Chagigah 7a — Chagigah

הַפֵּאָה, וְהַבִּכּוּרִים, וְהָרֵאָיוֹן, וּגְמִילוּת חֲסָדִים, וְתַלְמוּד תּוֹרָה.

Produce in the corner of the field that must be left unharvested, which is given to the poor [pe’a]; and the first fruits, which are brought to the Temple; and the appearance in the Temple on the pilgrim Festivals; and acts of loving-kindness; and Torah study.

урожай в углу поля, который следует оставить несжатым и который дают бедным [пеа]; и первинки, которые приносят в Бейт га-Микдаш; и Рэия в Бейт га-Микдаш в дни Шалош Регалим; и дела милосердия; и изучение Торы.

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כִּסְבוּרִין אָנוּ לוֹמַר, הָרֵאָיוֹן אֵין לוֹ שִׁיעוּר — לְמַעְלָה, אֲבָל יֵשׁ לוֹ שִׁיעוּר — לְמַטָּה, עַד שֶׁבָּא רַבִּי אוֹשַׁעְיָא בְּרַבִּי, וְלִימֵּד: הָרֵאָיוֹן אֵין לוֹ שִׁיעוּר לֹא לְמַעְלָה וְלֹא לְמַטָּה. אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: הָרְאִיָּיה מָעָה כֶּסֶף, וְהַחֲגִיגָה שְׁתֵּי כֶסֶף.

Rabbi Yoḥanan said: We thought to say that the mitzva of appearance in the Temple does not have a maximum measure, but it does have a minimum measure; until Rabbi Oshaya the Distinguished came and taught: The mitzva of appearance has neither a maximum nor a minimum measure. However, the Rabbis say: The burnt-offering of appearance must be worth one silver ma’a and the Festival peace-offering two silver coins.

Рабби Йоханан сказал: мы думали сказать, что у мицвы Рэия в Бейт га-Микдаш нет максимальной меры, но есть минимальная мера; пока не пришёл Рабби Ошая Досточтимый и не научил: у мицвы Рэия нет ни максимальной, ни минимальной меры. Однако Мудрецы говорят: Ола Рэия должна стоить одну серебряную маа, а Хагига Шламим — две серебряные монеты.

מַאי הָרֵאָיוֹן? רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: רְאִיַּית פָּנִים בַּעֲזָרָה, וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: רְאִיַּית פָּנִים בְּקׇרְבָּן.

§ What is the mitzva of appearance to which this mishna is referring? Rabbi Yoḥanan said: It is the mitzva of the appearance of one’s face in the Temple courtyard. One may appear in the Temple as often as he likes over the course of a Festival. And Reish Lakish said: It is the appearance of one’s face in the Temple with an offering. There is no measure in this regard, as every time one appears in the Temple during a Festival he must bring an offering.

§ О какой заповеди Рэия, о которой говорит эта Мишна? Рабби Йоханан сказал: Это заповедь явления своего лица во дворе Бейт га-Микдаш. Можно являться в Бейт га-Микдаш столько раз, сколько захочет, в течение Праздника. А Реш Лакиш сказал: Это явление своего лица в Бейт га-Микдаш с Корбаном. В этом нет меры, ибо каждый раз, когда он является в Бейт га-Микдаш в течение Праздника, он должен принести Корбан.

בָּעִיקָּר הָרֶגֶל, כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּרְאִיַּית פָּנִים בְּקׇרְבָּן. כִּי פְּלִיגִי בִּשְׁאָר יְמוֹת הָרֶגֶל: כׇּל הֵיכָא דַּאֲתָא וְאַיְיתִי — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּמְקַבְּלִינַן מִינֵּיהּ, כִּי פְּלִיגִי דַּאֲתָא וְלָא אַיְיתִי.

The Gemara explains: On the main i.e., on the first, day of the pilgrimage Festival, everyone agrees that the appearance of one’s face must be accompanied by an offering. When they disagree, it is with regard to the rest of the days of the pilgrimage Festival, i.e., whether or not one who appears must sacrifice an offering. Furthermore, anywhere, i.e., in any case that one comes and brings an offering, everyone agrees that we accept it from him. When they disagree, it is when he comes and does not bring an offering. Is this man obligated to bring an offering or not?

Гмара объясняет: В главный, то есть в первый, день праздника Алия ла-регель все согласны, что явление своего лица должно сопровождаться Корбаном. В чем они спорят — это относительно остальных дней праздника Алия ла-регель, то есть должен ли тот, кто является, приносить Корбан или нет. И еще: везде, то есть в любом случае, когда он приходит и приносит Корбан, все согласны, что мы принимаем его от него. В чем они спорят — когда он приходит и не приносит Корбан. Обязан ли этот человек принести Корбан или нет?

