Eruvin 19a — Talmud Bavli — Tractate Eruvin

לְמַטָּעֵי כָרֶם״.

for planting vines” (Micah 1:6), which benefits all the surrounding inhabitants.

И Рабби Йирмия бен Элазар также сказал: Приди и увидь, что свойство плоти и крови не подобно свойству Святого, благословен Он. Свойство плоти и крови — вставлять железный или деревянный крюк в рот человеку, приговорённому к смерти властями, чтобы он не мог проклинать царя, когда его ведут на казнь.

וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בֶּן אֶלְעָזָר: בֹּא וּרְאֵה שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וְדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם, מִתְחַיֵּיב אָדָם הֲרִיגָה לַמַּלְכוּת — מְטִילִין לוֹ חַכָּה לְתוֹךְ פִּיו כְּדֵי שֶׁלֹּא יְקַלֵּל אֶת הַמֶּלֶךְ.

And Rabbi Yirmeya ben Elazar also said: Come and see that the attribute of flesh and blood is unlike the attribute of the Holy One, Blessed be He. For the attribute of flesh and blood is to place an iron or wooden hook in the mouth of a person who was sentenced to death by the government, so that he should not be able to curse the king when he is taken away for execution.

Но свойство Святого, благословен Он, — добровольно молчать, когда приговаривают к смерти Всемогущий, как сказано: «Ибо Тебя молчание — хвала, Боже в Сионе, и Тебе совершится обет» (Псалтирь 65:2). Более того, он восхваляет Бога за свои страдания, как сказано: «Хвала». И более того, ему кажется, что он приносит жертву искупления за свой грех, как сказано: «И Тебе совершится обет».

מִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אָדָם מִתְחַיֵּיב הֲרִיגָה לַמָּקוֹם — שׁוֹתֵק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְךָ דוּמִיָּה תְהִלָּה״, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁמְּשַׁבֵּחַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּהִלָּה״. וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁדּוֹמֶה לוֹ כְּאִילּוּ מַקְרִיב קׇרְבָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְךָ יְשׁוּלַּם נֶדֶר״.

But the attribute of the Holy One, Blessed be He is that one is willingly silent when he is sentenced to death by the Omnipresent, as it is stated: “For You silence is praise, O God in Zion, and to You shall the vow be performed” (Psalms 65:2). And what is more, he praises God for his sufferings, as it is stated: “Praise.” And what is more, it appears to him as though he were offering a sacrifice in atonement for his sin, as it is stated: “And to You shall the vow be performed.”

Но свойство Святого, благословен Он, заключается в том, что человек добровольно молчит, когда ему выносится смертный приговор Всемогущим, как сказано: «Ибо Ты — тишина, хвала, Боже, в Сионе, и Тебе будет исполнена клятва» (Псалмы 65:2). И более того, он хвалит Бога за свои страдания, как сказано: «Хвала». И более того, ему кажется, что он приносит жертву искупления за свой грех, как сказано: «И Тебе будет исполнена клятва».

הַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי דִּכְתִיב ״עוֹבְרֵי בְּעֵמֶק הַבָּכָא מַעְיָן יְשִׁיתוּהוּ גַּם בְּרָכוֹת יַעְטֶה מוֹרֶה״.

And this is what Rabbi Yehoshua ben Levi said: What is the meaning of that which is written: “Those who pass through the valley of weeping turn it into a water spring; moreover, the early rain covers it with blessings” (Psalms 84:7)?

И вот что сказал Рабби Йехошуа бен Леви: Каково значение того, что написано: «Проходящие через долину плача превращают её в источник воды; более того, ранний дождь покрывает её благословениями» (Псалмы 84:7)?

