Berakhot 63a — Talmud Bavli — Tractate Berakhot

וְאֵימָא: הַר הַבַּיִת דְּאָסוּר בְּמִנְעָל — לֵילְפֵהּ מִמִּנְעָל. אֲבָל בֵּית הַכְּנֶסֶת דִּשְׁרֵי בְּמִנְעָל, אַדְּיָלֵיף מִמִּנְעָל וּלְהֶיתֵּר, נֵילַף מִקַּפֶּנְדַּרְיָא וּלְאִסּוּר!

and say as follows: With regard to the Temple Mount, where one is prohibited from wearing shoes, let us derive the prohibition of spitting from the case of shoes. However, with regard to a synagogue, where one is permitted to wear shoes, instead of deriving the law with regard to spitting from the case of shoes and permitting it, derive it from the case of a shortcut, and prohibit it.

Скорее, Рава сказал другую причину: Синагога подобна дому человека. Так же, как человек возражает против использования его дома в качестве короткого пути, но не возражает против плевания и ношения обуви в нём, так и в случае с синагогой: использование её в качестве короткого пути запрещено, в то время как плевание и ношение обуви разрешены.

אֶלָּא אָמַר רָבָא: כִּי בֵיתוֹ — מָה בֵּיתוֹ, אַקַּפֶּנְדַּרְיָא קָפֵיד אִינָשׁ, אַרְקִיקָה וּמִנְעָל לָא קָפֵיד אִינָשׁ, אַף בֵּית הַכְּנֶסֶת, קַפֶּנְדַּרְיָא הוּא דַּאֲסִיר, רְקִיקָה וּמִנְעָל — שְׁרֵי.

Rather, Rava said a different reason: The synagogue is like one’s house. Just as one objects to a person using his house as a shortcut, but does not mind spitting and wearing shoes therein, so too in the case of a synagogue, a shortcut is prohibited while spitting and wearing shoes are permitted.

МИШНА: Мы изучили в Мишне: В завершение всех благословений, произносимых в Храме, произносящий благословение говорил: Благословен Ты, Господь, Бог Израиля, до вечности.

כׇּל חוֹתְמֵי בְּרָכוֹת שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ וְכוּ׳.

We learned in the mishna: At the conclusion of all blessings recited in the Temple, the one reciting the blessing would say: Blessed are You Lord, God of Israel, until everlasting.

ГМАРА объясняет: Почему они так настаивали на этой формуле? Потому что в Храме не отвечают "амен". Поскольку в Храме существует уникальный ответ на благословения, была установлена уникальная формула для их завершения. Откуда это выводится, что в Храме не отвечают "амен"? Как сказано: "Встаньте и благословите Господа, вашего Бога, от века и до века" (Неемия 9:5), что относится к завершению. Стих в книге Неемии продолжается: "И пусть скажут: Благословенно славное имя Твое, которое превознесено выше всякого благословения и хвалы" (Неемия 9:5). Ответ превознесен выше других благословений.

כׇּל כָּךְ לָמָּה — לְפִי שֶׁאֵין עוֹנִין ״אָמֵן״ בַּמִּקְדָּשׁ. וּמִנַּיִן שֶׁאֵין עוֹנִין אָמֵן בַּמִּקְדָּשׁ? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוּמוּ בָּרְכוּ אֶת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם מִן הָעוֹלָם עַד הָעוֹלָם״. וְאוֹמֵר: ״וִיבָרְכוּ אֶת שֵׁם כְּבֹדֶךָ וּמְרוֹמַם עַל כׇּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה״.

The Gemara explains: Why were they insistent upon this formula to that extent? Because one does not answer amen in the Temple. Because there is a unique response to the blessings in the Temple, a unique formula for their conclusion was instituted. From where is it derived that one does not answer amen in the Temple? As it is stated: “Stand up and bless the Lord, your God, from everlasting to everlasting” (Nehemiah 9:5), which refers to the conclusion. The verse in Nehemiah continues: “And let them say: Blessed be Your glorious name, that is exalted above all blessing and praise” (Nehemiah 9:5). The response is exalted above other blessings.

