דף 4
Chagigah 4a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כְּמִי שֶׁנָּגַח שׁוֹר חֲמוֹר וְגָמָל, וְנַעֲשָׂה מוּעָד לַכֹּל. אָמַר רַב פָּפָּא: אִי שְׁמִיעַ לֵיהּ לְרַב הוּנָא הָא דְּתַנְיָא: אֵי זֶהוּ שׁוֹטֶה — זֶה הַמְאַבֵּד כׇּל מַה שֶּׁנּוֹתְנִים לוֹ, הֲוָה הָדַר בֵּיהּ.
like the actions of a forewarned ox that gored an ox, a donkey, and a camel. Since this ox gored three different animals on three separate occasions, it is considered predisposed to gore and becomes forewarned for every type of animal. Likewise, if someone performs three different deranged actions, it is assumed that there is no logical reason for his behavior and he is classified as an imbecile. Rav Pappa said: If Rav Huna had heard that which is taught in a baraita: Who is an imbecile? This is one who destroys whatever is given to him, he would have retracted his statement that one is an imbecile only if he performs three deranged actions.
подобным действиям предупреждённого быка, который забодал быка, осла и верблюда. Поскольку этот бык забодал трёх разных животных в трёх отдельных случаях, он считается склонным бодать и становится предупреждённым относительно любого вида животного. Так же и если кто-то совершает три разных безумных действия, предполагается, что нет логической причины его поведению, и он классифицируется как слабоумный. Рав Паппа сказал: Если бы Рав Гуна услышал то, что учат в Барайте: Кто такой слабоумный? Это тот, кто уничтожает всё, что ему дают, — он бы отказался от своего утверждения, что человек является слабоумным лишь если совершает три безумных действия.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: כִּי הֲוָה הָדַר בֵּיהּ — מִמְּקָרֵע כְּסוּתוֹ הוּא דַּהֲוָה הָדַר בֵּיהּ, דְּדָמְיָא לְהָא, אוֹ דִלְמָא: מִכּוּלְּהוּ הֲוָה הָדַר? תֵּיקוּ.
A dilemma was raised before the Sages with regard to Rav Pappa’s statement: When Rav Pappa claims that Rav Huna would have retracted his statement, would he have retracted only from the case of one who tears his garments, as this person is similar to one who destroys whatever is given to him? Or perhaps he would have retracted his opinion with regard to all of the signs of an imbecile? The Gemara states that the dilemma shall stand unresolved, as no answer was found.
Перед Мудрецами было поднято затруднение относительно слов Рава Паппы: Когда Рав Паппа утверждает, что Рав Гуна отказался бы от своего утверждения, отказался бы он лишь в случае того, кто разрывает свою одежду, поскольку этот человек подобен тому, кто уничтожает всё, что ему дают? Или, возможно, он отказался бы от своего мнения относительно всех признаков слабоумного? Гмара говорит, что затруднение остаётся нерешённым, так как ответа не было найдено.
וְטוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״זְכוּר״ לְהוֹצִיא אֶת הַנָּשִׁים. ״זְכוּרְךָ״, לְהוֹצִיא טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס. ״כָּל זְכוּרְךָ״, לְרַבּוֹת אֶת הַקְּטַנִּים.
§ The mishna taught: And a tumtum and a hermaphrodite are exempt from the mitzva of appearance in the Temple. The Sages taught, with regard to the verse: “Three occasions in the year all your males will appear before the Lord God” (Exodus 23:17), had the verse simply said “males,” this would serve to exclude women from this mitzva. By specifying “your males,” it comes to exclude a tumtum and a hermaphrodite as well. Furthermore, when the verse adds “all your males,” this serves to include male minors.
