Chagigah 5a — Chagigah

וּמְחָרְיָא תַּנּוּרָא, שְׁקַלְתָּא וְאַנַּחְתָּא אַגַּבֵּהּ דְּכַרְעַהּ, קְדַחָא וְאִיתְּרַע מַזָּלַהּ, וְאַיְיתִיתַהּ.

and sweeping the oven. She took the fire and set it on her foot; she was scalded and her luck suffered, which gave me the opportunity, and I brought her.

и выметала печь. Она взяла огонь и поставила его себе на ногу; она обварилась, и её удача пострадала, что дало мне возможность, и я привёл её.

אֲמַר לֵיהּ רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי: אִית לְכוּ רְשׁוּתָא לְמִיעְבַּד הָכִי? אֲמַר לֵיהּ, וְלָא כְּתִיב: ״וְיֵשׁ נִסְפֶּה בְּלֹא מִשְׁפָּט״? אֲמַר לֵיהּ, וְהָכְתִיב: ״דּוֹר הוֹלֵךְ וְדוֹר בָּא״!

Rav Beivai bar Abaye said to the Angel of Death: Do you have the right to act in this manner, to take someone before his time? The Angel of Death said to him: And is it not written: “But there are those swept away without justice” (Proverbs 13:23)? Rav Beivai said to him: And isn’t it written: “One generation passes away, and another generation comes” (Ecclesiastes 1:4), which indicates that there is a predetermined amount of time for the life of every generation.

Рав Бейвай бар Абайе сказал Ангелу смерти: Имеешь ли ты право поступать так — забирать человека прежде его времени? Ангел смерти сказал ему: А разве не написано: «Но есть и такие, что сметаются без правосудия» (Притчи 13:23)? Рав Бейвай сказал ему: А разве не написано: «Одно поколение уходит, и другое поколение приходит» (Коэлет 1:4), — что указывает на то, что для жизни каждого поколения установлен заранее определённый срок.

אֲמַר: דְּרָעֵינָא לְהוּ אֲנָא עַד דְּמָלוּ לְהוּ לְדָרָא, וַהֲדַר מַשְׁלֵימְנָא לֵיהּ לְדוּמָה. אֲמַר לֵיהּ: סוֹף סוֹף, שְׁנֵיהּ מַאי עָבְדַתְּ? אֲמַר: אִי אִיכָּא צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן דְּמַעְבֵּיר בְּמִילֵּיהּ — מוֹסֵיפְנָא לְהוּ לֵיהּ, וְהָוְיָא חִלּוּפֵיהּ.

He said to him: I shepherd them, not releasing them until the years of the generation are completed, and then I pass them on to the angel Duma who oversees the souls of the dead. Rav Beivai said to him: Ultimately, what do you do with his extra years, those taken away from this individual? The Angel of Death said to him: If there is a Torah scholar who disregards his personal matters, i.e., who overlooks the insults of those who wrong him, I add those years to him and he becomes the deceased’s replacement for that time.

Он сказал ему: Я пасу их, не отпуская, пока не завершатся годы поколения, а затем передаю их ангелу Дума, который надзирает над душами умерших. Рав Бейвай сказал ему: В конце концов, что ты делаешь с его лишними годами — теми, что отняты у этого человека? Ангел смерти сказал ему: Если есть Талмид хахам, который пренебрегает своими личными делами, то есть прощает обиды тех, кто поступил с ним несправедливо, — я прибавляю эти годы ему, и он становится заменой умершего на то время.

רַבִּי יוֹחָנָן כִּי מָטֵי לְהַאי קְרָא, בָּכֵי: ״וַתְּסִיתֵנִי בוֹ לְבַלְּעוֹ חִנָּם״. עֶבֶד שֶׁרַבּוֹ מְסִיתִין לוֹ וְנִיסָת, תַּקָּנָה יֵשׁ לוֹ?! רַבִּי יוֹחָנָן כִּי מָטֵי לְהַאי קְרָא, בָּכֵי: ״הֵן בִּקְדֹשָׁיו לֹא יַאֲמִין״, אִי בִּקְדוֹשָׁיו לֹא יַאֲמִין — בְּמַאן יַאֲמִין?