״עוֹבְרֵי״ — אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁעוֹבְרִין עַל רְצוֹנוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. ״עֵמֶק״ — שֶׁמַּעֲמִיקִין לָהֶם גֵּיהִנָּם. ״הַבָּכָא״ — שֶׁבּוֹכִין וּמוֹרִידִין דְּמָעוֹת כְּמַעְיָין שֶׁל שִׁיתִין. ״גַּם בְּרָכוֹת יַעְטֶה מוֹרֶה״ — שֶׁמַּצְדִּיקִין עֲלֵיהֶם אֶת הַדִּין, וְאוֹמְרִים לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יָפֶה דַּנְתָּ, יָפֶה זִכֵּיתָ, יָפֶה חִיַּיבְתָּ, וְיָפֶה תִּקַּנְתָּ גֵּיהִנָּם לָרְשָׁעִים גַּן עֵדֶן לַצַּדִּיקִים.

“Those who pass through [overei],” these are people who transgress [overin] the will of the Holy One, Blessed be He. “Valley [emek]” indicates that their punishment is that Gehenna is deepened [ma’amikin] for them. “Of weeping [bakha]” and “turn it into a water spring [ma’ayan yeshituhu],” indicates that they weep [bokhin] and make tears flow like a spring [ma’ayan] of the foundations [shitin], meaning like a spring that descends to the foundations of the earth. “Moreover, the early rain covers it with blessings,” indicates that they accept the justice of God’s judgment, and say before Him: Master of the Universe, You have judged properly, You have acquitted properly, You have condemned properly, and it is befitting that You have prepared Gehenna for the wicked and the Garden of Eden for the righteous.

«Проходящие [overei]» — это люди, которые преступают [overin] волю Святого, благословен Он. «Долина [emek]» указывает на то, что их наказание — это углубление Гехинном [ma’amikin] для них. «Плач [bakha]» и «превращают её в источник воды [ma’ayan yeshituhu]» означает, что они плачут [bokhin] и заставляют слёзы течь, как источник [ma’ayan] основ [shitin], то есть как источник, который спускается к основаниям земли. «Более того, ранний дождь покрывает её благословениями» означает, что они принимают справедливость Божьего суда и говорят перед Ним: Владыка мира, Ты справедливо судил, Ты справедливо оправдал, Ты справедливо осудил, и подобает, что Ты приготовил Гехинном для злых и Рай для праведных.

אִינִי?! וְהָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: רְשָׁעִים אֲפִילּוּ עַל פִּתְחוֹ שֶׁל גֵּיהִנָּם אֵינָם חוֹזְרִין בִּתְשׁוּבָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיָצְאוּ וְרָאוּ בְּפִגְרֵי הָאֲנָשִׁים הַפּוֹשְׁעִים בִּי וְגוֹ׳״, ״שֶׁפָּשְׁעוּ״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״הַפּוֹשְׁעִים״ — שֶׁפּוֹשְׁעִים וְהוֹלְכִין לְעוֹלָם!

The Gemara raises a difficulty: Is that so? Didn’t Rabbi Shimon ben Lakish say: The wicked do not repent, even at the entrance to Gehenna, as it is stated: “And they shall go forth, and look upon the carcasses of the men who rebel against Me; for their worm shall not die, neither shall their fire be quenched; and they shall be an abhorrence to all flesh” (Isaiah 66:24)? The verse does not say: Who rebelled, but rather: “Who rebel,” in the present tense, meaning they continue rebelling forever.

Гмара поднимает затруднение: Так ли это? Разве не сказал Рабби Шимон бен Лакиш: Злые не каются, даже при входе в Гехинном, как сказано: «И выйдут, и увидят трупы людей, которые восстали против Меня; ибо их червь не умрёт, и огонь их не угаснет; и они будут мерзостью для всей плоти» (Исаия 66:24)? В стихе не сказано: «Кто восстал», а сказано: «Кто восстаёт» в настоящем времени, что означает, что они продолжают восставать вечно.

לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּפוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל, הָא — בְּפוֹשְׁעֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם.

The Gemara answers: This is not difficult; here, i.e., where it is said that they accept God’s judgment, it is referring to the sinners of the Jewish people; there, i.e., where it is said that they do not recant, it is referring to the rebels among the nations of the world.