§ Мишна учила: И тумтум и гермафродит освобождены от заповеди Рэия в Бейт га-Микдаш. Мудрецы учили относительно стиха: «Три раза в году явятся все твои мужчины пред лицом Господа Б-га» (Шмот 23:17): если бы стих просто сказал «мужчины», это послужило бы исключить женщин из этой заповеди. Уточняя «твои мужчины», он приходит исключить также тумтума и гермафродита. Далее, когда стих добавляет «все твои мужчины», это служит включить малолетних мальчиков.
אָמַר מָר: ״זְכוּר״, לְהוֹצִיא אֶת הַנָּשִׁים. הָא לְמָה לִי קְרָא? מִכְּדִי מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא הוּא, וְכׇל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא נָשִׁים פְּטוּרוֹת!
The Master said in the baraita: “Males” comes to exclude women. The Gemara asks: Why do I need a verse for this halakha? After all, the obligation of appearance on a Festival is a positive, time-bound mitzva, and women are exempt from any positive, time-bound mitzva.
Учитель сказал в Барайте: «Мужчины» — чтобы исключить женщин. Гмара спрашивает: Зачем мне стих для этой Галахи? Ведь обязанность Рэия в праздник — это позитивная заповедь, ограниченная временем, а женщины освобождены от любой позитивной заповеди, ограниченной временем.
אִצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: נֵילַף ״רְאִיָּיה״ ״רְאִיָּיה״ מֵהַקְהֵל; מָה לְהַלָּן נָשִׁים חַיָּיבוֹת, אַף כָּאן נָשִׁים חַיָּיבוֹת, קָא מַשְׁמַע לַן.
The Gemara answers: This statement was necessary, as otherwise it could enter your mind to say: Let us derive by means of a verbal analogy between the term: Appearance, which appears here, and the term: Appearance, stated with regard to the mitzva of assembly (Deuteronomy 31:11), which is also a positive, time-bound mitzva. Just as there, women are obligated in the mitzva of assembly, so too here, women are obligated in the mitzva of appearance on the Festival. Therefore, the baraita teaches us that women are exempt.
Гмара отвечает: Это утверждение было необходимо, поскольку иначе могло бы прийти тебе на ум сказать: Выведем посредством словесной аналогии между термином «явление», который встречается здесь, и термином «явление», сказанным относительно заповеди собрания (Дварим 31:11), которая также является позитивной заповедью, ограниченной временем. Как там женщины обязаны в заповеди собрания, так и здесь женщины обязаны в заповеди Рэия в праздник. Поэтому Барайта учит нас, что женщины освобождены.
אָמַר מָר: ״זְכוּרְךָ״, לְהוֹצִיא טוּמְטוּם וְאַנְדְּרוֹגִינוֹס. בִּשְׁלָמָא אַנְדְּרוֹגִינוֹס — אִצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וְאִית לֵיהּ צַד זַכְרוּת — לִיחַיַּיב, קָא מַשְׁמַע לַן דִּבְרִיָּה בִּפְנֵי עַצְמוֹ הוּא.
The Master said in the baraita: “Your males” comes to exclude a tumtum and a hermaphrodite. The Gemara asks: Granted, the exclusion of a hermaphrodite was necessary, as it could enter your mind to say that since he possesses an aspect of masculinity, i.e., he has a male sexual organ, he should be obligated like a male. Therefore, the baraita teaches us that a hermaphrodite is a being unto itself, which is neither male nor female.
Учитель сказал в Барайте: «Твои мужчины» — чтобы исключить тумтума и гермафродита. Гмара спрашивает: Хорошо, исключение гермафродита было необходимо, поскольку могло бы прийти тебе на ум сказать, что раз у него есть аспект мужественности, то есть у него есть мужской половой орган, он должен быть обязан как мужчина. Поэтому Барайта учит нас, что гермафродит — это существо само по себе, которое не является ни мужчиной, ни женщиной.
אֶלָּא טוּמְטוּם, סְפֵיקָא הוּא — מִי אִצְטְרִיךְ קְרָא לְמַעוֹטֵי סְפֵיקָא? אָמַר אַבָּיֵי: כְּשֶׁבֵּיצָיו מִבַּחוּץ.
