Chagigah 8b — Chagigah

מִי שֶׁחֲגִיגָה בָּאָה מֵהֶם, יָצְאוּ אֵלּוּ שֶׁאֵין חֲגִיגָה בָּאָה מֵהֶם.

This teaches that eating those animals from which the Festival peace-offering may come, i.e., sheep and cattle, is a fulfillment of the mitzva of rejoicing. This excludes these, i.e., bird-offerings and meal-offerings, from which the Festival peace-offering may not come.

Это учит, что поедание тех животных, из которых может быть Праздничный Шламим, то есть овец и крупного рогатого скота, является исполнением заповеди веселья. Это исключает эти, то есть птичьи приношения и хлебные приношения, из которых Праздничный Шламим быть не может.

רַב אָשֵׁי אָמַר: מִ״וְּשָׂמַחְתָּ״ נָפְקָא. יָצְאוּ אֵלּוּ שֶׁאֵין בָּהֶן שִׂמְחָה.

Rav Ashi said: There is no need to derive this halakha from “And you shall rejoice in your feast” by explaining that the word feast is referring to the Festival peace-offering. Rather, this halakha is derived simply from the phrase “And you shall rejoice.” This excludes those bird-offerings and meal-offerings that do not have an element of rejoicing, as the joy of eating is provided only by animal meat.

Рав Аши сказал: Нет нужды выводить эту Галаху из «И веселись в праздник твой», объясняя, что слово «праздник» относится к Праздничному Шламим. Напротив, эта Галаха выводится просто из выражения «И веселись». Это исключает те птичьи приношения и хлебные приношения, в которых нет элемента веселья, ибо радость еды даёт только мясо животного.

וְרַב אָשֵׁי, הַאי ״בְּחַגֶּךָ״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? הַהוּא, לְכִדְרַב דָּנִיאֵל בַּר קַטִּינָא. דְּאָמַר רַב דָּנִיאֵל בַּר קַטִּינָא אָמַר רַב: מִנַּיִין שֶׁאֵין נוֹשְׂאִין נָשִׁים בַּמּוֹעֵד — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׂמַחְתָּ בְּחַגֶּךָ״, וְלֹא בְּאִשְׁתֶּךָ.

The Gemara asks: And what does Rav Ashi do with the phrase: “In your feast”? The Gemara answers: That phrase comes to teach in accordance with the statement of Rav Daniel bar Ketina. As Rav Daniel bar Ketina said that Rav said: From where is it derived that one may not marry a woman on the intermediate days of the Festival? As it is stated: “And you shall rejoice in your feast,” indicating that one should rejoice only in your feast and not with your wife.

Гмара спрашивает: А что делает Рав Аши с выражением: «в праздник твой»? Гмара отвечает: Это выражение приходит учить в соответствии со словами Рава Даниэля бар Кетины. Как Рав Даниэль бар Кетина сказал, что Рав сказал: Откуда выводится, что нельзя жениться на женщине в промежуточные дни Праздника? Как сказано: «И веселись в праздник твой», — указывая, что следует веселиться только в праздник твой, а не с женой.

מַתְנִי׳ מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אוֹכְלִים מְרוּבִּים וּנְכָסִים מוּעָטִים — מֵבִיא שְׁלָמִים מְרוּבִּים וְעוֹלוֹת מוּעָטוֹת. נְכָסִים מְרוּבִּים וְאוֹכְלִין מוּעָטִין — מֵבִיא עוֹלוֹת מְרוּבּוֹת וּשְׁלָמִים מוּעָטִין.

MISHNA: One who has many eaters, i.e., members of his household, and a small amount of property, may bring many peace-offerings and few burnt-offerings, so he can feed the members of his household with the peace-offerings. If one has much property and few eaters, he should bring many burnt-offerings and few peace-offerings.

