Eruvin 101a — Talmud Bavli

מַתְנִי׳ הַדֶּלֶת שֶׁבַּמּוּקְצֶה, וַחֲדָקִים שֶׁבַּפִּרְצָה, וּמַחְצָלוֹת — אֵין נוֹעֲלִין בָּהֶן אֶלָּא אִם כֵּן גְּבוֹהִים מִן הָאָרֶץ.

MISHNA: With regard to the door to a rear court, i.e., a door that opens from a house to the courtyard situated behind it, which is typically not a proper door but merely a wooden board without hinges that closes off the doorway; and likewise bundles of thorns that seal a breach; and reed mats, one may not close an opening with them on Shabbat. This would be considered building or completing a building, unless they remain above the ground even when they are open.

МИШНА: Что касается двери во внутренний двор, то есть двери, которая открывается из дома во двор, расположенный сзади, обычно это не настоящая дверь, а просто деревянная доска без петель, закрывающая проём; и также связки колючек, которые заделывают пролом; и тростниковые циновки — нельзя закрывать ими проём в Шаббат. Это считается строительством или завершением строительства, если только они не остаются над землёй, даже когда открыты.

גְּמָ׳ וּרְמִינְהוּ: דֶּלֶת הַנִּגְרֶרֶת וּמַחְצֶלֶת הַנִּגְרֶרֶת, וְקַנְקַן הַנִּגְרָר, בִּזְמַן שֶׁקְּשׁוּרִין וּתְלוּיִין — נוֹעֲלִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּיוֹם טוֹב!

GEMARA: And the Gemara raises a contradiction from a baraita: With regard to a door, or a mat, or a lattice [kankan] that drag along the ground and are used for closing up openings, when they are tied and suspended in place one may close an opening with them on Shabbat; and needless to say this is permitted on a Festival. According to the baraita, the critical factor is apparently that they must be tied and suspended, not that they have to be held up above the ground.

ГМАРА: И Гмара приводит противоречие из барайты: Что касается двери, или циновки, или решётки (канкан), которые тащат по земле и используют для закрытия проёмов, когда их связывают и подвешивают на месте, можно закрывать ими проём в Шаббат; и тем более это разрешено в праздник. Согласно барайте, решающим фактором, видимо, является то, что их должны связать и подвесить, а не то, что они должны быть подняты над землёй.

אָמַר אַבָּיֵי: בְּשֶׁיֵּשׁ לָהֶם צִיר, רָבָא אָמַר: בְּשֶׁהָיָה לָהֶן צִיר.

Abaye said: The baraita is referring to ones that have a hinge. As they are considered proper doors, closing them does not appear like building. Rava said: The baraita is referring even to doors that once had a hinge, even though they no longer have one. These partitions also bear the clear form of a door, and therefore one’s action does not have the appearance of building.

Абая сказал: Барайта говорит о тех, у которых есть петля. Поскольку их считают настоящими дверями, закрытие не выглядит как строительство. Рава сказал: Барайта говорит даже о дверях, которые когда-то имели петлю, хотя сейчас её нет. Эти преграды также имеют явный вид двери, и поэтому действие не выглядит как строительство.

מֵיתִיבִי: דֶּלֶת הַנִּגְרֶרֶת, וּמַחְצֶלֶת הַנִּגְרֶרֶת, וְקַנְקַן הַנִּגְרָר, בִּזְמַן שֶׁקְּשׁוּרִין וּתְלוּיִין וּגְבוֹהִים מִן הָאָרֶץ אֲפִילּוּ מְלֹא נִימָא — נוֹעֲלִין בָּהֶן, וְאִם לָאו — אֵין נוֹעֲלִין בָּהֶן!

The Gemara raises an objection from another baraita: With regard to a door, or a mat, or a lattice that drag along the ground, when they are tied and suspended in place and they are held above the ground even by as little as a hairbreadth, one may close an opening with them. However, if they are not raised in this manner, one may not close an opening with them. Clearly, these doors must indeed be raised above the ground as well.

Гмара приводит возражение из другой барайты: Что касается двери, циновки или решётки, которые тащат по земле, когда их связывают и подвешивают на месте и они подняты над землёй хотя бы на толщину волоса, можно ими закрывать проём. Однако если они не подняты таким образом, нельзя ими закрывать проём. Очевидно, что эти двери действительно должны быть подняты над землёй.

אַבָּיֵי מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ, וְרָבָא מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ. אַבָּיֵי מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: אוֹ שֶׁיֵּשׁ לָהֶן צִיר, אוֹ שֶׁגְּבוֹהִין מִן הָאָרֶץ. רָבָא מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: כְּשֶׁהָיָה לָהֶן צִיר, אוֹ שֶׁגְּבוֹהִין מִן הָאָרֶץ.

