Eruvin 102b — Talmud Bavli

בְּשִׁיפּוּעָהּ טֶפַח, אֲבָל יֵשׁ בְּשִׁיפּוּעָהּ טֶפַח — שִׁיפּוּעֵי אֹהָלִים כְּאֹהָלִים דָּמוּ.

its incline does not extend a handbreadth from the center to each side. However, if its incline extends a handbreadth from the center to the side, the halakha is that the inclines of tents are considered like tents, and it is therefore prohibited to suspend them.

где ее наклон не простирается на тефах от центра к каждой стороне. Однако если ее наклон простирается на тефах от центра к стороне, галаха такова, что наклоны палаток считаются палатками, и поэтому запрещено их подвешивать.

וְאָמַר רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: סְיָינָא — שְׁרֵי. וְהָתַנְיָא אָסוּר! לָא קַשְׁיָא: הָא — דְּאִית בֵּיהּ טֶפַח, הָא — דְּלֵית בֵּיהּ טֶפַח.

And Rav Sheisha, son of Rav Idi, said: With regard to a stiff felt hat [sayna], it is permitted to wear it on Shabbat. The Gemara raises a difficulty: But wasn’t it taught in a baraita that wearing this hat is prohibited? The Gemara answers: It is not difficult. This baraita, which prohibits wearing a felt hat, is referring to a case where the hat extends a handbreadth from the person’s head and is therefore regarded as a tent; whereas that statement by Rav Sheisha, who permits doing so, is referring to a case where it does not extend a handbreadth from one’s head.

И Рав Шейша, сын Рава Иди, сказал: Что касается жесткой войлочной шляпы [сайна], разрешается носить ее в Шаббат. Гмара ставит вопрос: Но разве не было изучено в барайте, что ношение этой шляпы запрещено? Гмара отвечает: Нет трудности. Эта барайта, запрещающая ношение войлочной шляпы, относится к случаю, когда шляпа выступает на тефах от головы человека и поэтому считается палаткой; тогда как высказывание Рава Шейши, разрешающего это, относится к случаю, когда она не выступает на тефах от головы.

אֶלָּא מֵעַתָּה: שַׁרְבֵּיב בִּגְלִימֵיהּ טֶפַח, הָכִי נָמֵי דְּאָסוּר?

The Gemara is surprised at this answer: But if that is so, one who pulled his cloak a handbreadth beyond his head, is it also prohibited for him to do so? This is unreasonable, as it is an article of clothing, not a tent.

Гмара удивляется этому ответу: Но если так, то тот, кто вытянул свой плащ на тефах за голову, разве ему тоже запрещено это делать? Это нелогично, так как это предмет одежды, а не палатка.

אֶלָּא, לָא קַשְׁיָא: הָא — דְּמִיהַדַּק, הָא — דְּלָא מִיהַדַּק.

Rather, the previous explanation must be rejected, as the issue with regard to a felt hat is not whether it is considered a tent, but whether there is concern that one might come to carry it in the public domain if it falls from his head. This is not difficult; this statement of Rav Sheisha, which permits it, is referring to a case where the hat fits snugly on his head. There is no concern lest the hat fall and one will come to carry it; therefore it is permitted to wear it. Conversely, that baraita, which prohibits wearing this hat, is referring to a case where it does not fit snugly on his head. It is therefore liable to fall, and one might come to carry it in the public domain.

Скорее, предыдущее объяснение должно быть отвергнуто, поскольку вопрос о войлочной шляпе не в том, считается ли она палаткой, а в том, есть ли опасение, что она может упасть с головы и человек понесет ее в общественном месте. Это не трудно; высказывание Рава Шейши, разрешающее это, относится к случаю, когда шляпа плотно сидит на голове. Нет опасения, что шляпа упадет и ее понесут; поэтому разрешается ее носить. Напротив, барайта, запрещающая ношение этой шляпы, относится к случаю, когда она не плотно сидит на голове. Она может упасть, и человек может понести ее в общественном месте.

מַתְנִי׳ מַחְזִירִין צִיר הַתַּחְתּוֹן בַּמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַּמְּדִינָה. וְהָעֶלְיוֹן — כָּאן וְכָאן אָסוּר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הָעֶלְיוֹן — בַּמִּקְדָּשׁ, וְהַתַּחְתּוֹן — בַּמְּדִינָה.

MISHNA: One may restore the lower hinge pin of the door of a carriage, box, or cupboard that becomes dislocated to its place on Shabbat in the Temple, as this action is prohibited by rabbinic decree, which is not in effect in the Temple; but it may not be restored to its place in the rest of the country. And restoring the upper hinge pin is prohibited in both places, as this is considered building, a labor prohibited by Torah law, which applies everywhere. Rabbi Yehuda says: Restoring the upper hinge pin to its place is permitted in the Temple, while one may restore the lower one to its place even in the rest of the country.