МИШНА: Тот, у кого много едоков, то есть членов его дома, и мало имущества, может принести много Шламим и мало Ола, чтобы он мог накормить членов своего дома Шламим. Если у человека много имущества и мало едоков, он должен принести много Ола и мало Шламим.

זֶה וָזֶה מוּעָט — עַל זֶה נֶאֱמַר: מָעָה כֶּסֶף, שְׁתֵּי כֶּסֶף. זֶה וָזֶה מְרוּבִּים — עַל זֶה נֶאֱמַר: ״אִישׁ כְּמַתְּנַת יָדוֹ כְּבִרְכַּת ה׳ אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר נָתַן לָךְ״.

If both these and those, his property and the members of his household, are few, with regard to this individual it is stated in the mishna (2a) that the Sages established the smallest amount of one silver ma’a for the burnt-offering of appearance in the Temple and two silver coins for the Festival peace-offerings. If both his eaters and his property are many, with regard to this individual it is stated: “Every man shall give as he is able, according to the blessing of the Lord your God, which He has given you” (Deuteronomy 16:17).

Если и то и другое — и его имущество, и члены его дома — малы, то о таком сказано в Мишне (2а), что Мудрецы установили наименьшую меру: один серебряный маа для Ола Рэия в Бейт га-Микдаш и две серебряные монеты для Праздничных Шламим. Если же и его едоки, и его имущество велики, то о таком сказано: «Каждый пусть даст по мере возможности своей, по благословению Г-спода, Б-га твоего, которое Он дал тебе» (Дварим 16:17).

גְּמָ׳ שְׁלָמִים מְרוּבִּים. מֵהֵיכָא מַיְיתֵי? הָא לֵית לֵיהּ! אָמַר רַב חִסְדָּא: טוֹפֵל וּמֵבִיא פַּר גָּדוֹל. אָמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת: הֲרֵי אָמְרוּ טוֹפְלִין בְּהֵמָה לִבְהֵמָה!

GEMARA: With regard to the mishna’s statement that one who has many eaters and a small amount of property may bring many peace-offerings, the Gemara asks: From where can he bring many peace-offerings? He does not have much property. Rav Ḥisda said: He combines his property with the second-tithe money and brings a large bull. In this way he will have a lot of meat from the peace-offering. Rav Sheshet said to him: The Sages said that one may combine an animal with another animal.

ГМАРА: Относительно сказанного в Мишне, что тот, у кого много едоков и мало имущества, может принести много Шламим, Гмара спрашивает: Откуда он может принести много Шламим? Ведь у него нет большого имущества. Рав Хисда сказал: Он соединяет своё имущество с деньгами Маасер шени и покупает большого быка. Так у него будет много мяса от Шламим. Рав Шешет сказал ему: Мудрецы сказали, что можно соединить животное с другим животным.

מַאי קָאָמַר לֵיהּ? אִילֵּימָא הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: הֲרֵי אָמְרוּ טוֹפְלִין בְּהֵמָה לִבְהֵמָה אֲבָל לֹא מָעוֹת לְמָעוֹת, וְלֵימָא לֵיהּ: אֵין טוֹפְלִין מָעוֹת לְמָעוֹת! אֶלָּא הָכִי אֲמַר לֵיהּ: הֲרֵי אָמְרוּ אַף טוֹפְלִין בְּהֵמָה לִבְהֵמָה.

Since Rav Sheshet’s objection is unclear, the Gemara asks: What is he saying to Rav Ḥisda? If we say that he was saying to him as follows: They said that one may only combine an animal with another animal, but one may not combine money with other money to purchase one large bull, then let him simply say: One may not combine money with other money. Rather, this is what he said to him: The Sages said that one may even combine an animal with another animal. Why did you, Rav Ḥisda, limit him to the purchase of one large animal? Why not also suggest that this individual may bring other animals from second-tithe money?