§ The Gemara returns to the previous topic. When Rabbi Yoḥanan reached this verse, he cried, as God said to the Satan about Job: “Although you did incite Me against him, to destroy him without cause” (Job 2:3). Rabbi Yoḥanan said: With regard to a slave whose master is one whom others incite to act harshly against the slave and the master is incited to do so, is there a remedy for the slave? Additionally, when Rabbi Yoḥanan reached this verse, he cried: “Behold He puts no trust in His sacred ones” (Job 15:15), saying: If He does not place trust in His sacred ones, in whom does He place trust?

§ Гмара возвращается к предыдущей теме. Когда Рабби Йоханан дошёл до этого стиха, он заплакал, ибо Г-сподь сказал Сатану о Йове: «Хотя ты и подстрекал Меня против него, чтобы погубить его без причины» (Йов 2:3). Рабби Йоханан сказал: Что до раба, чей господин — такой, кого другие подстрекают поступать с рабом сурово, и господин поддаётся подстрекательству, — есть ли у раба средство? Кроме того, когда Рабби Йоханан дошёл до этого стиха, он заплакал: «Вот, Он и святым Своим не доверяет» (Йов 15:15), — говоря: Если Он не доверяет Своим святым, то кому Он доверяет?

יוֹמָא חַד הֲוָה קָא אָזֵיל בְּאוֹרְחָא, חַזְיֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה מְנַקֵּיט תֵּאנֵי, שָׁבֵיק הָנָךְ דִּמְטוֹ וְשָׁקֵיל הָנָךְ דְּלָא מְטוֹ. אֲמַר לֵיהּ: לָאו הָנֵי מְעַלָּן טְפֵי? אֲמַר לֵיהּ: הָנֵי לְאוֹרְחָא בָּעֵינַן לְהוּ, הָנֵי נָטְרָן וְהָנֵי לָא נָטְרָן. אֲמַר, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״הֵן בִּקְדוֹשָׁיו לֹא יַאֲמִין״.

The Gemara relates: One day Rabbi Yoḥanan was walking along the road, and he saw a certain man who was picking figs in an unusual manner: He left the ones that had reached the stage of ripeness and took those that had not yet reached that state. Rabbi Yoḥanan said to him: Aren’t these ripe ones much better? He said to him: I need these figs for the road; these that are not yet ripe will be preserved, and these that are already ripe will not be preserved. Rabbi Yoḥanan said: This is the same as is written: “Behold He puts no trust in His sacred ones”; there are righteous people whom God takes from this world before their time, as He knows that in the future they will stumble.

Гмара рассказывает: Однажды Рабби Йоханан шёл по дороге и увидел одного человека, который собирал инжир необычным образом: он оставлял те плоды, что уже достигли степени зрелости, и брал те, что ещё не достигли её. Рабби Йоханан сказал ему: Разве эти зрелые не намного лучше? Тот сказал ему: Мне нужен этот инжир в дорогу; эти, что ещё не созрели, сохранятся, а те, что уже созрели, не сохранятся. Рабби Йоханан сказал: Это то же, что написано: «Вот, Он и святым Своим не доверяет»; есть праведники, которых Г-сподь забирает из этого мира прежде их времени, ибо Он знает, что в будущем они оступятся.

אִינִי? וְהָא הָהוּא תַּלְמִידָא דַּהֲוָה בְּשִׁיבָבוּתֵיהּ דְּרַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי וּשְׁכֵיב אַדְּזוּטַר, וַאֲמַר: אִי בָּעֵי הַאי מֵרַבָּנַן, הֲוָה חָיֵי. וְאִם אִיתָא, דִּלְמָא מֵ״הֵן בִּקְדוֹשָׁיו לֹא יַאֲמִין״ הֲוָה? הָהוּא מְבַעֵט בְּרַבּוֹתָיו הֲוָה.

The Gemara asks: Is that so? But there was a certain student in the neighborhood of Rabbi Alexandri, and he died while he was still young. And Rabbi Alexandri said: If this young Sage had wanted, he would have lived, i.e., his actions caused him to die young. And if it is so, as Rabbi Yoḥanan suggested, perhaps this student was from those concerning whom it is written: “Behold he puts no trust in his sacred ones,” and it was not his sins that caused his death. The Gemara answers: That student was one who acted irreverently toward his teachers, and Rabbi Alexandri knew of his improper behavior.