The Gemara answers: Abaye reconciles the objection in accordance with his reasoning, and Rava reconciles the objection in accordance with his reasoning. The Gemara elaborates: Abaye reconciles the objection in accordance with his reasoning by adding to the baraita: They must either have a hinge or be held above the ground. Rava likewise reconciles the objection in accordance with his reasoning, as he reads: They must have had a hinge or else be held above the ground.

Гмара отвечает: Абая примиряет возражение согласно своему мнению, а Рава — согласно своему. Гмара поясняет: Абая примиряет возражение, добавляя к барайте: они должны либо иметь петлю, либо быть подняты над землёй. Рава также примиряет возражение, читая: они должны были иметь петлю или же быть подняты над землёй.

תָּנוּ רַבָּנַן: סוֹכֵי קוֹצִים וַחֲבִילִין שֶׁהִתְקִינָן לְפִירְצָה שֶׁבְּחָצֵר, בִּזְמַן שֶׁקְּשׁוּרִין וּתְלוּיִין — נוֹעֲלִין בָּהֶן בְּשַׁבָּת, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר בְּיוֹם טוֹב.

The Sages taught a baraita: With regard to branches of thorn bushes or bundles of wood that were arranged so that they sealed off a breach in a courtyard, when they are tied and suspended in place, one may close an opening with them on Shabbat; and needless to say, this is permitted on a Festival.

Учёные учили барайту: Что касается веток колючих кустов или связок дерева, которые были устроены так, чтобы заделать пролом во дворе, когда их связывают и подвешивают на месте, можно ими закрывать проём в Шаббат; и тем более это разрешено в праздник.

תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: דֶּלֶת אַלְמָנָה הַנִּגְרֶרֶת — אֵין נוֹעֲלִין בָּהּ. הֵיכִי דָּמֵי דֶּלֶת אַלְמָנָה? אִיכָּא דְּאָמְרִי דְּחַד שִׁיפָא, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי דְּלֵית לֵיהּ גַּשְׁמָה.

Rabbi Ḥiyya taught a baraita: With regard to a widowed door that drags along the ground, one may not close an opening with it. The Gemara asks: What are the circumstances of a widowed door? Some say it refers to a door built from a single plank, which does not look like a door, and others say it is a door that does not have a lower doorsill (ge’onim) and that touches the ground when closed.

Рабби Хийя учил барайту: Что касается "вдовой" двери, которая тащится по земле, нельзя закрывать проём с её помощью. Гмара спрашивает: Каковы обстоятельства "вдовой" двери? Одни говорят, что это дверь, сделанная из одной доски, которая не похожа на дверь, а другие говорят, что это дверь без нижнего порога (геоним), которая касается земли при закрытии.

אָמַר רַב יְהוּדָה: הַאי מְדוּרְתָּא, מִמַּעְלָה לְמַטָּה — שְׁרֵי, מִמַּטָּה לְמַעְלָה — אֲסִיר.

With regard to activities that are prohibited because of their similarity to building, the Gemara cites a teaching that Rav Yehuda said: When arranging a pile of wood for a fire on a Festival, if the logs are arranged from the top down, i.e., the upper logs are temporarily suspended in the air while the lower logs are inserted below them, it is permitted. However, if the wood is placed from the bottom up, it is prohibited, as the arrangement of wood in the regular manner is a form of building.

Что касается действий, запрещённых из-за сходства со строительством, Гмара приводит учение, что Рав Йехуда сказал: При укладке дров для огня в праздник, если поленья укладывают сверху вниз, то есть верхние поленья временно подвешены в воздухе, пока нижние вставляют снизу, это разрешено. Однако если дрова кладут снизу вверх, это запрещено, поскольку обычная укладка дров считается строительством.

וְכֵן בֵּיעֲתָא, וְכֵן קִידְרָא, וְכֵן פּוּרְיָא, וְכֵן חָבִיתָא.

And the same applies to eggs that are to be arranged in a pile, and the same applies to a cauldron that is to be set down on a fire by means of supports, and the same applies to a bed that will be placed on its frame, and the same applies to barrels arranged in a cellar. In all these cases, the part that goes on top must be temporarily suspended in the air while the lower section is inserted beneath it.

То же самое относится к яйцам, которые укладывают в кучу, к котлу, который ставят на огонь с помощью опор, к кровати, которую ставят на каркас, и к бочкам, уложенным в подвале. Во всех этих случаях верхняя часть должна быть временно подвешена в воздухе, пока нижняя вставляется под неё.

אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה: חִדְקָאָה! דִּכְתִיב בְּכוּ ״טוֹבָם כְּחֵדֶק״. אֲמַר לֵיהּ: שָׁטְיָא, שְׁפֵיל לְסֵיפֵיהּ דִּקְרָא, דִּכְתִיב: ״יָשָׁר מִמְּסוּכָה״. וְאֶלָּא מַאי ״טוֹבָם כְּחֵדֶק״? כְּשֵׁם שֶׁחֲדָקִים הַלָּלוּ מְגִינִּין עַל הַפִּירְצָה, כָּךְ טוֹבִים שֶׁבָּנוּ מְגִינִּים עָלֵינוּ. דָּבָר אַחֵר: ״טוֹבָם כְּחֵדֶק״, שֶׁמְּהַדְּקִין אֶת אוּמּוֹת הָעוֹלָם לְגֵיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״קוּמִי וָדוֹשִׁי בַת צִיּוֹן כִּי קַרְנֵךְ אָשִׂים בַּרְזֶל וּפַרְסוֹתַיִךְ אָשִׂים נְחוּשָׁה וַהֲדִיקּוֹת עַמִּים רַבִּים וְגוֹ׳״.

With regard to bundles of thorns used to seal a breach, the Gemara cites a related incident: A certain heretic once said to Rabbi Yehoshua ben Ḥananya: Man of thorns! For it says about you: “The best of them is as a brier” (Micah 7:4), which indicates that even Israel’s best are merely thorns. He said to him: Fool, go down to the end of the verse: “The most upright is worse than a thorn hedge,” a derogatory expression meant as praise. Rather, what is the meaning of the best of them is as a brier? It means that just as these thorns protect a breach, so the best among us protect us. Alternatively: The best of them is as a brier [ḥedek] means that they grind [mehaddekin] the nations of the world into Gehenna, as it is stated: “Arise and thresh, O daughter of Zion, for I will make your horn iron, and I will make your hoofs brass, and you shall beat in pieces [vahadikot] many peoples; and you shall devote their gain to God, and their substance to the God of the whole earth” (Micah 4:13).

Что касается связок колючек, используемых для заделки пролома, Гмара приводит связанный случай: Однажды еретик сказал Рабби Йехошуа бен Ханания: "Человек из колючек! Ведь о тебе сказано: 'Лучший из них — как колючка' (Михей 7:4), что указывает, что даже лучшие из Исраэля — лишь колючки." Он ответил ему: "Глупец, спусти взгляд до конца стиха: 'Самый праведный хуже колючей изгороди' — это пренебрежительное выражение, предназначенное как похвала. А что значит 'лучший из них — как колючка'? Это значит, что так же, как эти колючки защищают пролом, так и лучшие из нас защищают нас. Или: 'Лучший из них — как колючка' [хедек] означает, что они измельчают [мехаддекин] народы мира в Геенну, как сказано: 'Встань и молоти, дочь Сиона, ибо я сделаю твой рог железным, и копыта твои — медными, и ты сокрушишь многих народов; и посвятишь добычу их Господу, и имущество их — Богу всей земли' (Михей 4:13).

מַתְנִי׳ לֹא יַעֲמוֹד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְיִפְתַּח בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְיִפְתַּח בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, אֶלָּא אִם כֵּן עָשָׂה מְחִיצָה גְּבוֹהָ עֲשָׂרָה טְפָחִים, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.

MISHNA: A person may not stand in the private domain and open a door located in the public domain with a key, lest he inadvertently transfer the key from one domain to the other. Likewise, one may not stand in the public domain and open a door in the private domain with a key, unless in the latter case he erected a partition ten handbreadths high around the door and stands inside it. This is the statement of Rabbi Meir.

МИШНА: Человек не должен стоять в частном владении и открывать дверь, расположенную в публичном владении, с помощью ключа, чтобы случайно не перенести ключ из одного владения в другое. Аналогично, нельзя стоять в публичном владении и открывать дверь в частном владении с помощью ключа, если только в последнем случае он не поставил ограждение высотой десять тефахов вокруг двери и стоит внутри него. Это мнение Рабби Меира.

אָמְרוּ לוֹ: מַעֲשֶׂה בְּשׁוּק שֶׁל פַּטָּמִים שֶׁהָיָה בִּירוּשָׁלַיִם, וְשֶׁהָיוּ נוֹעֲלִין וּמַנִּיחִין אֶת הַמַּפְתֵּחַ בַּחַלּוֹן שֶׁעַל גַּבֵּי הַפֶּתַח. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שׁוּק שֶׁל צַמָּרִים הֲוָה.

The Rabbis said to him: There was an incident at the poultry dealers’ market in Jerusalem, where they would fatten fowl for slaughter (Rabbeinu Ḥananel), and they would lock the doors to their shops and place the key in the window that was over the door, which was more than ten handbreadths off the ground, and nobody was concerned about the possible violation of any prohibition. Rabbi Yosei says: That place was a market of wool dealers.