דְּרַבִּי יוֹחָנָן סָבַר: רְאִיַּית פָּנִים בָּעֲזָרָה, דְּכׇל אֵימַת דְּאָתֵי לָא צָרִיךְ לְאֵתוֹיֵי, רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: רְאִיַּית פָּנִים בְּקׇרְבָּן, דְּכׇל אֵימַת דְּאָתֵי צָרִיךְ לְאֵתוֹיֵי.

The Gemara explains that Rabbi Yoḥanan holds that the mitzva is merely the appearance of one’s face in the Temple courtyard. Therefore, one doesn’t need to bring an offering whenever he comes to the Temple. Reish Lakish said that the mitzva is the appearance of one’s face with an offering, which means that whenever one comes he must bring an offering with him.

Гмара объясняет, что Рабби Йоханан считает: заповедь — лишь явление своего лица во дворе Бейт га-Микдаш. Поэтому не нужно приносить Корбан всякий раз, когда он приходит в Бейт га-Микдаш. Реш Лакиш сказал, что заповедь — явление своего лица с Корбаном, а значит, всякий раз, когда он приходит, он должен принести с собой Корбан.

אֵיתִיבֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: ״וְלֹא יֵרָאוּ פָנַי רֵיקָם״! אֲמַר לֵיהּ: בְּעִיקַּר הָרֶגֶל.

Reish Lakish raised an objection to the opinion of Rabbi Yoḥanan. The verse states: “Three times you shall keep a feast for Me in the year…and none shall appear before Me empty-handed” (Exodus 23:14–15). This verse indicates that one must bring an offering whenever he appears in the Temple. Rabbi Yoḥanan said to him: That obligation applies only on the main day of the pilgrimage Festival, but not on the rest of the Festival days.

Реш Лакиш возразил мнению Рабби Йоханана. Сказано в стихе: «Три раза в году справляй Мне праздник… и пусть не являются предо Мною с пустыми руками» (Шмот 23:14–15). Этот стих указывает, что нужно приносить Корбан всякий раз, когда он является в Бейт га-Микдаш. Рабби Йоханан сказал ему: Эта обязанность относится только к главному дню праздника Алия ла-регель, но не к остальным дням Праздника.

אֵיתִיבֵיהּ: ״וְלֹא יֵרָאוּ פָנַי רֵיקָם״ — בִּזְבָחִים. אַתָּה אוֹמֵר בִּזְבָחִים, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּעוֹפוֹת וּמְנָחוֹת? וְדִין הוּא: נֶאֶמְרָה חֲגִיגָה לַהֶדְיוֹט, וְנֶאֶמְרָה רְאִיָּיה לַגָּבוֹהַּ. מָה חֲגִיגָה הָאֲמוּרָה לַהֶדְיוֹט — זְבָחִים, אַף רְאִיָּיה הָאֲמוּרָה לַגָּבוֹהַּ — זְבָחִים.

Reish Lakish raised an objection to the opinion of Rabbi Yoḥanan from a baraita: “And none shall appear before Me empty-handed.” This teaches that Festival pilgrims must appear with animal offerings. Do you say that they must appear with animal offerings, or perhaps it is only with bird-offerings or meal-offerings? And it is possible to determine the answer by logical derivation: It is stated that one must bring a Festival peace-offering for a commoner to eat, and it is stated that one must bring a burnt-offering of appearance, which is for God. Just as the Festival peace-offering that is stated for a commoner is referring to animal offerings, so too, the burnt-offering of appearance that is stated to be sacrificed wholly for God is referring to animal offerings.

Реш Лакиш возразил мнению Рабби Йоханана из Барайты: «И пусть не являются предо Мною с пустыми руками». Это учит, что паломники Праздника должны являться с животными Корбанот. Скажешь ли ты, что они должны являться с животными Корбанот, или, быть может, только с Корбанот из птиц или с хлебными приношениями? И можно определить ответ логическим выводом: сказано, что нужно принести праздничный Шламим, чтобы простолюдин ел, и сказано, что нужно принести Ола Рэия, которая для Г-спода. Как праздничный Шламим, сказанный для простолюдина, относится к животным Корбанот, так и Ола Рэия, сказанная как приносимая целиком для Г-спода, относится к животным Корбанот.