Гмара спрашивает: Разве так? Но был один ученик по соседству с Рабби Александри, и он умер, будучи ещё молодым. И Рабби Александри сказал: Если бы этот молодой мудрец захотел, он бы жил, то есть его поступки стали причиной того, что он умер молодым. А если так, как предположил Рабби Йоханан, — возможно, этот ученик был из тех, о ком написано: «Вот, Он и святым Своим не доверяет», и не его грехи стали причиной его смерти. Гмара отвечает: Тот ученик был из тех, кто проявлял непочтительность к своим учителям, и Рабби Александри знал о его неподобающем поведении.

רַבִּי יוֹחָנָן כִּי מָטֵי לְהַאי קְרָא, בָּכֵי: ״וְקָרַבְתִּי אֲלֵיכֶם לַמִּשְׁפָּט וְהָיִיתִי עֵד מְמַהֵר בַּמְכַשְּׁפִים וּבַמְנָאֲפִים וּבַנִּשְׁבָּעִים לַשָּׁקֶר וּבְעוֹשְׁקֵי שְׂכַר שָׂכִיר״. עֶבֶד שֶׁרַבּוֹ מְקָרְבוֹ לְדוּנוֹ, וּמְמַהֵר לַהֲעִידוֹ — תַּקָּנָה יֵשׁ לוֹ?!

When Rabbi Yoḥanan reached this verse, he cried: “And I will come near to you to judgment; and I will be a swift witness against the sorcerers, and against the adulterers, and against false witnesses, and against those who oppress the hireling in his wages, the widow, and the fatherless, and who turn aside the convert from his right, and do not fear Me, says the Lord” (Malachi 3:5). He said: With regard to a slave whose master comes near to him to judge him and is swift to testify against him, is there a remedy for him?

Когда Рабби Йоханан дошёл до этого стиха, он заплакал: «И приближусь к вам для суда, и буду скорым свидетелем против чародеев, и против прелюбодеев, и против лжесвидетелей, и против тех, кто притесняет наёмника в плате его, вдову и сироту, и кто отвращает пришельца от права его, и не боится Меня, — сказал Г-сподь» (Малахи 3:5). Он сказал: Что до раба, чей господин приближается к нему, чтобы судить его, и скор на свидетельство против него, — есть ли у него средство?

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: אוֹי לָנוּ שֶׁשָּׁקַל עָלֵינוּ הַכָּתוּב קַלּוֹת כַּחֲמוּרוֹת.

With regard to that same verse, Rabbi Yoḥanan ben Zakkai said: Woe to us, as the verse weighs lenient mitzvot for us like more stringent mitzvot, as it lists both those who violate sins punishable by death, e.g., sorcerers and adulterers, with those who violate apparently less severe sins, e.g., those who withhold payment from a hired worker.

Относительно того же стиха Рабби Йоханан бен Заккай сказал: Горе нам, ибо стих взвешивает для нас лёгкие мицвот как более строгие мицвот, поскольку перечисляет и тех, кто нарушает грехи, караемые смертью, например чародеев и прелюбодеев, вместе с теми, кто нарушает, по-видимому, менее тяжкие грехи, например теми, кто удерживает плату у наёмного работника.

אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הַמַּטֶּה דִּינוֹ שֶׁל גֵּר — כְּאִילּוּ מַטֶּה דִּינוֹ שֶׁל מַעְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמַטֵּי גֵר״, ״וּמַטִּי״ כְּתִיב. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא: כׇּל הָעוֹשֶׂה דָּבָר וּמִתְחָרֵט בּוֹ — מוֹחֲלִין לוֹ מִיָּד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא יְרֵאוּנִי״. הָא ״יְרֵאוּנִי״ — מוֹחֲלִין לָהֶם מִיָּד.