МИШНА: Разрешается восстановить нижний штифт петли двери повозки, сундука или шкафа, который вышел из места, в Шаббат в Храме, так как этот акт запрещен только по постановлению раввинов, которое не действует в Храме; но нельзя восстанавливать его в остальной части страны. Восстановление верхнего штифта петли запрещено в обоих местах, так как это считается строительством, мелахой, запрещенной Торой, которая действует везде. Рабби Йехуда говорит: Восстановление верхнего штифта разрешено в Храме, а нижнего — даже в остальной части страны.

גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: צִיר דֶּלֶת שִׁידָּה תֵּיבָה וּמִגְדָּל, בַּמִּקְדָּשׁ — מַחֲזִירִין, בַּמְּדִינָה — דּוֹחֲקִין. וְהָעֶלְיוֹן — כָּאן וְכָאן לֹא יַחֲזִיר, גְּזֵרָה שֶׁמָּא יִתְקַע. וְאִם תָּקַע — חַיָּיב חַטָּאת.

GEMARA: The Sages taught a baraita: With regard to the lower hinge pin of the door of a carriage, box, or cupboard, one may restore it to its place in the Temple; in the rest of the country one may only push it back into place, provided that it did not come out of its socket entirely. As for the upper hinge, one may not restore it in either place. This is prohibited as a preventive measure, lest one come to bang it in forcefully, thereby performing an actual labor prohibited by Torah law. And if he actually banged it in, he is liable to bring a sin-offering, as his action is considered building.

ГМАРА: Учителя передали барайту: Что касается нижнего штифта петли двери повозки, сундука или шкафа, его можно восстановить в Храме; в остальной части страны можно только подвинуть его на место, если он не вышел полностью из гнезда. Что касается верхнего штифта, его нельзя восстанавливать ни там, ни там. Это запрещено как предосторожность, чтобы человек не стал забивать его с силой, совершая тем самым реальную мелаху, запрещенную Торой. Если же он действительно забил его, он обязан принести кафару, так как его действие считается строительством.

שֶׁל בּוֹר וְשֶׁל דּוּת וְשֶׁל יָצִיעַ — לֹא יַחְזִיר, וְאִם הֶחְזִיר חַיָּיב חַטָּאת.

With regard to the hinge pin of the door of a pit, cistern, or an extension to a building, one may not restore it to its place at all. And if one restored it to its place, he is liable to bring a sin-offering. The above distinction applies only to movable utensils, whereas anything attached to the ground may certainly not be fixed in place, as this is regarded as prohibited building.

Что касается штифта петли двери ямы, цистерны или пристройки к зданию, его нельзя восстанавливать вообще. Если кто восстановил его, он обязан принести кафару. Указанное различие относится только к подвижным сосудам, тогда как все, что прикреплено к земле, нельзя фиксировать, так как это считается запрещенным строительством.

מַתְנִי׳ מַחְזִירִין רְטִיָּה בַּמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַּמְּדִינָה. אִם בַּתְּחִילָּה — כָּאן וְכָאן אָסוּר.

MISHNA: One may return to its place a bandage that became detached from a wound on Shabbat in the Temple. In the Temple, this is not prohibited as a preventive measure, lest one come to spread the ointment and thereby perform the prohibited labor of smoothing. However, one may not return a bandage to its place in the rest of the country. If one sought to apply the bandage for the first time to an untreated wound on Shabbat, it is prohibited in both places.

МИШНА: Разрешается вернуть на место повязку, которая оторвалась от раны в Шаббат в Храме. В Храме это не запрещено как предосторожность, чтобы человек не стал размазывать мазь и тем самым совершать запрещенную мелаху разглаживания. Однако нельзя возвращать повязку на место в остальной части страны. Если повязка накладывается впервые на необработанную рану в Шаббат, это запрещено в обоих местах.

גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: רְטִיָּה שֶׁפֵּרְשָׁה מֵעַל גַּבֵּי מַכָּה — מַחְזִירִין בְּשַׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הוּחְלְקָה לְמַטָּה — דּוֹחֲקָהּ לְמַעְלָה, לְמַעְלָה — דּוֹחֲקָהּ לְמַטָּה, וּמְגַלֶּה מִקְצָת הָרְטִיָּה וּמְקַנֵּחַ פִּי הַמַּכָּה, וְחוֹזֵר וּמְגַלֶּה מִקְצָת רְטִיָּה וּמְקַנֵּחַ פִּי הַמַּכָּה.

