִיאוּ אוּר לִפְנֵיהֶם, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: כׇּל אֶחָד וְאֶחָד מְבָרֵךְ לְעַצְמוֹ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֶחָד מְבָרֵךְ לְכוּלָּן — מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּרׇב עָם הַדְרַת מֶלֶךְ״.

The Sages taught in a baraita: People were seated in the study hall and they brought fire before them at the conclusion of Shabbat. Beit Shammai say: Each and every individual recites a blessing for himself; and Beit Hillel say: One recites a blessing on behalf of everyone and the others answer amen. Beit Hillel’s reasoning is as it is stated: “The splendor of the King is in the multitude of the people” (Proverbs 14:28). When everyone joins together to hear the blessing, the name of God is glorified.

ГМАРА: Гмара спрашивает: Согласны, Бейт Гилель объясняют свою позицию, но какова причина мнения Бейт Шаммай, запрещающего произносить благословение коллективно? Гмара отвечает: Они считают, что это запрещено, поскольку это приведет к прерыванию изучения в учебном зале. Ожидание, пока кто-то произнесет благословение, прервет изучение Торы на несколько минут.

בִּשְׁלָמָא בֵּית הִלֵּל מְפָרְשִׁי טַעְמָא, אֶלָּא בֵּית שַׁמַּאי מַאי טַעְמָא? קָסָבְרִי מִפְּנֵי בִּיטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ.

The Gemara asks: Granted, Beit Hillel, they explain their reasoning, but what is the reason for the opinion of Beit Shammai to prohibit reciting the blessing communally? The Gemara answers: They hold that it is prohibited due to the fact that it will lead to suspension of study in the study hall. Waiting for someone to recite the blessing will interrupt Torah study for several minutes.

Этот вопрос о прерывании изучения Торы также был изложен в Барайте: Члены дома Раббана Гамлиэля не говорили "будь здоров" (буквально "хорошего здоровья"), когда кто-то чихал в учебном зале, из-за того, что это могло привести к приостановке изучения в учебном зале.

תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: שֶׁל בֵּית רַבָּן גַּמְלִיאֵל לֹא הָיוּ אוֹמְרִים ״מַרְפֵּא״ בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ, מִפְּנֵי בִּיטּוּל בֵּית הַמִּדְרָשׁ.

This concern for disrupting Torah study was also taught in a baraita: The members of the house of Rabban Gamliel would not say good health when someone sneezed in the study hall, due to the fact that it would lead to suspension of study in the study hall.

МИШНА: Мы изучили в Мишне: Нельзя произносить благословение ни на свечу, ни на благовония, предназначенные для почитания умерших.

ГМАРА: Гмара объясняет: Какова причина? Потому что свеча для умерших зажигается с целью почитания умерших, а не для света; благовония предназначены для нейтрализации неприятного запаха, а не для их приятного аромата.

אֵין מְבָרְכִין לֹא עַל הַנֵּר וְלֹא עַל הַבְּשָׂמִים שֶׁל מֵתִים. מַאי טַעְמָא? נֵר — לְכָבוֹד הוּא דַּעֲבִידָא, בְּשָׂמִים לְעַבּוֹרֵי רֵיחָא הוּא דַּעֲבִידִי.

We learned in the mishna: One may neither recite a blessing over the candle nor over the spices designated to honor the dead. The Gemara explains: What is the reason? Because a candle of the dead is kindled for the purpose of honoring the dead, not for light; the spices are to neutralize the bad odor, not for their pleasant fragrance.

И Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Любой умерший, перед которым выносят свечу как днем, так и ночью, очевидно, что свеча предназначена для почитания умершего; поэтому нельзя произносить благословение над ней. А любой умерший, перед которым выносят свечу только ночью, очевидно, что цель свечи — только её свет, и можно произносить благословение над ней.

אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כֹּל שֶׁמּוֹצִיאִין לְפָנָיו בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה — אֵין מְבָרְכִין עָלָיו. וְכֹל שֶׁאֵין מוֹצִיאִין לְפָנָיו אֶלָּא בַּלַּיְלָה — מְבָרְכִין עָלָיו.