Reish Lakish said: Anyone who distorts the judgment of a convert, it is considered as if he distorted the judgment of the One above, as it is stated: “And who turn aside [umattei] the convert” (Malachi 3:5). This term is written as: Umatti, turn Me aside, i.e., one who distorts the judgment of a convert is considered as though he distorts the judgment of God, as it were. Rabbi Ḥanina bar Pappa said: Anyone who does something sinful and regrets it, he is forgiven immediately, as it is stated: “And do not fear Me” (Malachi 3:5), which indicates that if they do fear Me and are embarrassed to sin before God, they are forgiven immediately.

Рейш Лакиш сказал: Всякий, кто искажает суд пришельца, считается как будто он исказил суд Того, кто наверху, как сказано: «и кто отвращает [уматтэй] пришельца» (Малахи 3:5). Этот термин написан как: «уматти» — «отврати Меня», то есть тот, кто искажает суд пришельца, считается как будто он, так сказать, искажает суд Г-спода. Рабби Ханина бар Паппа сказал: Всякий, кто совершает греховный поступок и раскаивается в нём, прощается немедленно, как сказано: «и не боится Меня» (Малахи 3:5), — что указывает: если же они боятся Меня и стыдятся грешить перед Г-сподом, то прощаются немедленно.

רַבִּי יוֹחָנָן כִּי מָטֵי לְהַאי קְרָא, בָּכֵי: ״כִּי אֶת כׇּל מַעֲשֶׂה הָאֱלֹהִים יָבִיא בְמִשְׁפָּט עַל כׇּל נֶעְלָם״. עֶבֶד שֶׁרַבּוֹ שׁוֹקֵל לוֹ שְׁגָגוֹת כִּזְדוֹנוֹת, תַּקָּנָה יֵשׁ לוֹ?!

Additionally, when Rabbi Yoḥanan reached this verse, he cried: “For God shall bring every work into the judgment concerning every hidden thing” (Ecclesiastes 12:14). He said: With regard to a slave whose master weighs his unwitting sins like intentional ones, i.e., God punishes him even for an action that was hidden from him, is there a remedy for him?

Кроме того, когда Рабби Йоханан дошёл до этого стиха, он заплакал: «Ибо Бог приведёт всякое дело на суд — о всякой скрытой вещи» (Коэлет 12:14). Он сказал: Что до раба, чей господин взвешивает его невольные грехи как умышленные, то есть Г-сподь наказывает его даже за действие, которое было скрыто от него, — есть ли у него средство?

מַאי ״עַל כׇּל נֶעְלָם״? אָמַר רַב: זֶה הַהוֹרֵג כִּינָּה בִּפְנֵי חֲבֵרוֹ וְנִמְאָס בָּהּ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: זֶה הָרָק בִּפְנֵי חֲבֵירוֹ וְנִמְאָס.

The Gemara asks: What sin is the verse referring to when it states: “Concerning every hidden thing”? Rav said: This is referring to one who kills a louse in the presence of another and his friend is disgusted by it. God judges him for the unintentional discomfort he caused. And similarly, Shmuel said: This is referring to one who spits in the presence of another and his friend is disgusted by his action.

Гмара спрашивает: О каком грехе говорит стих, когда сказано: «о всякой скрытой вещи»? Рав сказал: Это относится к тому, кто убивает вошь в присутствии другого, и его товарищу это отвратительно. Г-сподь судит его за непреднамеренное неудобство, которое он причинил. И так же Шмуэль сказал: Это относится к тому, кто плюёт в присутствии другого, и его товарищу отвратителен его поступок.

מַאי ״אִם טוֹב וְאִם רָע״? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: זֶה הַנּוֹתֵן צְדָקָה לְעָנִי בְּפַרְהֶסְיָא. כִּי הָא דְּרַבִּי יַנַּאי חַזְיֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דְּקָא יָהֵיב זוּזָא לְעָנִי בְּפַרְהֶסְיָא, אֲמַר לֵיהּ: מוּטָב דְּלָא יְהַבְתְּ לֵיהּ, מֵהַשְׁתָּא דִּיהַבְתְּ לֵיהּ וְכַסֵּפְתֵּיהּ.

The Gemara asks: What is the meaning of the end of that verse: “Whether it be good, or whether it be evil” (Ecclesiastes 12:14)? This verse indicates that God judges man harshly even for the good deeds he performs. The Sages from the school of Rabbi Yannai say: This verse is referring to one who gives charity to a poor person in public. Although he performed a good deed, he embarrassed the pauper, as in this case of Rabbi Yannai, who saw a certain man who was giving a dinar to a poor person in public. He said to him: It would have been better had you not given it to him than what you did, as now you gave it to him and embarrassed him.