GEMARA: The Sages taught a baraita: With regard to a bandage that became detached from a wound, one may return it to its place on Shabbat in all cases. Rabbi Yehuda says: If it slipped downward, one may push it upward; if it slipped upward, one may push it downward. One may also uncover part of the bandage and clean the opening of the wound on one side, and then uncover another part of the bandage on the other side and clean the opening of the wound on that side.

ГМАРА: Учителя передали барайту: Что касается повязки, которая оторвалась от раны, ее можно вернуть на место в Шаббат во всех случаях. Рабби Йехуда говорит: Если она соскользнула вниз, можно подвинуть ее вверх; если соскользнула вверх — можно подвинуть вниз. Можно также открыть часть повязки и очистить отверстие раны с одной стороны, а затем открыть другую часть повязки с другой стороны и очистить отверстие раны там.

וּרְטִיָּה עַצְמָהּ לֹא יְקַנֵּחַ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְמָרֵחַ. וְאִם מֵירַח — חַיָּיב חַטָּאת.

However, one may not clean the bandage itself, because that would involve spreading the ointment, which is a subcategory of the prohibited labor of smoothing, and if one spread the ointment he is liable to bring a sin-offering. Actually restoring a bandage that was completely detached from the wound is prohibited in all cases.

Однако нельзя чистить саму повязку, так как это повлекло бы размазывание мази, что является подкатегорией запрещенной мелахи разглаживания, и если мазь была размазана, требуется принести кафару. Фактическое возвращение повязки, полностью отделившейся от раны, запрещено во всех случаях.

אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. אָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁפֵּירְשָׁה עַל גַּבֵּי כְּלִי, אֲבָל פֵּירְשָׁה עַל גַּבֵּי קַרְקַע — דִּבְרֵי הַכֹּל אָסוּר.

Rav Yehuda said that Shmuel said: The halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda. Rav Ḥisda said: The Sages taught that it is permitted to restore the bandage to the wound only where it became detached and fell onto a utensil, in which case one may immediately pick it up and replace it. However, if it became detached and fell onto the ground, everyone agrees it is prohibited, as this is considered as though one were bandaging the wound for the first time.

Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению Рабби Йехуды. Рав Хисда сказал: Учёные учили, что разрешается возвращать повязку на рану только в том случае, если она оторвалась и упала на сосуд, в этом случае можно сразу поднять её и заменить. Однако, если она оторвалась и упала на землю, все согласны, что это запрещено, так как это считается наложением повязки на рану впервые.

אָמַר מָר בַּר רַב אָשֵׁי: הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ אַבָּא, נְפַלָה לֵיהּ אַבֵּי סַדְיָא, וְקָא מַהְדַּר לֵיהּ. אָמֵינָא לֵיהּ: לָא סָבַר לַהּ מָר לְהָא דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: מַחְלוֹקֶת שֶׁפֵּירְשָׁה עַל גַּבֵּי כְּלִי, אֲבָל פֵּירְשָׁה עַל גַּבֵּי קַרְקַע — אָסוּר, וְאָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה!

Mar bar Rav Ashi said: I was standing before Father, and his bandage fell onto a pillow and he replaced it. I said to him: Doesn’t the Master hold that which Rav Ḥisda said: The dispute is restricted to a case where the bandage became detached and fell onto a utensil, but if it became detached and fell onto the ground, everyone agrees that it is prohibited; and furthermore, Shmuel said: The halakha is in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda, that it is prohibited to replace even a bandage that fell onto a utensil?

Мар бар Рав Аши сказал: Я стоял перед Отцом, и его повязка упала на подушку, и он заменил её. Я сказал ему: Разве Учитель не придерживается того, что сказал Рав Хисда: Спор ограничивается случаем, когда повязка оторвалась и упала на сосуд, но если она оторвалась и упала на землю, все согласны, что это запрещено; и более того, Шмуэль сказал: Галаха соответствует мнению Рабби Йехуды, что запрещено заменять даже повязку, упавшую на сосуд?

אָמַר לִי: לָא שְׁמִיעַ לִי, כְּלוֹמַר לָא סְבִירָא לִי.

He said to me: I did not hear this teaching; that is to say, I do not agree with Rav Ḥisda’s interpretation that the dispute is only in a case where the bandage fell onto a utensil. Rather, they disagree even if it fell onto the ground, and the halakha is that the bandage may be restored to the wound.

Он сказал мне: Я не слышал этого учения; то есть, я не согласен с толкованием Рава Хисды, что спор только в случае, когда повязка упала на сосуд. Скорее, они расходятся во мнении даже если она упала на землю, и галаха такова, что повязку можно вернуть на рану.