Гмара отвечает: Это не трудно; здесь, то есть там, где сказано, что они принимают Божий суд, речь идёт о грешниках из народа Израиля; там, где сказано, что они не отрекаются, речь идёт о мятежниках среди народов мира.

הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִם כֵּן קַשְׁיָא דְּרֵישׁ לָקִישׁ אַדְּרֵישׁ לָקִישׁ. דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל אֵין אוּר גֵּיהִנָּם שׁוֹלֶטֶת בָּהֶן, קַל וָחוֹמֶר מִמִּזְבַּח הַזָּהָב.

So too, it is reasonable to say this, for if you do not say so, there would be a contradiction between one statement of Reish Lakish and another statement of Reish Lakish. As Reish Lakish said: With regard to the sinners of the Jewish people, the fire of Gehenna has no power over them, as may be learned by a fortiori reasoning from the golden altar.

Так же разумно сказать это, ибо если не сказать так, будет противоречие между одним высказыванием Рейш Лакиша и другим его высказыванием. Как сказал Рейш Лакиш: Что касается грешников из народа Израиля, огонь Гехинном не имеет власти над ними, как можно понять из кал ва-Хомер, исходящего от золотого жертвенника.

מָה מִזְבַּח הַזָּהָב, שֶׁאֵין עָלָיו אֶלָּא כְּעוֹבִי דִּינַר זָהָב, עָמַד כַּמָּה שָׁנִים וְלֹא שָׁלְטָה בּוֹ הָאוּר. פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל, שֶׁמְּלֵיאִין מִצְוֹת כְּרִמּוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כְּפֶלַח הָרִמּוֹן רַקָּתֵךְ״, וְאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אַל תִּיקְרֵי ״רַקָּתֵךְ״ אֶלָּא ״רֵיקָתֵיךְ״, שֶׁאֲפִילּוּ רֵיקָנִין שֶׁבָּךְ מְלֵיאִין מִצְוֹת כְּרִמּוֹן — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.

If the golden altar in the Temple, which was only covered by gold the thickness of a golden dinar, stood for many years and the fire did not burn it, for its gold did not melt, so too the sinners of the Jewish people, who are filled with good deeds like a pomegranate, as it is stated: “Your temples [rakatekh] are like a split pomegranate behind your veil” (Song of Songs 6:7), will not be affected by the fire of Gehenna. And Rabbi Shimon ben Lakish said about this: Do not read: Your temples [rakatekh], but rather: Your empty ones [reikateikh], meaning that even the sinners among you are full of mitzvot like a pomegranate; how much more so should the fire of Gehenna have no power over them.

Если золотой жертвенник в Храме, который был покрыт лишь золотом толщиной в золотой динар, стоял много лет и огонь не сжёг его, ибо его золото не расплавилось, так и грешники из народа Израиля, которые наполнены добрыми делами, как гранат, как сказано: «Твои виски [rakatekh] подобны разрезанному гранату за твоей вуалью» (Песнь Песней 6:7), не пострадают от огня Гехинном. И Рабби Шимон бен Лакиш сказал об этом: Не читай «твои виски [rakatekh]», а «твои пустые [reikateikh]», то есть даже грешники среди вас полны заповедей, как гранат; насколько же более огонь Гехинном не должен иметь над ними власть.

אֶלָּא הָא דִּכְתִיב: ״עוֹבְרֵי בְּעֵמֶק הַבָּכָא״, הָהוּא דִּמְחַיְּיבִי הָהִיא שַׁעְתָּא בְּגֵיהִנָּם, וְאָתֵי אַבְרָהָם אָבִינוּ וּמַסֵּיק לְהוּ וּמְקַבֵּל לְהוּ. בַּר מִיִּשְׂרָאֵל שֶׁבָּא עַל הַגּוֹיָה, דְּמָשְׁכָה עׇרְלָתוֹ וְלָא מְבַשְׁקַר לֵיהּ.