Гмара спрашивает: Каков смысл конца того стиха: «будь то добро, будь то зло» (Коэлет 12:14)? Этот стих указывает, что Г-сподь судит человека строго даже за добрые дела, которые он совершает. Мудрецы из школы Рабби Янная говорят: Этот стих относится к тому, кто даёт милостыню бедному человеку прилюдно. Хотя он совершил доброе дело, он пристыдил бедняка, как в случае с Рабби Яннаем, который увидел одного человека, дававшего динар бедному прилюдно. Он сказал ему: Лучше было бы тебе не давать ему, чем то, что ты сделал, ибо теперь ты дал ему и пристыдил его.

דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא אָמְרִי, זֶה הַנּוֹתֵן צְדָקָה לְאִשָּׁה בַּסֵּתֶר, דְּקָא מַיְיתֵי לַהּ לִידֵי חֲשָׁדָא. רָבָא אָמַר: זֶה הַמְשַׁגֵּר לְאִשְׁתּוֹ בָּשָׂר שֶׁאֵינוֹ מְחוּתָּךְ בְּעַרְבֵי שַׁבָּתוֹת.

The Sages from the school of Rabbi Sheila say: This verse is referring to one who gives charity to a woman in private, as he subjects her to suspicion, for people might think that he is engaging her services as a prostitute. Rava said: This is referring to one who sends his wife meat that is not sliced, i.e., that has not yet had the prohibited sciatic nerve removed, on Shabbat eve. Since she is in a hurry she might not notice and will perhaps cook the prohibited meat.

Мудрецы из школы Рабби Шейлы говорят: Этот стих относится к тому, кто даёт милостыню женщине наедине, ибо он подвергает её подозрению: люди могут подумать, что он пользуется её услугами как блудницы. Рава сказал: Это относится к тому, кто посылает своей жене мясо не нарезанное, то есть такое, из которого ещё не удалили запрещённый седалищный нерв, в канун Шаббата. Поскольку она спешит, она может не заметить и, возможно, сварит запрещённое мясо.

וְהָא רָבָא מְשַׁגַּר! שָׁאנֵי בַּת רַב חִסְדָּא, דְּקִים לֵיהּ בְּגַוַּוהּ דִּבְקִיאָה.

The Gemara asks: But yet Rava himself would send this type of meat to his wife on Shabbat eve. The Gemara answers: The daughter of Rav Ḥisda, Rava’s wife, is different, as he was certain about her that she was an expert in this matter. Rava trusted that his wife would realize the sciatic nerve had not been removed even when she was in a hurry on Shabbat eve.

Гмара спрашивает: Но ведь сам Рава посылал своей жене такое мясо в канун Шаббата. Гмара отвечает: Дочь Рав Хисды, жена Равы, — иное дело, ибо он был уверен в ней, что она знаток в этом. Рава доверял, что его жена заметит, что седалищный нерв не удалён, даже когда она спешит в канун Шаббата.

רַבִּי יוֹחָנָן כִּי מָטֵי לְהַאי קְרָא, בָּכֵי: ״וְהָיָה כִּי תִמְצֶאןָ אוֹתוֹ רָעוֹת רַבּוֹת וְצָרוֹת״. עֶבֶד שֶׁרַבּוֹ מַמְצִיא לוֹ רָעוֹת וְצָרוֹת, תַּקָּנָה יֵשׁ לוֹ?!

Additionally, when Rabbi Yoḥanan reached this verse, he cried: “Then it shall come to pass, when many evils and troubles are come upon them” (Deuteronomy 31:21). He said: With regard to a slave whose master brings upon him evils and troubles, is there a remedy for him?

Кроме того, когда Рабби Йоханан дошёл до этого стиха, он заплакал: «И будет, когда постигнут их многие беды и скорби» (Дварим 31:21). Он сказал: Что до раба, на которого господин наводит беды и скорби, — есть ли у него средство?