Из начала стиха я мог бы подумать, что все благословения там будут иметь только одно выражение хвалы — амэн. Поэтому стих учит: «Который превознесён выше всякого благословения и хвалы» (Неемия 9:5); для каждого благословения предлагается уникальная хвала. Поэтому соответствующий ответ на благословение в Храме: Благословен Ты, Господь, Бог Израиля, от века и до века.

יָכוֹל כׇּל הַבְּרָכוֹת כּוּלָּן תְּהֵא לָהֶן תְּהִלָּה אַחַת, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּמְרוֹמַם עַל כׇּל בְּרָכָה וּתְהִלָּה״, עַל כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה — תֵּן לוֹ תְּהִלָּה.

From the beginning of the verse, I might have thought that all of the blessings there will have only a single expression of praise, amen. Therefore, the verse teaches: “That is exalted above all blessing and praise”; for every blessing, a unique praise is offered. Therefore, the appropriate response to a blessing in the Temple is: Blessed are You Lord, God of Israel, from everlasting until everlasting.

ГМАРА: Мы изучили в Мишне, что мудрецы постановили, чтобы человек приветствовал другого именем Бога, и было приведено несколько библейских источников. Гмара спрашивает: Почему необходимо, чтобы Мишна приводила все эти источники, начиная с фразы: "И сказано"? Почему доказательства из высказывания Боаза жнецам: "Господь с вами" (Руфь 2:4) было недостаточно?

הִתְקִינוּ שֶׁיְּהֵא אָדָם שׁוֹאֵל בִּשְׁלוֹם חֲבֵרוֹ וְכוּ׳. מַאי ״וְאוֹמֵר״?

We learned in the mishna that the Sages instituted that a person will greet another with the name of God, and several biblical sources were cited. The Gemara asks: Why is it necessary for the mishna to cite all of those sources, introduced with the phrase: And it says? Why was the proof from Boaz’s statement to the harvesters: The Lord is with you, insufficient?

ГМАРА объясняет: И если вы скажете: Боаз сказал это сам по себе, и это ничего не доказывает в отношении нормативной практики, придите и услышите доказательство из стиха: «Господь с тобой, могучий человек доблести» (Судьи 6:12). И если вы скажете, что это был ангел, который сказал это Гидеону, что, возможно, этот стих был ангелом, сообщающим Гидеону, что Господь с ним, но это не стандартная формула приветствия, придите и услышите доказательство из стиха: «И не презирай мать свою, когда она стара» (Притчи 23:22); обычаи старейшин народа являются достаточным источником для вывода Галахи.

וְכִי תֵּימָא בֹּעַז מִדַּעְתֵּיהּ דְּנַפְשֵׁיהּ קָאָמַר — תָּא שְׁמַע ״ה׳ עִמְּךָ גִּבּוֹר הֶחָיִל״. וְכִי תֵּימָא מַלְאָךְ הוּא דְּקָאָמַר לֵיהּ לְגִדְעוֹן — תָּא שְׁמַע ״אַל תָּבוּז כִּי זָקְנָה אִמֶּךָ״.

The Gemara explains: And if you say: Boaz said this on his own, and it proves nothing with regard to normative practice, come and hear a proof from the verse: “The Lord is with you, mighty man of valor” (Judges 6:12). And if you say that it was an angel who said this to Gideon, that perhaps this verse was the angel informing Gideon that the Lord is with him, but it is not the standard formula of a greeting, come and hear proof from the verse: “And despise not your mother when she is old” (Proverbs 23:22); the customs of the nation’s elders are an adequate source from which to derive halakha.

И стих гласит: «Время действовать ради Господа; они нарушили Твою Тору» (Псалмы 119:126). По этому поводу Рава сказал: Этот стих можно интерпретировать от начала до конца, и можно интерпретировать от конца к началу.

וְאוֹמֵר: ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳ הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״. אָמַר רָבָא: הַאי קְרָא, מֵרֵישֵׁיהּ לְסֵיפֵיהּ מִדְּרִישׁ, מִסֵּיפֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ מִדְּרִישׁ.

And the verse states: “It is time to work for the Lord; they have made void Your Torah” (Psalms 119:126). Of this, Rava said: This verse can be interpreted from beginning to end, and can be interpreted from end to beginning.