However, that which is written: “Those who pass through the valley of weeping” (Psalms 84:7), which implies that the sinners nonetheless descend to Gehenna, should be explained as follows: There it speaks of those who are liable at that time for punishment in Gehenna, but our father Abraham comes and raises them up and receives them. He does not leave the circumcised behind and allow them to enter Gehenna, except for a Jew who had relations with a gentile woman, in punishment for which his foreskin is drawn, and our father Abraham does not recognize him as one of his descendants.

Однако то, что написано: «Проходящие через долину плача» (Псалмы 84:7), что подразумевает, что грешники всё же спускаются в Гехинном, следует объяснить так: Там говорится о тех, кто в то время подлежит наказанию в Гехинном, но наш отец Авраам приходит, поднимает их и принимает. Он не оставляет обрезанных и не позволяет им войти в Гехинном, кроме еврея, который имел отношения с женщиной из народов, за что его крайняя плоть стягивается, и наш отец Авраам не признаёт его своим потомком.

מַתְקֵיף לַהּ רַב כָּהֲנָא: הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ ״הַפּוֹשְׁעִים״ — דְּפָשְׁעִי וְאָזְלִי, אֶלָּא מֵעַתָּה דִּכְתִיב ״הַמּוֹצִיא״ וְ״הַמַּעֲלֶה״ — דְּמַסֵּיק וּדְמַפֵּיק הוּא?! אֶלָּא דְּאַסֵּיק וְאַפֵּיק, הָכִי נָמֵי — דְּפָשְׁעִי הוּא.

Rav Kahana strongly objected to this: Now that you have said that the words those who rebel are referring to those who go on rebelling, if so, in those verses in which it is written of Him: “He Who brings out” (see Exodus 6:7) and “He Who raises up” Israel from Egypt (see Leviticus 11:45), do these expressions mean: He Who is currently raising them up and bringing them out? Rather, you must understand these terms to mean: He Who already raised them up and brought them out; here too then, the phrase those who rebel means those who already rebelled.

Рав Кахана решительно возразил: Теперь, когда ты сказал, что слова «кто восстаёт» относятся к тем, кто продолжает восставать, если так, то в тех стихах, где о Нём сказано: «Который выводит» (см. Исход 6:7) и «Который поднимает» Израиля из Египта (см. Левит 11:45), означают ли эти выражения: Тот, кто сейчас поднимает и выводит? Скорее, следует понимать эти термины как: Тот, кто уже поднял и вывел; здесь тоже, значит, фраза «кто восстаёт» означает тех, кто уже восстал.

וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה (בַּר) אֶלְעָזָר: שְׁלֹשָׁה פְּתָחִים יֵשׁ לַגֵּיהִנָּם, אֶחָד בַּמִּדְבָּר וְאֶחָד בַּיָּם וְאֶחָד בִּירוּשָׁלַיִם. בַּמִּדְבָּר, דִּכְתִיב: ״וַיֵּרְדוּ הֵם וְכׇל אֲשֶׁר לָהֶם חַיִּים שְׁאוֹלָה״.

And Rabbi Yirmeya ben Elazar also said: There are three entrances to Gehenna, one in the wilderness, one in the sea, and one in Jerusalem. There is one entrance in the wilderness, as it is written with regard to Korah and his company: “And they, and all that appertained to them, went down alive into the pit [She’ol], and the earth closed upon them, and they perished from among the congregation” (Numbers 16:33).

И Рабби Йирмея бен Элазар также сказал: Есть три входа в Гехинном: один в пустыне, один в море и один в Иерусалиме. Есть один вход в пустыне, как написано о Коре и его компании: «И они, и все, что принадлежало им, живыми спустились в яму [Шеол], и земля закрылась над ними, и они погибли из среды собрания» (Числа 16:33).

בַּיָּם, דִּכְתִיב: ״מִבֶּטֶן שְׁאוֹל שִׁוַּעְתִּי שָׁמַעְתָּ קוֹלִי״.