מַאי ״רָעוֹת וְצָרוֹת״? אָמַר רַב: רָעוֹת שֶׁנַּעֲשׂוֹת צָרוֹת זוֹ לָזוֹ — כְּגוֹן זִיבּוּרָא וְעַקְרַבָּא.

The Gemara asks: What is the verse referring to when it states: “Evils and troubles”? Rav said: Evils that become troubles for one another, i.e., the remedy for one problem has a deleterious effect on the other. For example, one who is stung by a hornet and a scorpion. The sting of a hornet must be treated only with a cold ointment, while that of a scorpion must be treated with a hot ointment. As these medicaments are mutually exclusive, one cannot treat both stings at the same time.

Гмара спрашивает: О чём говорит стих, когда сказано: «беды и скорби»? Рав сказал: Беды, которые становятся скорбями друг для друга, то есть средство от одной проблемы пагубно влияет на другую. Например, того, кого ужалила и шершень, и скорпион. Укус шершня следует лечить только холодной мазью, а укус скорпиона — горячей мазью. Поскольку эти лекарства взаимоисключающие, нельзя лечить оба укуса одновременно.

וּשְׁמוּאֵל אָמַר: זֶה הַמַּמְצִיא לוֹ מָעוֹת לֶעָנִי בִּשְׁעַת דּוֹחְקוֹ. אָמַר רָבָא, הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: זוּזָא לְעַלְלָא לָא שְׁכִיחָא, לִתְלִיתָא שְׁכִיחַ.

And Shmuel said: This verse is referring to one who provides money to a poor person as a loan during his exigent financial circumstances, but immediately after the borrower is released from the initial pressure by receiving the loan, the lender begins to demand repayment, subjecting the recipient to further pressure. Rava said that this explains the folk saying that people say: A dinar for produce is not found; for hanging it can be found. A poor person cannot find money to buy basic necessities; however, when the lenders hang on and pressure him he must come up with the money somehow.

И Шмуэль сказал: Этот стих говорит о том, кто дает бедняку деньги взаймы в час его тяжелых денежных обстоятельств, но сразу после того, как заемщик освобождается от первоначального давления, получив ссуду, заимодавец начинает требовать возврата, подвергая получателя новому давлению. Рава сказал, что этим объясняется народная поговорка, которую люди говорят: Динар на пропитание не находится; на «повешение» находится. Бедняк не может найти денег, чтобы купить самое необходимое; однако, когда заимодавцы «висят» на нем и давят, он должен как-то добыть деньги.

״וְחָרָה אַפִּי בוֹ בַיּוֹם הַהוּא וַעֲזַבְתִּים וְהִסְתַּרְתִּי פָנַי מֵהֶם״, אָמַר רַב בַּרְדְּלָא בַּר טַבְיוֹמֵי אָמַר רַב: כׇּל שֶׁאֵינוֹ בְּהֶסְתֵּר פָּנִים — אֵינוֹ מֵהֶם, כׇּל שֶׁאֵינוֹ בִּ״וְהָיָה לֶאֱכוֹל״ —

On the same topic the Gemara states: “Then My anger shall be kindled against them in that day, and I will forsake them, and I will hide My face from them, and they shall be devoured” (Deuteronomy 31:17). Rav Bardela bar Tavyumei said that Rav said: Anyone who is not subject to His hiding of the face, i.e., whose prayers are invariably answered, is not from the Jewish people, as the verse states about the Jewish people that God will hide His face from them as a result of their sins. Similarly, anyone who is not subject to: “And they shall be devoured,” i.e., gentiles do not steal his money,

На ту же тему Гмара говорит: «И воспылает гнев Мой на них в тот день, и оставлю их, и сокрою лицо Мое от них, и будут они пожраны» (Дварим 31:17). Рав Бардэла бар Тавьюмей сказал, что Рав сказал: Всякий, кто не подвержен сокрытию Лица Его, то есть чьи молитвы неизменно бывают услышаны, не из народа Израиля, ибо о народе Израиля сказано в стихе, что Г-сподь сокроет от них лицо Свое вследствие их грехов. Подобно этому, всякий, кто не подвержен: «и будут они пожраны», то есть у него не крадут деньги язычники,

דף 5

Display Settings

Bookmarks