However, as the status of a tumtum, who lacks external sexual organs, is a halakhic uncertainty, is a verse necessary to exclude an uncertainty? Abaye said: It is referring to a case when the testicles of a tumtum are on the outside, although his penis is not visible. The verse teaches that this tumtum is not obligated in the mitzva of appearance, despite the fact that he is certainly male.
Однако, поскольку статус тумтума, у которого нет внешних половых органов, — это галахическая неопределённость, нужен ли стих, чтобы исключить неопределённость? Абайе сказал: Речь идёт о случае, когда яички тумтума находятся снаружи, хотя его пенис не виден. Стих учит, что этот тумтум не обязан в заповеди Рэия, несмотря на то что он наверняка мужчина.
אָמַר מָר: ״כׇּל זְכוּרְךָ״, לְרַבּוֹת אֶת הַקְּטַנִּים. וְהָתְנַן: חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן! אָמַר אַבָּיֵי, לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּקָטָן שֶׁהִגִּיעַ לְחִינּוּךְ, כָּאן בְּקָטָן שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לְחִינּוּךְ. קָטָן שֶׁהִגִּיעַ לְחִינּוּךְ — דְּרַבָּנַן הִיא! אִין הָכִי נָמֵי, וּקְרָא אַסְמַכְתָּא בְּעָלְמָא.
The Master said in the baraita: “All your males” comes to include minors. The Gemara asks: Didn’t we learn in the mishna: All are obligated to appear, except for a deaf-mute, an imbecile, and a minor? Abaye said: This is not difficult. Here, the baraita that obligates minors is referring to a minor who has reached the age of training in mitzvot. There, the mishna is referring to a minor who has not yet reached the age of training in mitzvot, and therefore he is exempt from the mitzva of appearance. The Gemara asks: The obligation of a minor who has reached the age of training is one that applies by rabbinic law. How then can the baraita derive this halakha from a verse? The Gemara answers: Yes, it is indeed so, and the verse is a mere support for this rabbinic obligation.
Учитель сказал в Барайте: «Все твои мужчины» — чтобы включить малолетних. Гмара спрашивает: Разве мы не учили в Мишне: Все обязаны являться, кроме глухонемого, слабоумного и малолетнего? Абайе сказал: Это не трудно. Здесь, Барайта, которая обязывает малолетних, говорит о малолетнем, достигшем возраста приучения к заповедям. Там же Мишна говорит о малолетнем, который ещё не достиг возраста приучения к заповедям, и потому он освобождён от заповеди Рэия. Гмара спрашивает: Обязанность малолетнего, достигшего возраста приучения, — это обязанность по постановлению мудрецов. Как же тогда Барайта выводит эту Галаху из стиха? Гмара отвечает: Да, именно так, и стих — лишь опора для этой раввинистической обязанности.
וְאֶלָּא קְרָא לְמַאי אֲתָא? לִכְדַאֲחֵרִים. דִּתְנַן, אֲחֵרִים אוֹמְרִים: הַמְקַמֵּץ, וְהַמְצָרֵף נְחֹשֶׁת, וְהַבּוּרְסִי — פְּטוּרִין מִן הָרְאִיָּיה, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל זְכוּרְךָ״, מִי שֶׁיָּכוֹל לַעֲלוֹת עִם כׇּל זְכוּרְךָ. יָצְאוּ אֵלּוּ, שֶׁאֵינָן רְאוּיִין לַעֲלוֹת עִם כׇּל זְכוּרְךָ.
The Gemara asks: Rather, for what purpose does the verse: “All your males,” come? It comes to teach that which Aḥerim taught. As it is taught in a baraita: Aḥerim say that a scrimper, one who gathers dog feces to give them to tanners for the purpose of tanning hides; and a melder of copper, who purifies copper from dross; and a tanner of hides, are all exempt from the mitzva of appearance, as their occupation inflicts upon them a particularly unpleasant odor. This is because it is stated: “All your males,” which indicates that only one who is able to ascend with all your males is obligated, excluding those who are not suited to ascend with all your males, as people avoid their company.