In the sea there is a second entrance to Gehenna, as it is written about Jonah in the fish’s belly: “Out of the belly of the netherworld [She’ol] I cried, and You did hear my voice” (Jonah 2:3).

В море есть второй вход в Гехинном, как написано о Йоне в чреве рыбы: «Из чрева Шеола я взывал, и Ты услышал голос мой» (Йона 2:3).

בִּירוּשָׁלַיִם, דִּכְתִיב: ״נְאֻם ה׳ אֲשֶׁר אוּר לוֹ בְּצִיּוֹן וְתַנּוּר לוֹ בִּירוּשָׁלִָים״. וְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״אֲשֶׁר אוּר לוֹ בְּצִיּוֹן״ — זוֹ גֵּיהִנָּם, ״וְתַנּוּר לוֹ בִּירוּשָׁלַיִם״ — זוֹ פִּתְחָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם.

And there is a third entrance to Gehenna in Jerusalem, as it is written: “Says the Lord, Whose fire is in Zion, and Whose furnace is in Jerusalem” (Isaiah 31:9). And it was taught in the school of Rabbi Yishmael: “Whose fire is in Zion,” this is Gehenna; and “Whose furnace is in Jerusalem,” this is an entrance to Gehenna.

И есть третий вход в Гехинном в Иерусалиме, как написано: «Говорит Господь, чей огонь в Сионе, и чья печь в Иерусалиме» (Исаия 31:9). И было учено в школе Рабби Йишмаэля: «Чей огонь в Сионе» — это Гехинном; и «чья печь в Иерусалиме» — это вход в Гехинном.

וְתוּ לֵיכָּא? וְהָאָמַר רַבִּי מָרִיּוֹן אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, וְאָמְרִי לַהּ תָּנָא רַבָּה בַּר מָרִיּוֹן בִּדְבֵי רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: שְׁתֵּי תְמָרוֹת יֵשׁ בְּגֵי בֶּן הִנּוֹם וְעוֹלֶה עָשָׁן מִבֵּינֵיהֶן, וְזוֹ הִיא שֶׁשָּׁנִינוּ: צִינֵי הַר הַבַּרְזֶל כְּשֵׁירוֹת, וְזוֹ הִיא פִּתְחָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם! — דִּילְמָא הַיְינוּ דִּירוּשָׁלַיִם.

The Gemara asks: Are there no more entrances? Didn’t Rabbi Maryon say in the name of Rabbi Yehoshua ben Levi, and some say it was Rabba bar Maryon who taught in the name of the school of Rabbi Yoḥanan ben Zakkai: There are two date trees in the valley of ben Hinnom, and smoke rises from between them, and with regard to this statement about date trees that differ from other palms we learned: The palms of Har HaBarzel are fit for the mitzva of palm branches [lulav], and this is the entrance to Gehenna. The Gemara answers: This is not difficult, for perhaps this is the entrance in Jerusalem.

Гмара спрашивает: Нет ли других входов? Разве не сказал Рабби Марион от имени Рабби Йехошуа бен Леви, а некоторые говорят, что это был Рабба бар Марион, который учил от имени школы Рабби Йоханана бен Закай: Есть две финиковые пальмы в долине бен Хинном, и дым поднимается между ними, и в отношении этого высказывания о финиковых пальмах, отличающихся от других пальм, мы учили: Пальмы горы ХаБарзель годятся для заповеди ветвей пальмы [лулaв], и это вход в Гехинном. Гмара отвечает: Это не трудно, возможно, это вход в Иерусалиме.

אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: שִׁבְעָה שֵׁמוֹת יֵשׁ לְגֵיהִנָּם, וְאֵלּוּ הֵן: שְׁאוֹל, וַאֲבַדּוֹן, וּבְאֵר שַׁחַת, וּבוֹר שָׁאוֹן, וְטִיט הַיָּוֵן, וְצַלְמָוֶת, וְאֶרֶץ הַתַּחְתִּית.

