דף 57 עמוד ב

Есть также три книги Пророков, появление которых во сне имеет значение: тот, кто видит книгу Царей, должен ожидать величия, царственности; тот, кто видит книгу Иезекииля, должен ожидать мудрости, так как в ней описана конфигурация Божественной Колесницы; тот, кто видит книгу Исаии, должен ожидать утешения; а тот, кто видит книгу Иеремии, должен беспокоиться о бедствии, потому что Иеремия много пророчествовал о надвигающихся бедствиях.

Трактат Брахот 57b:3 (#855):

Точно так же есть три великие книги Писаний, появление которых во сне имеет особое значение: тот, кто видит книгу Псалмов, должен ожидать благочестия; тот, кто видит книгу Притч, должен ожидать мудрости; тот, кто видит книгу Иова, должен опасаться бедствия.

Есть также три малые книги Писаний, появление которых во сне имеет значение: Тот, кто видит Песнь Песней во сне, должен ожидать благочестия, так как она описывает любовь Бога к Израилю; тот, кто видит Экклезиаст, должен ожидать мудрости; тот, кто видит Плач Иеремии, должен беспокоиться о бедствии; а тот, кто видит свиток Эстер, это знак того, что для него будет совершено чудо.

В Талмуде Брахот 57b:5 говорится о трех мудрецах, появление которых во сне имеет особое значение: тот, кто видит во сне Рабби Йехуду ха-Наси, должен ожидать мудрости; тот, кто видит Рабби Элазар бен Азарью, должен ожидать богатства, так как он был особенно богат; а тот, кто видит Рабби Йишмаэля бен Элиша, должен опасаться бедствия, так как он был одним из десяти мучеников, казненных римлянами.

Есть три учёных Торы, которые, несмотря на своё величие в Торе, никогда не были удостоены титула Рабби, и появление которых во сне имеет особое значение: тот, кто видит Бен Аззая во сне, должен ожидать благочестия; тот, кто видит Бен Зому, должен ожидать мудрости; а тот, кто видит Ахера, Элиша бен Авуя, должен опасаться бедствия, так как он отклонился от пути праведности.

ГМАРА говорит: Все виды животных являются благоприятными знаками для сна, за исключением слона, обезьяны и длиннохвостой обезьяны. Гмара спрашивает: Разве не сказал Учитель: Чудо произойдет с тем, кто увидит слона во сне? Гмара отвечает: Это несложно. Это утверждение, что видение слона является хорошим предзнаменованием, относится к случаю, когда он оседлан, тогда как это утверждение, что это не является хорошим предзнаменованием, относится к случаю, когда он не оседлан.

ГМАРА: Гмара говорит: Все виды металлических орудий являются благоприятными знаками для сна, за исключением мотыги, долота и топора, так как это инструменты разрушения. Гмара отмечает, что это относится конкретно к случаям, когда они видны на своих ручках. В подобном ключе Гмара говорит: Все виды фруктов являются благоприятными знаками для сна, кроме незрелых фиников. Все виды овощей являются благоприятными знаками для сна, кроме головок репы. Гмара возражает: Разве не сказал Рав: «Я не стал богатым, пока не увидел головки репы во сне»? Очевидно, что головки репы — это хороший знак. Гмара отвечает: Когда Рав их увидел, он увидел их на стеблях; если кто-то видит головки репы, уже сорванные, это плохой знак. Аналогично, все виды цветов являются благоприятными знаками для сна, кроме небесно-голубого [тхелет]. Все виды птиц являются благоприятными знаками во сне, кроме филина, совы и курферая, так как они ночные и имеют странный и пугающий вид.

Слова: тело, тело, микрокосм, легкость и комфорт являются мнемоническими знаками для вопросов, которые Гмара будет обсуждать, каждый из которых представляет собой список с общими качествами, подобными приведенным выше спискам.

ГМАРА говорит: Три вида пищи входят в тело, но тело не получает от них пользы: вишни, плохие финики и неспелые финики. В противоположность этому: три вещи не входят в тело, но тело получает от них пользу, и это: омовение, помазание и использование [ташмиш], обычно используемое как эвфемизм для супружеских отношений. Три вещи являются микрокосмом Будущего мира, и это: Шаббат, солнце и использование.