Гмара спрашивает: Тогда для какой цели приходит стих: «Все твои мужчины»? Он приходит научить тому, чему учили Ахерим. Как учат в Барайте: Ахерим говорят, что сборщик, тот, кто собирает собачий помёт, чтобы отдавать его кожевникам для дубления шкур; и плавильщик меди, который очищает медь от шлака; и дубильщик шкур — все освобождены от заповеди Рэия, поскольку их занятие причиняет им особенно неприятный запах. Ибо сказано: «Все твои мужчины», что указывает: обязан лишь тот, кто способен подняться вместе со всеми твоими мужчинами, исключая тех, кто не пригоден подняться вместе со всеми твоими мужчинами, поскольку люди избегают их общества.
נָשִׁים וַעֲבָדִים שֶׁאֵינָן מְשׁוּחְרָרִים וְכוּ׳. בִּשְׁלָמָא נָשִׁים כְּדַאֲמַרַן, אֶלָּא עֲבָדִים מְנָלַן? אָמַר רַב הוּנָא, אָמַר קְרָא: ״אֶל פְּנֵי הָאָדוֹן ה׳״ — מִי שֶׁאֵין לוֹ אֶלָּא אָדוֹן אֶחָד, יָצָא זֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ אָדוֹן אַחֵר.
§ The mishna taught that women and slaves who are not emancipated are exempt from the mitzva of appearance. The Gemara asks: Granted, women are exempt, as we said earlier that this is derived from the phrase: “Your males.” However, with regard to slaves, from where do we derive that they are exempt? Rav Huna said that the verse states: “Before the Lord God” (Exodus 23:17). This indicates that one who has only one Master is obligated, which excludes this slave, who has another master.
§ Мишна учила, что женщины и рабы, которые не освобождены, освобождены от заповеди Рэия. Гмара спрашивает: Хорошо, женщины освобождены, как мы сказали ранее, что это выводится из выражения: «Твои мужчины». Однако относительно рабов — откуда мы выводим, что они освобождены? Рав Гуна сказал, что стих говорит: «пред лицом Господа Б-га» (Шмот 23:17). Это указывает, что обязан тот, у кого лишь один Господин, что исключает этого раба, у которого есть другой господин.
הָא לְמָה לִי קְרָא? מִכְּדֵי כׇּל מִצְוָה שֶׁהָאִשָּׁה חַיֶּיבֶת בָּהּ — עֶבֶד חַיָּיב בָּהּ, כׇּל מִצְוָה שֶׁאֵין הָאִשָּׁה חַיֶּיבֶת בָּהּ — אֵין הָעֶבֶד חַיָּיב בָּהּ, דְּגָמַר ״לָהּ״ ״לָהּ״ מֵאִשָּׁה!
The Gemara asks: Why do I need a verse to teach this halakha? After all, with regard to every mitzva in which a woman is obligated, a slave is also obligated in that mitzva; and with regard to every mitzva in which a woman is not obligated, a slave is not obligated in it either. The reason for this principle is that it is derived by means of a verbal analogy between the phrase: “To her” (Leviticus 19:20), written with regard to a designated maidservant, and the phrase: “To her” (Deuteronomy 24:3), written with regard to a divorced woman.
Гмара спрашивает: Зачем мне стих, чтобы учить этой Галахе? Ведь относительно каждой заповеди, в которой женщина обязана, раб также обязан в этой заповеди; и относительно каждой заповеди, в которой женщина не обязана, раб также не обязан в ней. Причина этого принципа в том, что он выводится посредством словесной аналогии между выражением «ей» (Ваикра 19:20), написанным относительно предназначенной рабыни, и выражением «ей» (Дварим 24:3), написанным относительно разведённой женщины.