Поскольку возражение Рава Шешета неясно, Гмара спрашивает: Что он говорит Раву Хисде? Если скажем, что он говорил ему так: Они сказали, что можно соединять только животное с другим животным, но нельзя соединять деньги с другими деньгами, чтобы купить одного большого быка, — тогда пусть он просто скажет: нельзя соединять деньги с другими деньгами. Скорее, вот что он сказал ему: Мудрецы сказали, что можно даже соединить животное с другим животным. Почему ты, Рав Хисда, ограничил его покупкой одного большого животного? Почему не предложил также, что этот человек может принести другие животные на деньги Маасер шени?

כְּמַאן? דְּלָא כְּחִזְקִיָּה וּדְלָא כְּרַבִּי יוֹחָנָן!

The Gemara asks: In accordance with whose opinion did Rav Sheshet say this? It is not in accordance with the opinion of Ḥizkiya, who said that one may combine only one animal with another animal, and not in accordance with the opinion of Rabbi Yoḥanan, who said that one may combine only money with other money.

Гмара спрашивает: В соответствии с чьим мнением сказал это Рав Шешет? Это не соответствует мнению Хизкии, который сказал, что можно соединять только одно животное с другим животным, и не соответствует мнению Рабби Йоханана, который сказал, что можно соединять только деньги с другими деньгами.

וְכִי תֵּימָא: אָמוֹרָאֵי הוּא דִּפְלִיגִי, מַתְנְיָיתָא לָא פְּלִיגִי. וְהָא קָתָנֵי: אֲכִילָה רִאשׁוֹנָה מִן הַחוּלִּין.

And if you would say: It is the amora’im who disagree, whereas the baraitot that were cited in support of their opinions do not disagree and therefore Rav Sheshet may present his own opinion on the matter, this cannot be the case, as the baraita teaches: The first eating must come from non-sacred property. In other words, the first animal one eats must come entirely from non-sacred property, and combining is permitted only for the second animal. This indicates that although one may combine an additional animal with that first one, one may not combine money with other money to purchase even one animal.

А если ты скажешь: спорят амораим, тогда как барайтот, приведённые в поддержку их мнений, не спорят, и потому Рав Шешет может изложить по этому вопросу собственное мнение, — это не может быть, поскольку барайта учит: первое поедание должно быть из несвященного имущества. Иными словами, первое животное, которое он ест, должно целиком быть из несвященного имущества, а соединение разрешено только для второго животного. Из этого следует, что хотя можно соединить дополнительное животное с тем первым, нельзя соединять деньги с другими деньгами, чтобы купить даже одно животное.

מַאי אֲכִילָה רִאשׁוֹנָה — שִׁיעוּר דְּמֵי אֲכִילָה רִאשׁוֹנָה מִן הַחוּלִּין.

The Gemara explains. What is the meaning of: The first eating? This means that when one combines non-sacred money with second-tithe money, the monetary value of the required measure of the first eating from the offering must come from non-sacred funds. However, the remaining value of that animal may come from second-tithe funds. Therefore, according to the opinion of Rav Sheshet, one may combine an animal with another animal, i.e., by purchasing two separate animals, one from non-sacred funds and one from second-tithe money. Another option is to purchase one animal with combined funds, provided that the first eating is from non-sacred funds.

Гмара объясняет. Что означает: «первое поедание»? Это означает, что когда соединяют несвященные деньги с деньгами Маасер шени, денежная стоимость требуемой меры первого поедания от приношения должна быть из несвященных средств. Однако оставшаяся стоимость того животного может быть из средств Маасер шени. Поэтому, по мнению Рава Шешета, можно соединить животное с другим животным, то есть купить двух отдельных животных: одно на несвященные средства и одно на деньги Маасер шени. Другая возможность — купить одно животное на соединённые средства, при условии что первое поедание — из несвященных средств.

אָמַר עוּלָּא אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: הִפְרִישׁ עֶשֶׂר בְּהֵמוֹת לַחֲגִיגָתוֹ, הִקְרִיב חָמֵשׁ בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן — חוֹזֵר וּמַקְרִיב חָמֵשׁ בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כֵּיוָן שֶׁפָּסַק, שׁוּב אֵינוֹ מַקְרִיב.