מַתְנִי׳ קוֹשְׁרִין נִימָא בַּמִּקְדָּשׁ, אֲבָל לֹא בַּמְּדִינָה. וְאִם בַּתְּחִילָּה — כָּאן וְכָאן אָסוּר.

MISHNA: One may tie up on Shabbat a string [nima] that came loose from a harp used in the Temple, but not in the rest of the country. And tying the string to the harp for the first time is prohibited both here and there.

МИШНА: В Шаббат разрешается завязывать нитку [нима], которая ослабла на арфе, используемой в Храме, но не в остальной части страны. А завязывание нитки на арфе впервые запрещено и там, и там.

גְּמָ׳ וּרְמִינְהוּ: נִימַת כִּנּוֹר שֶׁנִּפְסְקָה — לֹא הָיָה קוֹשְׁרָהּ אֶלָּא עוֹנְבָהּ! לָא קַשְׁיָא: הָא — רַבָּנַן, וְהָא — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר.

GEMARA: And the Gemara raises a contradiction from a baraita: If a harp string broke, one would not tie it up with a knot, but fashion a bow. This teaching indicates that tying up a harp string is prohibited even in the Temple. The Gemara answers: It is not difficult; this baraita, which prohibits tying, was taught in accordance with the opinion of the Rabbis; and that mishna is in accordance with the opinion of Rabbi Eliezer.

ГМАРА: Гмара приводит противоречие из барайты: Если нитка арфы порвалась, её не завязывают узлом, а делают петлю. Это учение указывает, что завязывание нитки арфы запрещено даже в Храме. Гмара отвечает: Нет трудности; эта барайта, запрещающая завязывание, была передана согласно мнению раввинов; а та мишна соответствует мнению Рабби Элиезера.

לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּאָמַר מַכְשִׁירֵי מִצְוָה דּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת, קוֹשְׁרָהּ. לְרַבָּנַן דְּאָמְרִי אֵין דּוֹחִין, עוֹנְבָהּ.

The Gemara clarifies this answer: According to Rabbi Eliezer, who said that the preparations that enable the performance of a mitzva override the prohibitions of Shabbat, one may tie even the broken harp string, as this is for the purpose of the mitzva of accompanying the Temple service with music. However, according to the Rabbis, who say that preparations for a mitzva do not override Shabbat prohibitions, one may only fashion a bow.

Гмара уточняет ответ: По мнению Рабби Элиезера, который сказал, что приготовления, позволяющие исполнить заповедь, отменяют запреты Шаббата, можно завязывать даже порванную нитку арфы, так как это для исполнения заповеди сопровождения службы Храма музыкой. Однако по мнению раввинов, которые говорят, что приготовления к заповеди не отменяют запреты Шаббата, можно только делать петлю.

אִי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אֲפִילּוּ לְכַתְּחִילָּה נָמֵי!

The Gemara raises a difficulty: If in fact the mishna is in accordance with the opinion of Rabbi Eliezer, who permits facilitating performance of a mitzva even when it involves desecration of Shabbat, even in a case where the string did not break and one is tying it for the first time, this too should be permitted, as he is acting for the purpose of a mitzva.

Гмара поднимает затруднение: Если мишна действительно соответствует мнению Рабби Элиезера, который разрешает облегчать исполнение заповеди даже при нарушении Шаббата, то даже в случае, когда нитка не порвалась и её завязывают впервые, это тоже должно быть разрешено, так как он действует ради заповеди.

אֶלָּא, לָא קַשְׁיָא: הָא — רַבִּי יְהוּדָה, וְהָא — רַבָּנַן.

Rather, the Gemara provides a different resolution of the contradiction: It is not difficult. This, the mishna that permits tying the broken string, was taught in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda, who maintains that making a bow is considered tying, and there is no difference between the two actions; and that, the baraita that prohibits it, is in accordance with the opinion of the Rabbis, who rule that fashioning a bow is not prohibited by Torah law, and therefore it is permitted to fashion a bow.

Скорее, Гмара предлагает другое разрешение противоречия: Нет трудности. Эта мишна, разрешающая завязывание порванной нитки, была передана согласно мнению Рабби Йехуды, который считает, что изготовление петли считается завязыванием, и между этими действиями нет разницы; а барайта, запрещающая это, соответствует мнению раввинов, которые решают, что изготовление петли не запрещено по закону Торы, и поэтому разрешено делать петлю.

וְרַבִּי יְהוּדָה אַלִּיבָּא דְּמַאן?

The Gemara asks: And Rabbi Yehuda, in accordance with whose opinion did he express his view?

Гмара спрашивает: А мнение Рабби Йехуды, согласно чьему мнению он выразил своё мнение?

Group None

Display Settings

Bookmarks