אָמַר רָבִינָא: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְמִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין. דַּיְקָא נָמֵי דְּקָתָנֵי: נָשִׁים וַעֲבָדִים שֶׁאֵינָן מְשׁוּחְרָרִין. מַאי שֶׁאֵינָן מְשׁוּחְרָרִין? אִילֵּימָא שֶׁאֵינָן מְשׁוּחְרָרִין כְּלָל — לִיתְנֵי ״עֲבָדִים״ סְתָמָא! אֶלָּא לָאו, שֶׁאֵינָן מְשׁוּחְרָרִין לִגְמָרֵי, וּמַאי נִינְהוּ — מִי שֶׁחֶצְיוֹ עֶבֶד וְחֶצְיוֹ בֶּן חוֹרִין. שְׁמַע מִינַּהּ.
Ravina said: This verse is necessary only to teach the exemption of one who is half-slave half-freeman. The Gemara notes that the language of the mishna is also precise, as it teaches: Women and slaves who are not emancipated. What is the purpose of specifying: Who are not emancipated? If we say that this means that they are not emancipated at all, let it simply teach: Slaves, without any further description. Rather, is it not the case that the mishna is referring to slaves who are not entirely emancipated? And who are these slaves? One who is half-slave half-freeman. The Gemara concludes: Learn from this that this is correct.
Равина сказал: Этот стих необходим лишь для того, чтобы научить освобождению того, кто наполовину раб, наполовину свободный. Гмара отмечает, что и язык Мишны точен, поскольку она учит: Женщины и рабы, которые не освобождены. Какова цель уточнения: Которые не освобождены? Если сказать, что это означает, что они вовсе не освобождены, пусть просто учит: Рабы — без всякого дальнейшего описания. Скорее, разве не так, что Мишна говорит о рабах, которые не полностью освобождены? И кто эти рабы? Тот, кто наполовину раб, наполовину свободный. Гмара заключает: Учись из этого, что это верно.
וְהַחִיגֵּר וְהַסּוֹמֵא וְחוֹלֶה וְהַזָּקֵן. תָּנוּ רַבָּנַן: ״רְגָלִים״, פְּרָט לְבַעֲלֵי קַבִּין! דָּבָר אַחֵר: ״רְגָלִים״, פְּרָט לְחִיגֵּר וּלְחוֹלֶה וּלְסוֹמֵא וּלְזָקֵן וּלְשֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲלוֹת בְּרַגְלָיו. וְשֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲלוֹת בְּרַגְלָיו לְאֵתוֹיֵי מַאי? אָמַר רָבָא: לְאֵתוֹיֵי
The mishna further taught: And the lame, and the blind, and the sick, and the old are all exempt from the mitzva of appearance. The Sages taught: “Times [regalim]” (Exodus 23:14) alludes to the use of one’s feet [raglayim], and therefore it excludes people with artificial legs. Although they are able to walk, they are exempt from traveling, as they do not have feet. Alternatively, the term “regalim” comes to exclude the lame, the sick, the blind, the old, and one who is unable to ascend on his own feet. The Gemara asks: The last category of one who is unable to ascend on his feet, comes to add what? The baraita already taught that the lame and the sick are exempt. Rava said: It comes to add
Мишна далее учила: И хромой, и слепой, и больной, и старый — все освобождены от заповеди появления. Мудрецы учили: «Праздники [регалим]» (Исход 23:14) намекает на пользование своими ногами [раглайим], и потому исключает людей с искусственными ногами. Хотя они способны ходить, они освобождены от путешествия, поскольку у них нет ног. Или же термин «регалим» приходит исключить хромого, больного, слепого, старого и того, кто не способен подняться на своих ногах. Гмара спрашивает: Последняя категория — тот, кто не способен подняться на своих ногах, — что приходит добавить? Ведь Барайта уже учила, что хромой и больной освобождены. Рава сказал: Это приходит добавить