§ Ulla said that Reish Lakish said: If one separated ten animals for the purpose of his Festival peace-offering, and he sacrificed five of them on the first day of the Festival, he may return and sacrifice the remaining five on the second day of the Festival, or on any of the other days. There is no concern for the prohibition of: “You shall not add” (Deuteronomy 13:1), as though he were celebrating the first day twice, because the remaining offerings merely complete the first day’s offerings. Rabbi Yoḥanan said: Since he stopped after the first five offerings on the day on which he first brought the Festival peace-offerings, he may no longer sacrifice the remaining animals on the other days, as that would be considered celebrating an extra day.

§ Ула сказал от имени Рейш Лакиша: Если человек отделил десять животных для своей Хагиги, и принес в жертву пять из них в первый день праздника, он может снова прийти и принести в жертву оставшиеся пять во второй день праздника или в любой из других дней. Нет опасения относительно запрета: «Не прибавляй» (Второзаконие 13:1), как будто он празднует первый день дважды, потому что оставшиеся Корбанот лишь дополняют Корбанот первого дня. Рабби Йоханан сказал: Поскольку он остановился после первых пяти Корбанот в тот день, когда впервые принес Корбанот Хагиги, он уже не может приносить в жертву оставшихся животных в другие дни, ибо это будет считаться празднованием лишнего дня.

אָמַר רַבִּי אַבָּא, וְלָא פְּלִיגִי: כָּאן בִּסְתָם, כָּאן בִּמְפָרֵשׁ.

Rabbi Abba said: And these amora’im do not disagree, as they are referring to different circumstances. Here, Rabbi Yoḥanan is speaking of a case where one did not specify when he intended to sacrifice these offerings, and therefore it is assumed that he meant to sacrifice them all on the first day. There, Reish Lakish is referring to a case where one explicitly said at the outset that he intended to bring them on all the days of the Festival (Rabbeinu Ḥananel).

Рабби Абба сказал: И эти амораим не спорят, поскольку говорят о разных обстоятельствах. Здесь Рабби Йоханан говорит о случае, когда человек не уточнил, когда он намерен принести эти Корбанот, и потому предполагается, что он имел в виду принести их все в первый день. Там же Рейш Лакиш относится к случаю, когда человек прямо сказал с самого начала, что намерен принести их во все дни праздника (Раббейну Хананель).

הַאי סְתָם הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא דְּלֵיכָּא שְׁהוּת בַּיּוֹם לִקְרַב, הַאי דְּלָא אַקְרְבִינְהוּ — דְּלֵיכָּא שְׁהוּת בַּיּוֹם.

The Gemara asks: With regard to this case where he did not specify, what are the circumstances? If we say that there was no time left in the day to sacrifice, i.e., he brought all his animals on the first day and realized that there was not enough time to sacrifice all of them, one can assume that the reason that he did not bring them is that there was no time left in the day. If so, his offering on another day is certainly considered merely the completion of the obligations of the first day. In this case his bringing of the additional offerings is not prohibited.

Гмара спрашивает: Относительно этого случая, когда он не уточнил, каковы обстоятельства? Если мы скажем, что в дне не осталось времени для принесения в жертву, то есть он привел всех своих животных в первый день и понял, что не хватает времени принести в жертву всех, можно предположить, что причина, по которой он не принес их, — в том, что в дне не осталось времени. Если так, то его принесение Корбана в другой день, несомненно, считается лишь завершением обязанностей первого дня. В этом случае принесение дополнительных Корбанот не запрещено.

וְאֶלָּא דְּלֵית לֵיהּ אוֹכְלִין, הַאי דְּלָא אַקְרְבִינְהוּ — דְּלֵית לֵיהּ אוֹכְלִין.