ГМАРА поясняет: Этот стих можно интерпретировать от начала до конца: "Время действовать ради Господа"; какова причина? Потому что они нарушили Твою Тору, поэтому это должно быть исправлено. И наоборот, его можно интерпретировать от конца к началу следующим образом: "Они нарушили Твою Тору"; какова причина? Потому что "время действовать ради Господа". Путем нарушения Торы возможно фундаментально исправить ситуацию.

מֵרֵישֵׁיהּ לְסֵיפֵיהּ מִדְּרִישׁ — ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳״, מַאי טַעַם? — מִשּׁוּם ״הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״. מִסֵּיפֵיהּ לְרֵישֵׁיהּ מִדְּרִישׁ: ״הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״ מַאי טַעְמָא? — מִשּׁוּם ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳״.

The Gemara elaborates: This verse can be interpreted from beginning to end: It is time to work for the Lord; what is the reason? Because they have made void Your Torah, so it must be remedied. Conversely, it can be interpreted from end to beginning as follows: They have made void Your Torah; what is the reason? Because it is time to work for the Lord. By means of violating the Torah, it is possible to fundamentally rectify the situation.

Согласно этому стиху, в Барайте учится, что Гилель Старший говорит: во время сбора, если мудрецы поколения заботятся о том, чтобы Тора оставалась достоянием немногих, распространяйте её среди широкой публики. Во время распространения, собирайте, и оставьте другим распространять Тору. И если вы видите поколение, для которого Тора любима, распространяйте, как сказано: «Есть, кто разбрасывает, и всё же увеличивает» (Притчи 11:24). Однако, если вы видите поколение, для которого Тора не любима, собирайте; не позволяйте Торе быть опозоренной, как сказано: «Время действовать для Господа; они нарушили Твою Тору». Предотвращение изучения Торы в этой ситуации является проявлением работы для Господа.

תַּנְיָא, הִלֵּל הַזָּקֵן אוֹמֵר: בִּשְׁעַת הַמַּכְנִיסִין — פַּזֵּר. בִּשְׁעַת הַמְפַזְּרִים — כַּנֵּס. וְאִם רָאִיתָ דּוֹר שֶׁהַתּוֹרָה חֲבִיבָה עָלָיו — פַּזֵּר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יֵשׁ מְפַזֵּר וְנוֹסָף עוֹד״. וְאִם רָאִיתָ דּוֹר שֶׁאֵין הַתּוֹרָה חֲבִיבָה עָלָיו — כַּנֵּס, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳ הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״.

With regard to this verse, it was taught in a baraita that Hillel the Elder says: At the time of gathering, if the Sages of the generation see to it that the Torah remains the purview of the few, disseminate it to the public at large. At the time of dissemination, gather, and leave it to others to disseminate the Torah. And if you see a generation for whom Torah is beloved, disseminate, as it is stated: “There is who scatters, and yet increases” (Proverbs 11:24). However, if you see a generation for whom Torah is not beloved, gather; do not cause the Torah to be disgraced, as it is stated: “It is time to work for the Lord; they have made void Your Torah.” Preventing Torah study in that situation is a manifestation of work for the Lord.

Бар Каппара учил: Если цена на товар снизилась, поспеши и купи его; и там, где нет человека, будь человеком; там, где некому занять определённую роль, прими эту роль на себя. Абайе сказал: Из этого можно сделать вывод, что там, где есть человек, не будь человеком.

דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא: זָלַת — קְבוֹץ קְנֵה מִינַּהּ, בַּאֲתַר דְּלֵית גְּבַר — תַּמָּן הֱוֵי גְּבַר. אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ, בַּאֲתַר דְּאִית גְּבַר — תַּמָּן לָא תִּהְוֵי גְּבַר.

On a similar note, bar Kappara taught: If the price of the merchandise has declined, jump and purchase from it; and where there is no man, there be a man; where there is no one to fill a particular role, accept that role upon yourself. Abaye said: Infer from this that where there is a man, there do not be a man.

ГМАРА спрашивает: разве вывод Абайе не очевиден? Гмара объясняет: это утверждение необходимо только в случае, когда есть два равных. Хотя ты тоже подходишь для этой роли, поскольку другой квалифицированный человек уже выполняет эту роль, позволь ему преуспеть.

פְּשִׁיטָא! לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא בְּשֶׁשְּׁנֵיהֶם שָׁוִין.