Раввины сказали ему: Был случай на рынке птицеводов в Иерусалиме, где они откармливали птиц для забоя (Раббеину Хананель), и они запирали двери своих лавок и клали ключ в окно над дверью, которое было выше десяти тефахов от земли, и никто не беспокоился о возможном нарушении запрета. Рабби Йосе говорит: Это место был рынок торговцев шерстью.

גְּמָ׳ וְרַבָּנַן, אָמַר רַבִּי מֵאִיר רְשׁוּת הָרַבִּים — וּמַהְדְּרוּ אִינְהוּ כַּרְמְלִית! דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יְרוּשָׁלַיִם אִלְמָלֵא דַּלְתוֹתֶיהָ נִנְעָלוֹת בַּלַּיְלָה — חַיָּיבִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם רְשׁוּת הָרַבִּים.

GEMARA: The Gemara asks: And those Rabbis, who cited the case of the poultry dealers of Jerusalem to rebut Rabbi Meir’s opinion, Rabbi Meir spoke to them about unlocking a door in a private domain while standing in the public domain, and they responded with an incident involving a karmelit. As Rabba bar bar Ḥana said that Rabbi Yoḥanan said: With regard to Jerusalem, were it not for the fact that its doors are locked at night, one would be liable for carrying in it on Shabbat, because its thoroughfares have the status of the public domain. However, since Jerusalem’s doors are typically locked, it is considered one large karmelit, which is subject to rabbinic prohibitions. How, then, could a proof be cited from the markets of Jerusalem with regard to the transfer of objects between a public domain and a private domain, which is prohibited by Torah law?

ГМАРА: Гмара спрашивает: А те раввины, которые привели случай птицеводов Иерусалима, чтобы опровергнуть мнение Рабби Меира, Рабби Меир говорил о том, чтобы открыть дверь в частном владении, стоя в публичном, а они ответили случаем, связанным с кармелитом. Как сказал Рабба бар бар Хана, что Рабби Йоханан сказал: Что касается Иерусалима, если бы не то, что его двери запираются ночью, человек был бы обязан за нарушение переноса в нём в Шаббат, потому что его улицы имеют статус публичного владения. Однако, поскольку двери Иерусалима обычно запираются, он считается одним большим кармелитом, на который распространяются запреты раввинского происхождения. Как же тогда можно приводить доказательство из рынков Иерусалима относительно переноса предметов между публичным и частным владениями, что запрещено по Торe?

אָמַר רַב פָּפָּא: כָּאן — קוֹדֶם שֶׁנִּפְרְצוּ בָּהּ פְּרָצוֹת, כָּאן — לְאַחַר שֶׁנִּפְרְצוּ בָּהּ פְּרָצוֹת.

Rav Pappa said: Here, in the statement of Rabbi Yohanan, Jerusalem was considered a karmelit during the period before breaches were made in its walls. Its doors did not turn it into a public domain, as they were locked. Whereas there, the Rabbis in the mishna are referring to the time after breaches had been made in the walls, and it therefore acquired the status of a public domain.

Рав Паппа сказал: Здесь, в словах Рабби Йоханана, Иерусалим рассматривался как кармелит в период до того, как в его стенах появились проломы. Его двери не превращали его в публичное владение, так как они были заперты. Тогда как раввины в мишне имеют в виду время после появления проломов в стенах, и он приобрёл статус публичного владения.

רָבָא אָמַר: סֵיפָא אֲתָאן לְשַׁעֲרֵי גִינָּה, וְהָכִי קָאָמַר: וְכֵן לֹא יַעֲמוֹד בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְיִפְתַּח בְּכַרְמְלִית, בְּכַרְמְלִית וְיִפְתַּח בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד,

Rava said: In the latter clause of the mishna we came to a different issue, i.e., the final section of the mishna is not designed to counter Rabbi Meir’s statement with regard to the public domain. Rather, it refers to the gates of a garden with an area greater than two beit se’a in size, whose legal status is that of a karmelit. Consequently, the mishna is saying as follows: And likewise, one may not stand in the private domain and open a door in a karmelit; neither may one stand in a karmelit and open a door in the private domain,

Рава сказал: В последнем разделе мишны мы имеем дело с другим вопросом, то есть последний раздел мишны не направлен на опровержение мнения Рабби Меира относительно публичного владения. Скорее, он относится к воротам сада площадью более двух бейт сеа, юридический статус которого — кармелит. Следовательно, мишна говорит следующее: Аналогично, нельзя стоять в частном владении и открывать дверь в кармелите; также нельзя стоять в кармелите и открывать дверь в частном владении.

Group None

Display Settings

Bookmarks