וּמָה הֵן זְבָחִים — עוֹלוֹת. אַתָּה אוֹמֵר עוֹלוֹת, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא שְׁלָמִים? וְדִין הוּא: נֶאֶמְרָה חֲגִיגָה לַהֶדְיוֹט, וְנֶאֶמְרָה רְאִיָּיה לַגָּבוֹהַּ. מָה חֲגִיגָה הָאֲמוּרָה לַהֶדְיוֹט — בְּרָאוּי לוֹ, אַף רְאִיָּיה הָאֲמוּרָה לַגָּבוֹהַּ — בְּרָאוּי לוֹ.

And what are these animal offerings that the Festival pilgrims sacrifice to God? Burnt-offerings. Do you say that they are burnt-offerings, or perhaps it is only that they are peace-offerings? And it is possible to determine the answer by logical derivation: It is stated that one must bring a Festival peace-offering for a commoner, and it is stated that one must bring a burnt-offering of appearance, which is solely for God. Just as the Festival peace-offering that is stated for a commoner is referring to an offering that is fitting for him to eat, i.e., a peace-offering, so too, the burnt-offering of appearance that is stated to be for God is referring to an offering that is fitting for Him, i.e., a burnt-offering, which is entirely consumed on the altar.

И что это за животные Корбанот, которые паломники Праздника приносят Г-споду? Ола. Скажешь ли ты, что это Ола, или, быть может, только Шламим? И можно определить ответ логическим выводом: сказано, что нужно принести праздничный Шламим для простолюдина, и сказано, что нужно принести Ола Рэия, которая исключительно для Г-спода. Как праздничный Шламим, сказанный для простолюдина, относится к Корбану, пригодному ему для еды, то есть к Шламим, так и Ола Рэия, сказанная как для Г-спода, относится к Корбану, пригодному для Него, то есть к Ола, которая целиком сжигается на жертвеннике.

וְכֵן בְּדִין: שֶׁלֹּא יְהֵא שׁוּלְחָנְךָ מָלֵא, וְשׁוּלְחַן רַבְּךָ רֵיקָם. אֲמַר לֵיהּ: בְּעִיקַּר הָרֶגֶל.

And similarly, one can learn by logical derivation that your table should not be full of meat while your Master’s table, i.e., the altar, is empty. This indicates that one must sacrifice a burnt-offering whenever one appears in the Temple, which contradicts the opinion of Rabbi Yoḥanan. Rabbi Yoḥanan again said to him: This obligation applies only on the main day of the pilgrimage Festival.

И также можно вывести логическим выводом, что твой стол не должен быть полон мяса, тогда как стол твоего Владыки, то есть жертвенник, пуст. Это указывает, что нужно приносить Ола всякий раз, когда он является в Бейт га-Микдаш, что противоречит мнению Рабби Йоханана. Рабби Йоханан снова сказал ему: Эта обязанность относится только к главному дню праздника Алия ла-регель.

אֵיתִיבֵיהּ, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ רְגָלִים בַּשָּׁנָה נִצְטַוּוּ יִשְׂרָאֵל לַעֲלוֹת בָּרֶגֶל: בְּחַג הַמַּצּוֹת וּבְחַג הַשָּׁבוּעוֹת וּבְחַג הַסּוּכּוֹת. וְאֵין נִרְאִין חֲצָאִין, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל זְכוּרְךָ״, וְאֵין נִרְאִין רֵיקָנִים, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא יֵרָאוּ פָנַי רֵיקָם״! אֲמַר לֵיהּ: בְּעִיקַּר הָרֶגֶל.

Reish Lakish raised another objection to the opinion of Rabbi Yoḥanan. Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda, says: Three times a year the Jewish people were commanded to ascend on the pilgrimage Festival: On Passover, on Shavuot, and on Sukkot. They may not appear partially, i.e., only some of the people, because it is stated: “All your males” (Exodus 23:17). And they may not appear empty-handed, because it is stated: “And none shall appear before Me empty-handed” (Exodus 23:15). Rabbi Yoḥanan said to him: That too is referring to the main day of the pilgrimage Festival.

Реш Лакиш выдвинул еще одно возражение мнению Рабби Йоханана. Рабби Йосей, сын Рабби Йеуды, говорит: Три раза в году еврейскому народу было заповедано подниматься на праздник Алия ла-регель: на Песах, на Шавуот и на Суккот. Им нельзя являться частично, то есть лишь некоторым из людей, потому что сказано: «Все твои мужчины» (Шмот 23:17). И им нельзя являться с пустыми руками, потому что сказано: «И пусть не являются предо Мною с пустыми руками» (Шмот 23:15). Рабби Йоханан сказал ему: И это тоже относится к главному дню праздника Алия ла-регель.

אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרֵישׁ לָקִישׁ: ״יֵרָאֶה״ ״יִרְאֶה״ — מָה אֲנִי בְּחִנָּם, אַף אַתֶּם בְּחִנָּם.

Rabbi Yoḥanan raised an objection to the opinion of Reish Lakish from a baraita: The verse states: “All your males shall appear.” Although the verse as written can be read: “Will see [yireh],” it is actually read: “Shall be seen [yera’e].” The baraita derives that just as I, God, come to see you for free, as He has no obligation to bring an offering when He comes to see us in the Temple, so too, you may come to see Me in the Temple for free, i.e., there is no requirement to bring an offering. The Gemara accepts this objection and therefore proceeds to explain the dispute between Rabbi Yoḥanan and Reish Lakish in a different manner.

Рабби Йоханан возразил мнению Реш Лакиша из Барайты: Стих говорит: «Все твои мужчины явятся». Хотя написанное можно прочитать как «увидит [йирэ]», читается это как «будет увиден [йераэ]». Барайта выводит: как Я, Г-сподь, прихожу увидеть вас бесплатно, поскольку у Него нет обязанности приносить Корбан, когда Он приходит увидеть нас в Бейт га-Микдаш, так и вы можете прийти увидеть Меня в Бейт га-Микдаш бесплатно, то есть нет требования приносить Корбан. Гмара принимает это возражение и потому переходит к объяснению спора между Рабби Йохананом и Реш Лакишем иным образом.

אֶלָּא: כֹּל הֵיכָא דַּאֲתָא וְלָא אַיְיתִי — דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּעָיֵיל וּמִתְחֲזֵי וְנָפֵיק, כִּי פְּלִיגִי דַּאֲתָא וְאַיְיתִי.

Rather, with regard to anywhere that one comes to the Temple courtyard after the initial time on the first day of the Festival and he does not bring an offering, everyone agrees that one enters, appears, and exits without having to bring an offering. When they disagree it is in a case where one comes and brings an offering.

Скорее, относительно любого случая, когда человек приходит во двор Бейт га-Микдаш после первоначального раза в первый день Праздника и не приносит Корбан, все согласны, что он входит, является и выходит, не будучи обязанным принести Корбан. В чем они спорят — в случае, когда он приходит и приносит Корбан.

רַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמַר: רְאִיַּית פָּנִים בָּעֲזָרָה — רְאִיַּית פָּנִים הוּא דְּאֵין לָהּ שִׁיעוּר, הָא לְקׇרְבָּן — יֵשׁ לָהּ שִׁיעוּר. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: רְאִיַּית פָּנִים — בְּקׇרְבָּן, דַּאֲפִילּוּ קׇרְבָּן נָמֵי אֵין לוֹ שִׁיעוּר.

The Gemara explains: Rabbi Yoḥanan, who says that the appearance mentioned in the mishna is referring to the appearance of one’s face in the Temple courtyard, maintains that it is this appearance itself that has no maximum measure, i.e., one may appear as often as he wishes without an offering. However, there is a maximum measure, i.e., a limited number of offerings, that one may bring; only one burnt-offering of appearance per Festival. And Reish Lakish said: The appearance of one’s face means with an offering, as even offerings have no maximum measure. One may bring as many offerings during the Festival as he wishes.

Гмара объясняет: Рабби Йоханан, который говорит, что Рэия, упомянутая в Мишне, относится к явлению своего лица во дворе Бейт га-Микдаш, считает, что именно это явление не имеет верхней меры, то есть можно являться столько раз, сколько пожелает, без Корбана. Однако есть верхняя мера, то есть ограниченное число Корбанот, которые можно принести: только одна Ола Рэия за Праздник. А Реш Лакиш сказал: явление своего лица — это с Корбаном, ибо даже Корбанот не имеют верхней меры. Можно принести столько Корбанот в течение Праздника, сколько пожелает.

אֵיתִיבֵיהּ: ״הֹקַר רַגְלְךָ מִבֵּית רֵעֶךָ״. הָתָם בְּחַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת.

Rabbi Yoḥanan raised an objection to the opinion of Reish Lakish: “Let your foot be seldom in your neighbor’s house, lest he be sated with you, and hate you” (Proverbs 25:17). It can be inferred from this verse that one should not bring extra gifts, i.e., offerings, to God. The Gemara responds: There, the verse is referring to sin-offerings and guilt-offerings, i.e., it is better not to sin in the first place.