The Gemara asks: Isn’t Abaye’s conclusion obvious? The Gemara explains: This statement is only necessary in a case where there are two who are equal. Although you, too, are suited to fill that role, since another qualified person is already filling that role, allow him to succeed.

Бар Каппара учил: Какой краткий отрывок, на котором зависят все основные принципы Торы? «На всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои» (Притчи 3:6). Рава сказал: Необходимо применять этот принцип даже к действиям, связанным с нарушением, так как даже тогда нужно придерживаться Бога и воздерживаться от чрезмерного греха.

דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא: אֵיזוֹהִי פָּרָשָׁה קְטַנָּה שֶׁכָּל גּוּפֵי תוֹרָה תְּלוּיִין בָּהּ — ״בְּכָל דְּרָכֶיךָ דָעֵהוּ וְהוּא יְיַשֵּׁר אֹרְחֹתֶיךָ״. אָמַר רָבָא: אֲפִילּוּ לִדְבַר עֲבֵירָה.

Bar Kappara taught: Which is a brief passage upon which all fundamental principles of Torah are dependent? “In all your ways acknowledge Him, and He will direct your paths” (Proverbs 3:6). Rava said: One must apply this principle even to acts of transgression, as even then one must adhere to God and refrain from sinning excessively.

Бар Каппара учил: человек всегда должен обучать своего ребенка чистому и простому ремеслу. Гмара спрашивает: какое ремесло считается чистым и простым? Рав Хисда сказал: огранка драгоценных камней.

דָּרַשׁ בַּר קַפָּרָא: לְעוֹלָם יְלַמֵּד אָדָם אֶת בְּנוֹ אוּמָּנוּת נְקִיָּה וְקַלָּה. מָה הִיא? אָמַר רַב חִסְדָּא: מַחְטָא דְתַלְמִיּוּתָא.

Bar Kappara taught: A person should always teach his child a clean and simple craft. The Gemara asks: What craft is considered clean and simple? Rav Ḥisda said: Cutting precious stones.

Барайта учит нескольким этическим принципам и жизненным руководствам. Рабби Йехуда а-Наси говорит: Никогда не следует иметь слишком много друзей в своем доме, то есть люди не должны привыкать к чрезмерной близости в его доме, как сказано: «Есть друзья, которые приводят к беде» (Притчи 18:24); человек с такими друзьями в конечном итоге придет к ссоре.

תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: לְעוֹלָם אַל יַרְבֶּה אָדָם רֵעִים בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ רֵעִים לְהִתְרוֹעֵעַ״.

Several ethical tenets and guidelines for life were taught in a baraita. Rabbi Yehuda HaNasi says: One should never have too many friends in his house, i.e., people should not become accustomed to being overly intimate in his house, as it is stated: “There are friends that one has to his own hurt” (Proverbs 18:24); one with friends of that kind will ultimately come to quarrel.

В Барайте учится, что Рабби Йехуда а-Наси говорит: Не назначай управляющего [апитропос] в своём доме, так как если бы Потифар не назначил Йосефа управляющим в своём доме, Йосеф не оказался бы в той ситуации, связанной с обвинениями в сексуальной непристойности.

תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: אַל יְמַנֶּה אָדָם אַפֹּטְרוֹפּוֹס בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, שֶׁאִלְמָלֵי לֹא מִינָּה פּוֹטִיפַר אֶת יוֹסֵף אַפֹּטְרוֹפּוֹס בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ — לֹא בָּא לְאוֹתוֹ דָּבָר.

It was taught in a baraita that Rabbi Yehuda HaNasi says: Do not appoint an administrator [apitropos] within your house, as had Potiphar not appointed Joseph as administrator within his house, Joseph would not have come to that incident involving him in allegations of sexual impropriety.

БАРАЙТА: Рабби Йехуда а-Наси говорит: Почему раздел о назирее (Числа, гл. 6) расположен рядом с разделом о соте (Числа, гл. 5)? Они расположены рядом, чтобы сказать тебе, что всякий, кто видит соту в её позоре, в её преступлении, должен отказаться от вина, поскольку вино является одной из причин этого преступления.

תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: לָמָּה נִסְמְכָה פָּרָשַׁת נָזִיר לְפָרָשַׁת סוֹטָה — לוֹמַר לָךְ שֶׁכָּל הָרוֹאֶה סוֹטָה בְּקִלְקוּלָהּ יַזִּיר עַצְמוֹ מִן הַיַּיִן.

It was taught in a baraita, Rabbi Yehuda HaNasi says: Why is the portion of the Nazirite (Numbers ch. 6) juxtaposed with the portion of the sota (Numbers ch. 5)? They are juxtaposed to tell you that anyone who sees a sota in her disgrace, her transgression, should renounce wine, as wine is one of the causes of that transgression.

Хизкия, сын Рабби Парнаха, сказал, что Рабби Йоханан сказал: Почему раздел о соте (женщине, подозреваемой в неверности) расположен рядом с разделом о трумот и десятинах (Числа, гл. 5)? Они расположены рядом, чтобы сказать тебе: Каждый, у кого есть трумот и десятины и кто не отдает их коэну, в конечном итоге потребует услуг коэна через свою жену, как сказано: «И всякий дар святыни человека будет его» (Числа 5:10). Это относится к тому, кто оставляет эти святыни для себя. К этому Тора прилагает: «Если жена человека уклонится и поступит неверно против него» (Числа 5:12). И написано: «Тогда приведет человек свою жену к коэну» (Числа 5:15). Более того, в конечном итоге этот человек будет нуждаться в помощи от десятины, данной бедным, как сказано: «И всякий дар святыни человека будет его» (Числа 5:10). Он сам будет нуждаться в тех самых святых вещах, которые он не хотел отдавать другим.

אָמַר חִזְקִיָּה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי פַּרְנָךְ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לָמָּה נִסְמְכָה פָּרָשַׁת סוֹטָה לְפָרָשַׁת תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת — לוֹמַר לָךְ: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת וְאֵינוֹ נוֹתְנָן לַכֹּהֵן, סוֹף נִצְרָךְ לַכֹּהֵן עַל יְדֵי אִשְׁתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִישׁ אֶת קֳדָשָׁיו לוֹ יִהְיוּ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ ״אִישׁ אִישׁ כִּי תִשְׂטֶה אִשְׁתּוֹ״, וּכְתִיב ״וְהֵבִיא הָאִישׁ אֶת אִשְׁתּוֹ״ וְגוֹ׳. וְלֹא עוֹד אֶלָּא סוֹף שֶׁנִּצְרָךְ לָהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִישׁ אֶת קֳדָשָׁיו לוֹ יִהְיוּ״.

Ḥizkiya, son of Rabbi Parnakh, said that Rabbi Yoḥanan said: Why is the portion of sota juxtaposed with the portion of terumot and tithes (Numbers ch. 5)? They are juxtaposed to tell you: Anyone who has terumot and tithes and does not give them to a priest, will ultimately require the services of a priest by means of his wife, as it is stated: “And every man’s hallowed things shall be his” (Numbers 5:10). This refers to one who keeps those hallowed items for himself. To this the Torah juxtaposed: “If any man’s wife go aside and act unfaithfully against him” (Numbers 5:12). And it is written: “Then shall the man bring his wife unto the priest” (Numbers 5:15). Moreover, ultimately that man will require assistance from the tithe given to the poor, as it is stated: “And every man’s hallowed things shall be his” (Numbers 5:10). He will himself need those very hallowed items that he was unwilling to give to others.

Рав Нахман бар Йицхак сказал: И если он дал им, в конечном итоге он станет богатым, как сказано: «И всякое возношение из всех святынь, которые принесут сыны Израилевы коэну, будет его» (Числа 5:10); много имущества будет у него.

אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: וְאִם נְתָנָן, סוֹף מִתְעַשֵּׁר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ אֲשֶׁר יִתֵּן לַכֹּהֵן לוֹ יִהְיֶה״, ״לוֹ יִהְיֶה״ — מָמוֹן הַרְבֵּה.

Rav Naḥman bar Yitzḥak said: And if he gave them, ultimately he will become wealthy, as it is said: “Whatsoever any man gives the priest, it shall be his” (Numbers 5:10); much property shall be his.