And Rav Yehuda said that Rav said: Any deceased before whom a candle is taken out both by day and by night, it is evident that the candle is for the purpose of honoring the deceased; therefore, one may not recite a blessing over it. And any deceased before whom a candle is taken out only by night, it is evident that the purpose of the candle is for its light alone, and one may recite a blessing over it.

Аналогично, Рав Хуна сказал: На специи, используемые для дезодорации ванной комнаты, и на ароматное масло, предназначенное для удаления грязи, нельзя произносить благословение, так как они не используются ради их приятного аромата.

אָמַר רַב הוּנָא: בְּשָׂמִים שֶׁל בֵּית הַכִּסֵּא, וְשֶׁמֶן הֶעָשׂוּי לְהַעֲבִיר אֶת הַזּוּהֲמָא — אֵין מְבָרְכִין עָלָיו.

Similarly, Rav Huna said: Over spices used to deodorize the bathroom and fragrant oil intended to remove filth, one may not recite a blessing as they are not used for their pleasant fragrance.

ГМАРА спрашивает: Значит ли это, что в любом случае, когда что-то не используется для его приятного аромата, нельзя произносить благословение над ним? Гмара возражает, основываясь на Тосефте: Тот, кто входит в магазин парфюмера и почувствовал аромат, даже если он сидел там весь день, произносит благословение только один раз. Однако, если кто-то вошел и вышел, вошел и вышел, он произносит благословение каждый раз. Разве это не случай, когда специи не предназначены для аромата, так как они не используются для улучшения запаха в магазине, и, тем не менее, произносится благословение?

לְמֵימְרָא דְּכֹל הֵיכָא דְּלָאו לְרֵיחָא עֲבִידָא לָא מְבָרְכִין עִלָּוֵיהּ? מֵתִיבִי: הַנִּכְנָס לַחֲנוּתוֹ שֶׁל בַּשָּׂם וְהֵרִיחַ רֵיחַ, אֲפִילּוּ יָשַׁב שָׁם כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ אֵינוֹ מְבָרֵךְ אֶלָּא פַּעַם אַחַת. נִכְנַס וְיָצָא, נִכְנַס וְיָצָא — מְבָרֵךְ עַל כׇּל פַּעַם וּפַעַם. וְהָא הָכָא דְּלָאו לְרֵיחָא הוּא דַּעֲבִידָא, וְקָמְבָרֵךְ!

The Gemara asks: Is that to say that any case where it is not used for its pleasant fragrance, one may not recite a blessing over it? The Gemara raises an objection based on the Tosefta: One who enters the store of a perfumer, and smelled a fragrance, even if he sat there throughout the entire day, he only recites a blessing once. However, if one entered and exited, entered and exited, he recites a blessing on each and every occasion. Isn’t it a case here, where the spices are not intended for fragrance, as they are not used to improve the scent in the store, and, nevertheless, one recites a blessing?

Гмара отвечает: Да, в этом случае специи также предназначены для аромата; они используются для создания запаха в магазине, чтобы люди почувствовали их и пришли к нему покупать.

אִין, לְרֵיחָא נָמֵי הוּא דַּעֲבִידָא, כִּי הֵיכִי דְּנֵירְחוּ אִינָשֵׁי וְנֵיתוּ וְנִזְבּוֹן מִינֵּיהּ.

The Gemara responds: Yes, in this case the spices are also intended for fragrance; they are used to generate a scent in the store so that people will smell them and come and purchase from him.

Мудрецы учили в Барайте: Тот, кто шел за пределами города и почувствовал аромат; если большинство жителей города — неевреи, он не может произнести благословение на аромат, но если большинство — евреи, он может произнести благословение. Рабби Йоси говорит: Даже если большинство — евреи, нельзя произносить благословение, так как дочери Израиля сжигают благовония для колдовства, и специи, несомненно, были приготовлены для колдовства, а не для их аромата.