ГМАРА спрашивает: Использование чего приносит пользу телу и является микрокосмом грядущего мира? Если сказать, что это относится к супружеским отношениям, разве это не ослабляет тело? Скорее, это относится к использованию своих отверстий, то есть к отправлению естественных нужд.

Три вещи успокаивают разум, и это: голос, зрение и запах, когда они приятны и эстетичны. Три вещи приносят человеку утешение, и это: красивое жилище, красивая жена и красивые сосуды.

ГМАРА: Числа пять, шесть и десять служат мнемоническими знаками для следующих категорий. Гмара говорит: В нашем мире есть пять вещей, которые составляют одну шестидесятую от их самых крайних проявлений. Это: огонь, мед, Шаббат, сон и сон (мечта). Гмара поясняет: Наш огонь — это одна шестидесятая от огня Гейенны; мед — это одна шестидесятая от манны; Шаббат — это одна шестидесятая от Будущего мира; сон — это одна шестидесятая от смерти; и сон (мечта) — это одна шестидесятая от пророчества.

Подобным образом: Шесть вещей являются хорошими знамениями для больного: чихание, потение, диарея, семяизвержение, сон и сон (сновидение). Все они упоминаются в Писании: Чихание, как сказано: «Чихание его излучает свет» (Иов 41:10), указывая на то, что посредством чихания человек видит свет мира. Потение, как сказано: «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Бытие 3:19). Диарея, как сказано: «Скоро будет освобожден согбенный, и не пойдет умирать в яму» (Исаия 51:14). Семяизвержение, как сказано: «Чтобы он увидел потомство, продлил дни свои» (Исаия 53:10). Сон, как сказано: «Я бы уснул; тогда бы я успокоился» (Иов 3:13). Сон (сновидение), как сказано: «Почему Ты восстанавливаешь меня [ватаḥалимени], и делаешь меня живым» (Исаия 38:16); ватаḥалимени интерпретируется как этимологически схожее с ḥалом, сон.

ГМАРА: Аналогично: Шесть вещей излечивают больного от его болезни, и их лечение является эффективным. Это: капуста, свекла, сушёные листья, лекарственное растение, желудок, плацента и диафрагма животного. Некоторые говорят, что маленькие рыбы также обладают этими свойствами. Более того, маленькие рыбы способствуют процветанию и оздоровлению всего тела.

В отличие от этого, есть десять вещей, которые вызывают у выздоровевшего больного рецидив его болезни, и его болезнь становится даже более тяжелой, и это: употребление в пищу говядины, употребление жирного мяса в целом, употребление жареного мяса, употребление птицы, употребление жареного яйца, бритье, употребление кресс-салата, питье молока, употребление сыра и купание в бане. А некоторые говорят — употребление орехов, и некоторые говорят даже — употребление огурцов.

ГМАРА: В школе Рабби Йишмаэля учили: Почему их называют огурцами [кишу’им]? Потому что они так же вредны [кашим] для тела, как мечи. Гмара спрашивает: Так ли это на самом деле? Разве не написано: «И сказал Господь ей: Два народа [гойим] в утробе твоей» (Бытие 25:23), и Гмара говорит: Не читай это как гойим, а читай как гайим, гордые. И Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Этот стих исполнился в этих двух великих личностях, которые произошли от Ривки: Антонин и Рабби Йехуда ха-Наси, на столах которых, благодаря их богатству, никогда не было недостатка в редисе, салате или огурцах, ни летом, ни в сезон дождей. Очевидно, что огурцы хороши и даже являются деликатесом царей.

ГМАРА разрешает: Это несложно. То, что говорится, что они вредны для тела, относится к большим, тогда как то, что говорится, что они всегда подавались на стол Рабби Йехуды а-Наси и Антонина, относится к маленьким.