Рав Хуна бар Берехья сказал от имени Рабби Элазар а-Каппара: Каждый, кто включает имя Небес в свою скорбь, то есть обращается и молится Богу в своё время бедствия, его средства к существованию в конечном итоге удвоятся, как сказано: «И Всемогущий будет твоим сокровищем, и драгоценное [тоафот] серебро для тебя» (Иов 22:25). Если ты включаешь Бога в свою беду, твоё серебро будет удвоено. Эйф, что на арамейском означает двойное, этимологически схоже с тоафот.

אָמַר רַב הוּנָא בַּר בֶּרֶכְיָה מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר: כׇּל הַמְשַׁתֵּף שֵׁם שָׁמַיִם בְּצַעֲרוֹ — כּוֹפְלִין לוֹ פַּרְנָסָתוֹ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה שַׁדַּי בְּצָרֶיךָ וְכֶסֶף תּוֹעָפוֹת לָךְ״.

Rav Huna bar Berekhya said in the name of Rabbi Elazar HaKappar: Anyone who includes the name of heaven in his distress, i.e., who turns and prays to God in his time of trouble, his livelihood will ultimately be doubled, as it is stated: “And the Almighty be your treasure, and precious [toafot] silver unto you” (Job 22:25). If you include God in your trouble, your silver will be doubled. Eif, which in Aramaic means double, is etymologically similar to toafot.

Рабби Шмуэль бар Нахмани предложил другое объяснение: это означает, что его пропитание прилетает к нему, как птица, как сказано: «И драгоценное серебро [тоафот] для тебя» (Иов 22:25).

רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר: פַּרְנָסָתוֹ מְעוֹפֶפֶת לוֹ כְּצִפּוֹר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכֶסֶף תּוֹעָפוֹת לָךְ״.

Rabbi Shmuel bar Naḥmani said a different explanation: This means that his sustenance flies [meofefet] to him like a bird, as it is stated: “And precious silver [toafot] unto you.”

Рабби Тави сказал от имени Рабби Йошия: Каждый, кто небрежен в изучении вопросов Торы, в конечном итоге будет лишён сил устоять в день бедствия, как сказано: «Если ты слаб в день бедствия, то бедна сила твоя» (Притчи 24:10). Рав Ами бар Маттана сказал, что Шмуэль сказал: И даже если он был небрежен в исполнении одной единственной заповеди, как сказано: Если ты слаб; это применимо в любом случае, даже в случае одной единственной заповеди.

אָמַר רַבִּי טָבִי אָמַר רַבִּי יֹאשִׁיָּה: כׇּל הַמַּרְפֶּה עַצְמוֹ מִדִּבְרֵי תוֹרָה, אֵין בּוֹ כֹּחַ לַעֲמוֹד בְּיוֹם צָרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִתְרַפִּיתָ בְּיוֹם צָרָה צַר כֹּחֶכָה״. אָמַר רַב אַמֵּי בַּר מַתְנָה אָמַר שְׁמוּאֵל: וַאֲפִילּוּ מִצְוָה אַחַת, שֶׁנֶּאֱמַר ״הִתְרַפִּיתָ״ — מִכׇּל מָקוֹם.

Rabbi Tavi said in the name of Rabbi Yoshiya: Anyone who is lax in his study of matters of Torah will ultimately lack the strength to stand on a day of adversity, as it is stated: “If you faint in the day of adversity, your strength is small indeed” (Proverbs 24:10). Rav Ami bar Mattana said that Shmuel said: And even if he was lax in the performance of a single mitzva, as it is stated: If you faint; this applies in any case, even in the case of a single mitzva.

Рав Сафра сказал: Рабби Аббаху рассказывал: Когда Ханина, сын брата Рабби Йехошуа, отправился в Диаспору, в Вавилонию, он добавлял високосные годы и устанавливал месяцы за пределами Эрец-Исраэль. Поскольку иудаизм в Эрец-Исраэль пришел в упадок после восстания Бар-Кохбы, он считал необходимым развивать еврейскую общину в Вавилонии как центр еврейского народа. Среди прочего, он добавлял високосные годы и устанавливал месяцы, хотя Галаха ограничивает эти действия территорией Эрец-Исраэль.