תָּנוּ רַבָּנַן: הָיָה מְהַלֵּךְ חוּץ לַכְּרַךְ וְהֵרִיחַ רֵיחַ, אִם רוֹב גּוֹיִם — אֵינוֹ מְבָרֵךְ, אִם רוֹב יִשְׂרָאֵל — מְבָרֵךְ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֲפִילּוּ רוֹב יִשְׂרָאֵל — נָמֵי אֵינוֹ מְבָרֵךְ, מִפְּנֵי שֶׁבְּנוֹת יִשְׂרָאֵל מְקַטְּרוֹת לִכְשָׁפִים.

The Sages taught in a baraita: One who was walking outside a city and smelled a scent; if the majority of the town’s residents are gentiles he may not recite a blessing over the scent, but if the majority are Jews, he may recite a blessing. Rabbi Yosei says: Even if the majority are Jews, one may not recite a blessing, as the daughters of Israel burn incense to witchcraft and the spices were certainly made for witchcraft, not for their fragrance.

ГМАРА спрашивает: Значит ли это, что все они воскуряют благовония для колдовства? Скорее, существует меньшинство людей, которые воскуряют благовония для колдовства, и другое меньшинство, которые воскуряют специи, чтобы надушить свои одежды благовониями. Таким образом, существует большинство, которое не использует это для ароматизации, и в случае, когда большинство не использует это для ароматизации, благословение не произносится.

אַטּוּ כּוּלְּהוּ לִכְשָׁפִים מְקַטְּרָן?! — הָוֵה לַהּ מִיעוּטָא לִכְשָׁפִים, וּמִיעוּטָא נָמֵי לְגַמֵּר אֶת הַכֵּלִים. אִשְׁתְּכַח רוּבָּא דְּלָאו לְרֵיחָא עֲבִיד, וְכׇל רוּבָּא דְּלָאו לְרֵיחָא עֲבִיד לָא מְבָרֵךְ.

The Gemara asks: Is that to say that they all burn incense to witchcraft? Rather, there is a minority of people who burn incense to witchcraft, and a different minority who burn spices in order to perfume their garments with incense. A majority, therefore, exists that does not use it for fragrance, and in a case where the majority does not use it for fragrance, one does not recite a blessing.

Рабби Хия бар Абба сказал, что Рабби Йоханан сказал: Тот, кто прогуливается в канун Шаббата в Тверии или в конце Шаббата в Циппори и почувствовал запах благовоний, не должен произносить браху, так как предполагается, что они предназначены для ароматизации одежды.

אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַמְהַלֵּךְ בְּעַרְבֵי שַׁבָּתוֹת בִּטְבֶרְיָא וּבְמוֹצָאֵי שַׁבָּתוֹת בְּצִפּוֹרִי וְהֵרִיחַ רֵיחַ, אֵינוֹ מְבָרֵךְ, מִפְּנֵי שֶׁחֶזְקָתוֹ אֵינוֹ עָשׂוּי אֶלָּא לְגַמֵּר בּוֹ אֶת הַכֵּלִים.

Similarly, Rabbi Ḥiyya bar Abba said that Rabbi Yoḥanan said: One who walks on Shabbat eve in Tiberias or at the conclusion of Shabbat in Tzippori, and smelled the scent of incense may not recite a blessing, as the presumption is that it was intended to perfume garments.

ГМАРА приводит следующее: Мудрецы учили в Барайта: Тот, кто шел по рынку идолопоклонников и намеренно вдыхал аромат курений, разносившийся там, является грешником, так как он не должен иметь намерения вдыхать его.

תָּנוּ רַבָּנַן: הָיָה מְהַלֵּךְ בַּשּׁוּק שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה נִתְרַצָּה לְהָרִיחַ — הֲרֵי זֶה חוֹטֵא.

On a related note, the Gemara cites the following: The Sages taught in a baraita: One who was walking in the marketplace of idolators and willingly smelled the incense wafting there, he is a sinner, as he should not have the intention to smell it.

Мы изучили в Мишне: И не произносят благословение на свечу, пока не извлекут пользу от её света.

דף 53 עמוד א

Display Settings

Bookmarks

Core Idea