Rabbi Yehoshua ben Levi said: Gehenna has seven names, and they are as follows: She’ol, Avadon, Be’er Shaḥat, Bor Shaon, Tit HaYaven, Tzalmavet, and Eretz HaTaḥtit.

Рабби Йехошуа бен Леви сказал: У Гехинном семь имён, и они таковы: Шеол, Авадон, Беэр Шахат, Бор Шаон, Тит хаЯвен, Цалмавет и Эретц хаТахтит.

שְׁאוֹל, דִּכְתִיב: ״מִבֶּטֶן שְׁאוֹל שִׁוַּעְתִּי שָׁמַעְתָּ קוֹלִי״. אֲבַדּוֹן, דִּכְתִיב: ״הַיְסוּפַּר בַּקֶּבֶר חַסְדֶּךָ אֱמוּנָתְךָ בָּאֲבַדּוֹן״. בְּאֵר שַׁחַת, דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא תַעֲזוֹב נַפְשִׁי לִשְׁאוֹל לֹא תִתֵּן חֲסִידְךָ לִרְאוֹת שָׁחַת״. וּבוֹר שָׁאוֹן וָטִיט הַיָּוֵן, דִּכְתִיב: ״וַיַּעֲלֵנִי מִבּוֹר שָׁאוֹן מִטִּיט הַיָּוֵן״. וְצַלְמָוֶת, דִּכְתִיב: ״יוֹשְׁבֵי חוֹשֶׁךְ וְצַלְמָוֶת״. ״וְאֶרֶץ הַתַּחְתִּית״ — גְּמָרָא הוּא.

She’ol, as it is written: “Out of the belly of the netherworld [she’ol] I cried and You did hear my voice” (Jonah 2:3). Avadon, as it is written: “Shall Your steadfast love be reported in the grave or Your faithfulness in destruction [avadon]?” (Psalms 88:12). Be’er Shaḥat, as it is written: “For You will not abandon my soul to the netherworld; nor will You suffer Your pious one to see the pit [shaḥat]” (Psalms 16:10). And Bor Shaon and Tit HaYaven, as it is written: “He brought me up also out of the gruesome pit [bor shaon], out of the miry clay [tit hayaven]” (Psalms 40:3). And Tzalmavet, as it is written: “Such as sat in darkness and in the shadow of death [tzalmavet], bound in affliction and iron” (Psalms 107:10). And with regard to Eretz Taḥtit, i.e., the underworld, it is known by tradition that this is its name.

Шеол, как написано: «Из чрева Шеола я взывал, и Ты услышал голос мой» (Йона 2:3). Авадон, как написано: «Будет ли возвещена Твоя верность в могиле или Твоя верность в разрушении [авадон]?» (Псалмы 88:12). Беэр Шахат, как написано: «Ибо Ты не оставишь душу мою в Шеоле, не дашь святому Твоему увидеть разорение [шахат]» (Псалмы 16:10). И Бор Шаон и Тит хаЯвен, как написано: «Он вывел меня из ямы ужаса [бор шаон], из грязи зыбучей [тит хаЯвен]» (Псалмы 40:3). И Цалмавет, как написано: «Те, кто сидели во тьме и в тени смерти [цалмавет], связанные скорбью и железом» (Псалмы 107:10). И относительно Эретц Тахтит, то есть подземного мира, по традиции известно, что это его имя.

וְתוּ לֵיכָּא? וְהָאִיכָּא ״גֵּיהִנָּם״! — גֵּיא שֶׁעֲמוּקָּה (בְּגֵיהִנָּם), שֶׁהַכֹּל יוֹרֵד לָהּ עַל עִסְקֵי הִנָּם.

The Gemara poses a question: Are there no more names? Isn’t there the name Gehenna? The Gemara answers that this is not a name rather a description: A valley that is as deep as the valley [gei] of ben Hinnom. An alternative explanation is: Into which all descend for vain [hinnam] and wasteful acts, understanding the word hinnam as if it were written ḥinnam, meaning for naught.