אָמַר רַב סָפְרָא: רַבִּי אֲבָהוּ הֲוָה מִשְׁתַּעֵי: כְּשֶׁיָּרַד חֲנִינָא בֶּן אֲחִי רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ לַגּוֹלָה, הָיָה מְעַבֵּר שָׁנִים וְקוֹבֵעַ חֳדָשִׁים בְּחוּצָה לָאָרֶץ.

Rav Safra said: Rabbi Abbahu would relate: When Ḥanina, son of Rabbi Yehoshua’s brother, went to the Diaspora, Babylonia, he would intercalate years and establish months outside of Eretz Yisrael. Because Judaism in Eretz Yisrael had declined in the wake of the bar Kokheva rebellion, he considered it necessary to cultivate the Jewish community in Babylonia as the center of the Jewish people. Among other things, he intercalated the years and established the months even though the halakha restricts those activities to Eretz Yisrael.

В конце концов, мудрецы Эрец-Исраэль послали двух учёных Торы к нему, Рабби Йосе бен Кейфар и внука Зехарьи бен Кевутала. Когда Ханина увидел их, он спросил их: Зачем вы пришли? Они ответили: Мы пришли изучать Тору. Поскольку он увидел, что его положение возвысилось благодаря тому, что мудрецы Эрец-Исраэль пришли изучать Тору у него, он провозгласил о них: Эти люди — выдающиеся учёные нашего поколения, и их отцы служили в Храме. Как мы изучали в трактате Йома: Зехарья бен Кевутал говорит: Много раз я читал перед Первосвященником из книги Даниила накануне Йом Кипур.

שִׁגְּרוּ אַחֲרָיו שְׁנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, רַבִּי יוֹסֵי בֶּן כִּיפָּר, וּבֶן בְּנוֹ שֶׁל זְכַרְיָה בֶּן קְבוּטָל. כֵּיוָן שֶׁרָאָה אוֹתָם, אָמַר לָהֶם: לָמָּה בָּאתֶם? אָמְרוּ לוֹ: לִלְמוֹד תּוֹרָה בָּאנוּ. הִכְרִיז עֲלֵיהֶם: אֲנָשִׁים הַלָּלוּ גְּדוֹלֵי הַדּוֹר הֵם וַאֲבוֹתֵיהֶם שִׁמְּשׁוּ בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ. כְּאוֹתָהּ שֶׁשָּׁנִינוּ: זְכַרְיָה בֶּן קְבוּטָל אוֹמֵר: הַרְבֵּה פְּעָמִים קָרִיתִי לְפָנָיו, בְּסֵפֶר דָּנִיאֵל.

Eventually, the Sages of Eretz Yisrael sent two Torah scholars after him, Rabbi Yosei ben Keifar and the grandson of Zekharya ben Kevutal. When Ḥanina saw them, he asked them: Why did you come? They responded: We came to study Torah. Since he saw his standing enhanced by the Sages of Eretz Yisrael coming to study Torah from him, he proclaimed about them: These people are eminent scholars of our generation, and their fathers served in the Temple. As we learned in tractate Yoma: Zekharya ben Kevutal says: Many times I read before the High Priest from the book of Daniel on the eve of Yom Kippur.

Эти два учёных, однако, начали оспаривать каждое решение, которое Ханина выносил в ответ на вопросы, поднятые в учебном зале. Он постановил, что это нечисто, а они постановили, что это чисто; он запретил это, а они разрешили. В конце концов, он провозгласил о них: Эти люди ничего не стоят. Они ни на что не годны и ничего не знают. Они сказали ему: Ты уже возвысил наши имена и прославил нас; теперь ты не можешь нас разрушить. Ты уже построил ограду, и ты не можешь её проломить.

הִתְחִיל הוּא מְטַמֵּא וְהֵם מְטַהֲרִים, הוּא אוֹסֵר וְהֵם מַתִּירִים. הִכְרִיז עֲלֵיהֶם: אֲנָשִׁים הַלָּלוּ שֶׁל שָׁוְא הֵם, שֶׁל תֹּהוּ הֵם. אָמְרוּ לוֹ: כְּבָר בָּנִיתָ וְאִי אַתָּה יָכוֹל לִסְתּוֹר, כְּבָר גָּדַרְתָּ וְאִי אַתָּה יָכוֹל לִפְרוֹץ.