But rather, you must say that this is referring to a case where he does not have enough eaters in his household, and as one may not have leftovers, he did not sacrifice the remaining offerings. Here too, the fact that he did not sacrifice them is because he does not have enough eaters. Again, this cannot be the case in which it is prohibited to sacrifice the extra offerings.

Но скорее ты должен сказать, что речь идет о случае, когда у него в доме недостаточно едоков, и поскольку нельзя оставлять остатки, он не принес в жертву оставшиеся Корбанот. И здесь тоже то, что он не принес их в жертву, — потому что у него недостаточно едоков. И снова: это не может быть тем случаем, когда запрещено приносить дополнительные Корбанот.

לָא צְרִיכָא, דְּאִיכָּא שְׁהוּת בַּיּוֹם וְאִית לֵיהּ אוֹכְלִין, מִדִּבְקַמָּא לָא אַקְרְבִינְהוּ, שְׁמַע מִינַּהּ שַׁיּוֹרֵי שַׁיְּירִינְהוּ.

The Gemara answers: No, it is necessary to teach this ruling only in a case where there is time left in the day and he has eaters in his household. From the fact that he did not sacrifice them on the first day of the Festival, one can conclude from it that he left them intentionally. Therefore, he is no longer permitted to sacrifice them on the other days of the Festival.

Гмара отвечает: Нет, необходимо учить это постановление лишь в случае, когда в дне еще есть время и у него в доме есть едоки. Из того, что он не принес их в жертву в первый день праздника, можно заключить, что он оставил их намеренно. Поэтому ему уже не разрешено приносить их в жертву в другие дни праздника.

וְהָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּכִי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הִפְרִישׁ עֶשֶׂר בְּהֵמוֹת לַחֲגִיגָתוֹ, הִקְרִיב חָמֵשׁ בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן — חוֹזֵר וּמַקְרִיב חָמֵשׁ בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי. קַשְׁיָין אַהֲדָדֵי.

The Gemara comments: So too, it is reasonable that Rabbi Yoḥanan agrees that if one specifies his intentions he may sacrifice the offerings on the remaining days, as when Ravin came from Eretz Yisrael to Babylonia he said that Rabbi Yoḥanan said: If one separated ten animals for his Festival peace-offering, and he sacrificed five on the first day of the Festival, he may return and sacrifice the other five on the second day of the Festival. These two statements of Rabbi Yoḥanan, cited by Ulla and Ravin respectively, apparently contradict each other.

Гмара замечает: Так же разумно, что Рабби Йоханан согласен: если человек уточняет свое намерение, он может приносить Корбанот в оставшиеся дни, поскольку, когда Равин пришел из Эрец Исраэль в Вавилонию, он сказал, что Рабби Йоханан сказал: Если человек отделил десять животных для своей Хагиги и принес в жертву пять в первый день праздника, он может снова прийти и принести в жертву другие пять во второй день праздника. Эти два высказывания Рабби Йоханана, приведенные соответственно Улой и Равином, по-видимому, противоречат друг другу.

אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: כָּאן בִּסְתָם, כָּאן בִּמְפָרֵשׁ. שְׁמַע מִינַּהּ.

Rather, isn’t it correct to conclude from this contradiction that this statement here is dealing with a case where one did not specify, whereas there it is referring to a situation where one stated his intentions explicitly? The Gemara concludes: Indeed, conclude from here that it is so.

Скорее, разве не правильно заключить из этого противоречия, что это высказывание здесь относится к случаю, когда человек не уточнил, а там — к ситуации, когда он прямо заявил свое намерение? Гмара заключает: Да, заключи отсюда, что так оно и есть.

אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן:

It was also stated that Rav Shemen bar Abba said that Rabbi Yoḥanan said:

Также было сказано, что Рав Шемен бар Абба сказал, что Рабби Йоханан сказал:

דף 8

Display Settings

Bookmarks