С точки зрения снов, мудрецы учили: Тот, кто видит во сне труп в своем доме, это знак мира в его доме. Если труп ел и пил в доме, это хороший знак для дома. Если труп вынес из дома сосуды, это плохой знак для дома, так как это предполагает, что труп забирает кого-то из дома с собой. Рав Паппа объяснил это только в том случае, если сон касался обуви и сандалии, так как это указывает на то, что кто-то из дома собирается отправиться в долгое путешествие. Как сказали мудрецы: Все, что труп забирает во сне, является хорошим знаком, кроме обуви и сандалии; все, что труп дает во сне, является хорошим знаком, кроме пыли и горчицы, которая выглядит как пыль, так как они предвещают погребение.

Мы изучали в Мишне, что тот, кто видит место, откуда была искоренена идолопоклонство, должен произнести благословение: Благословен... Кто искоренил идолопоклонство из нашей земли. По этому поводу мудрецы учили в Тосефте: Тот, кто видит идола, называемого Меркурий [Маркулис], произносит: Благословен... Кто проявил терпение к тем, кто нарушает Его волю, так как каждый день новые камни бросались на кучу, построенную в честь Меркурия (Тосафот). Тот, кто видит место, откуда было искоренено идолопоклонство, должен произнести: Благословен... Кто искоренил идолопоклонство из нашей земли. И так же, как оно было искоренено из этого места, пусть оно будет искоренено из всех мест Израиля, и восстанови сердца их поклонников, чтобы они поклонялись Тебе. За пределами Эрец Исраэль не нужно произносить: И восстанови сердца их поклонников, чтобы они поклонялись Тебе, так как там преимущественно живут язычники. Рабби Шимон бен Элазар говорит: Даже за пределами Эрец Исраэль необходимо произносить эту формулу, потому что в конце дней все народы обратятся, как сказано: «Ибо тогда Я обращу народы к чистому языку, чтобы все призывали имя Господа, чтобы служить Ему единодушно» (Цефания 3:9).

ГМАРА продолжает обсуждать особые благословения, установленные мудрецами, которые следует произносить при виде необычных явлений. Рав Хамнуна учил: Тот, кто видит злодейский Вавилон, должен произнести пять благословений. Гмара разъясняет: Тот, кто увидел руины Вавилона, произносит: Благословен… Кто разрушил злодейский Вавилон. Тот, кто увидел руины дома Навуходоносора, произносит: Благословен… Кто разрушил дом злодея Навуходоносора. Тот, кто увидел львиный ров, в который был брошен Даниэль (см. Даниэль, гл. 6), или печь, в которую были брошены Ханания, Мишаэль и Азария (см. Даниэль, гл. 3), произносит: Благословен… Кто совершил чудеса для наших предков в этом месте. Тот, кто увидел Меркурий, произносит: Благословен… Кто проявил терпение к тем, кто нарушает Его волю. Тот, кто увидел место, откуда берется земля, так как на протяжении поколений земля бралась из определенных мест и использовалась как удобрение или для строительства в окружающих районах, произносит: Благословен… Кто говорит и действует, постановляет и исполняет.

ГМАРА рассказывает, что когда Рава видел ослов, несущих землю из Вавилона, он хлопал их по спинам рукой и говорил им: Бегите, праведные, и исполняйте волю вашего Владыки. Когда Мар, сын Равины, прибывал в Вавилон, он брал землю в свой платок и выбрасывал её наружу, чтобы исполнить сказанное: «И вымету её метлой истребления» (Исаия 14:23). Рав Аши сказал: Я никогда не слышал высказывания Рава Хамнуны, что тот, кто видит Вавилон, нечестивый, должен произнести пять благословений. Однако, основываясь на своём собственном рассуждении, я произнёс все эти благословения.

ГМАРА: В отношении Вавилонии Гмара цитирует слова Рабби Йирмеи бен Элазара: Когда Вавилония была проклята, её соседи были прокляты вместе с ней. Когда Самария была проклята, её соседи были благословлены. Когда Вавилония была проклята, её соседи были прокляты вместе с ней, как сказано: «И сделаю её владением для ежей и болотами» (Исаия 14:23); не только она будет разрушена, но и место станет средой обитания для разрушительных, экологически вредных существ. Однако, когда Самария была проклята, её соседи были благословлены, как сказано: «Поэтому сделаю Самарию кучей в поле, местом для посадки виноградников» (Михей 1:6); хотя она разрушена, это будет служить полезной цели.