These two scholars, however, began to dispute every decision Ḥanina rendered in response to questions raised in the study hall. He ruled it impure and they ruled it pure; he prohibited it and they permitted it. Eventually, he proclaimed about them: These people are worthless. They are good for nothing and they know nothing. They said to him: You have already built up our names and glorified us; you cannot now demolish. You have already built a fence and you cannot break through it.

Он сказал им: Почему, когда я постановляю что-то нечистым, вы считаете это чистым; когда я запрещаю что-то, вы разрешаете это? Они ответили ему: Мы делаем это потому, что ты добавляешь високосные годы и устанавливаешь месяцы за пределами Эрец-Исраэль.

אָמַר לָהֶם: מִפְּנֵי מָה אֲנִי מְטַמֵּא וְאַתֶּם מְטַהֲרִים, אֲנִי אוֹסֵר וְאַתֶּם מַתִּירִים? אָמְרוּ לוֹ: מִפְּנֵי שֶׁאַתָּה מְעַבֵּר שָׁנִים וְקוֹבֵעַ חֳדָשִׁים בְּחוּץ לָאָרֶץ.

He said to them: Why is it that when I rule something impure, you rule it pure; when I prohibit it, you permit it? They said to him: We do this because you intercalate the years and establish the months outside of Eretz Yisrael.

Он сказал им: Разве Рабби Акива бен Йосеф не добавлял годы и не устанавливал месяцы за пределами Эрец-Исраэль? Они ответили ему: Оставь случай с Рабби Акивой, так как, когда он покинул Эрец-Исраэль, он не оставил никого столь великого в Торе, как он. Рабби Ханина сказал им: Я также не оставил никого столь великого, как я, в Эрец-Исраэль. Они сказали ему: Дети, которых ты оставил, выросли в козлов с рогами; они больше тебя. И они послали нас к тебе, и вот что они сказали нам: Идите и скажите ему от нашего имени: Если он подчинится, хорошо; а если не подчинится, он будет отлучён.

אָמַר לָהֶם: וַהֲלֹא עֲקִיבָא בֶּן יוֹסֵף, הָיָה מְעַבֵּר שָׁנִים וְקוֹבֵעַ חֳדָשִׁים בְּחוּץ לָאָרֶץ! אָמְרוּ לוֹ: הַנַּח רַבִּי עֲקִיבָא, שֶׁלֹּא הִנִּיחַ כְּמוֹתוֹ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אָמַר לָהֶם: אַף אֲנִי לֹא הִנַּחְתִּי כְּמוֹתִי בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל. אָמְרוּ לוֹ: גְּדָיִים שֶׁהִנַּחְתָּ נַעֲשׂוּ תְּיָשִׁים בַּעֲלֵי קַרְנַיִם, וְהֵם שִׁגְּרוּנוּ אֶצְלְךָ, וְכֵן אָמְרוּ לָנוּ: לְכוּ וְאִמְרוּ לוֹ בִּשְׁמֵנוּ: אִם שׁוֹמֵעַ — מוּטָב, וְאִם לָאו — יְהֵא בְּנִדּוּי.

He said to them: Didn’t Rabbi Akiva ben Yosef also intercalate years and establish months outside of Eretz Yisrael? They replied to him: Leave the case of Rabbi Akiva, as, when he left, he did not leave behind anyone as great in Torah as he in Eretz Yisrael. Rabbi Ḥanina said to them: I also did not leave behind anyone as great as me in Eretz Yisrael. They said to him: The kids who you left behind have grown into goats with horns; they are greater than you are. And they sent us to you, and this is what they said to us: Go and tell him in our name: If he obeys, fine; and if he does not obey, he will be ostracized.

И чтобы подчеркнуть это, скажите нашим братьям в изгнании: если они подчинятся мудрецам Эрец-Исраэль и отлучат Ханину, хорошо; а если они не подчинятся нам, это будет как если бы они отделились от еврейского народа. Пусть они поднимутся на гору; Ахия, один из лидеров вавилонской еврейской общины, построит жертвенник, Ханания, сын брата Рабби Йехошуа, который был Леви, будет играть на лютне, и все провозгласят ересь и скажут, что у них нет доли в Боге Израиля.

דף 63 עמוד א

Display Settings

Bookmarks

Core Idea