Рабби Йоханан возразил мнению Реш Лакиша: «Пусть нога твоя редко бывает в доме ближнего твоего, чтобы он не пресытился тобою и не возненавидел тебя» (Мишлей 25:17). Из этого стиха можно заключить, что не следует приносить лишние дары, то есть Корбанот, Г-споду. Гмара отвечает: там стих говорит о хатат и ашам, то есть лучше вовсе не грешить.

כִּדְרַבִּי לֵוִי. דְּרַבִּי לֵוִי רָמֵי, כְּתִיב: ״הֹקַר רַגְלְךָ מִבֵּית רֵעֶךָ״, וּכְתִיב: ״אָבוֹא בֵיתְךָ בְעוֹלוֹת״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּחַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת, כָּאן בְּעוֹלוֹת וּשְׁלָמִים.

This explanation is in accordance with the opinion of Rabbi Levi, as Rabbi Levi raised a contradiction between two verses. It is written: “Let your foot be seldom in your neighbor’s house,” and it is written: “I will come into Your house with burnt-offerings, I will perform for You my vows” (Psalms 66:13). Rabbi Levi explained: This is not difficult; here, the verse is referring to sin-offerings and guilt-offerings, and there, it is referring to burnt-offerings and peace-offerings, concerning which one may bring as many as he likes.

Это объяснение соответствует мнению Рабби Леви, поскольку Рабби Леви поставил в противоречие два стиха. Написано: «Пусть нога твоя редко бывает в доме ближнего твоего», и написано: «Войду в дом Твой с Ола, исполню пред Тобою обеты мои» (Теилим 66:13). Рабби Леви объяснил: это не трудно; здесь стих говорит о хатат и ашам, а там — об Ола и Шламим, относительно которых можно приносить столько, сколько захочет.

תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״הֹקַר רַגְלְךָ מִבֵּית רֵעֶךָ״ — בְּחַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת הַכָּתוּב מְדַבֵּר. אַתָּה אוֹמֵר בְּחַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּעוֹלוֹת וּשְׁלָמִים? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״אָבוֹא בֵיתְךָ בְעוֹלוֹת אֲשַׁלֵּם לְךָ נְדָרָי״ — הֲרֵי עוֹלוֹת וּשְׁלָמִים אָמוּר, הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״הֹקַר רַגְלְךָ מִבֵּית רֵעֶךָ״ — בְּחַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת הַכָּתוּב מְדַבֵּר.

That opinion is also taught in a baraita: “Let your foot be seldom in your neighbor’s house.” The verse is speaking of sin-offerings and guilt-offerings. Do you say it is referring to sin-offerings and guilt-offerings, or perhaps it is only referring to burnt-offerings and peace-offerings? When it says: “I will come into Your house with burnt-offerings, I will perform for You my vows,” burnt-offerings and peace-offerings are mentioned, as these are more pleasant to sacrifice to God. How then do I uphold the meaning of the verse: “Let your foot be seldom in your neighbor’s house”? The verse is speaking of sin-offerings and guilt-offerings.

Это мнение также преподается в Барайте: «Пусть нога твоя редко бывает в доме ближнего твоего». Стих говорит о хатат и ашам. Скажешь ли ты, что он относится к хатат и ашам, или, быть может, он относится только к Ола и Шламим? Когда сказано: «Войду в дом Твой с Ола, исполню пред Тобою обеты мои», упомянуты Ола и Шламим, ибо их приятнее приносить в жертву Г-споду. Как же тогда мне утвердить смысл стиха: «Пусть нога твоя редко бывает в доме ближнего твоего»? Стих говорит о хатат и ашам.

וְאֵין נִרְאִין חֲצָאִין כּוּ׳. סָבַר רַב יוֹסֵף לְמֵימַר: מַאן דְּאִית לֵיהּ עֲשָׂרָה בָּנִים, לָא לִיסְּקוּ הָאִידָּנָא חַמְשָׁה וּלְמָחָר חַמְשָׁה.

§ Earlier the baraita taught: The people may not appear partially, as the verse states: “All your males” (Exodus 23:17). Rav Yosef thought to say: One who has ten sons should not let five ascend now and the other five tomorrow. Rather, they must all ascend to the Temple together.

§ Ранее Барайта учила: народу нельзя являться частично, как сказано в стихе: «Все твои мужчины» (Шмот 23:17). Рав Йосеф подумал сказать: тот, у кого десять сыновей, не должен позволять пяти подняться сейчас, а другим пяти — завтра. Напротив, все они должны подняться в Бейт га-Микдаш вместе.

דף 7

Display Settings

Bookmarks