Гмара задаёт вопрос: Нет ли других имён? Разве нет имени Гехинном? Гмара отвечает, что это не имя, а описание: Долина, которая так же глубока, как долина [гей] бен Хинном. Альтернативное объяснение: В которую все спускаются ради пустых [хинам] и бесполезных дел, понимая слово хинам как будто написано хиннам, то есть напрасно.

וְהָאִיכָּא ״תׇּפְתֶּה״, דִּכְתִיב: ״כִּי עָרוּךְ מֵאֶתְמוּל תׇּפְתֶּה״, הָהוּא שֶׁכׇּל הַמִּתְפַּתֶּה בְּיִצְרוֹ יִפּוֹל שָׁם.

The Gemara asks: Isn’t there also the name Tofte, as it is written: “For its hearth [tofte] is ordained of old” (Isaiah 30:33). The Gemara answers: That name too is a description, meaning that anyone who allows himself to be seduced [mitpateh] by his evil inclination will fall there.

Гмара спрашивает: Разве нет также имени Тофте, как написано: «Ибо его очаг (тофте) назначен издавна» (Исаия 30:33)? Гмара отвечает: Это имя тоже является описанием, означающим, что всякий, кто позволяет себе быть соблазнённым (митпатех) своим злым наклонением, падёт туда.

גַּן עֵדֶן. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אִם בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הוּא — בֵּית שְׁאָן פִּתְחוֹ, וְאִם בַּעֲרַבְיָא — בֵּית גֶּרֶם פִּתְחוֹ, וְאִם בֵּין הַנְּהָרוֹת הוּא — דּוּמַסְקְנִין פִּתְחוֹ. בְּבָבֶל — אַבָּיֵי מִשְׁתַּבַּח בְּפֵירֵי דְּמַעֲבַר יַמִּינָא, רָבָא מִשְׁתַּבַּח בְּפֵירֵי דְהַרְפַּנְיָא.

Having discussed the entrances to Gehenna, the Gemara also mentions the entrance to the Garden of Eden. Reish Lakish said: If it is in Eretz Yisrael, its entrance is Beit She’an, and if it is in Arabia, its entrance is Beit Garem, and if it is between the rivers of Babylonia, its entrance is Dumsekanin, for all these places feature a great abundance of vegetation and fertile land. The Gemara relates that Abaye would praise the fruits of the right bank of the Euphrates River, and Rava would praise the fruits of Harpanya.

Обсудив входы в Гехенну, Гмара также упоминает вход в Райский сад. Рейш Лакиш сказал: Если он находится в Эрец Исраэль, его вход — Бейт Шеан, а если в Аравии — Бейт Гарем, а если между реками Вавилонии — Думсеканин, ибо все эти места отличаются изобилием растительности и плодородной землёй. Гмара рассказывает, что Абая хвалил плоды правого берега реки Евфрат, а Рава — плоды Харпаньи.

וּבֵינֵיהֶן כִּמְלוֹא שְׁתֵּי וְכוּ׳. פְּשִׁיטָא, כֵּיוָן דִּתְנָא לֵיהּ דִּקְשׁוּרוֹת הָווּ — אֲנַן יָדְעִינַן דְּלָא הָווּ מוּתָּרוֹת!

The Gemara goes back to the mishna in which we learned: And between them, i.e., between the upright boards and the double posts, there may be a gap the size of two teams of four oxen each, as measured when tied together and not when they are untied. The Gemara asks: This is obvious; since the tanna taught that they are tied, we know that they are not untied.

Гмара возвращается к Мишне, в которой мы изучили: А между ними, то есть между вертикальными досками и двойными столбами, может быть промежуток размером в две упряжки по четыре вола каждая, измеряемый в состоянии, когда они связаны, а не когда развязаны. Гмара спрашивает: Это очевидно; поскольку тана учил, что они связаны, мы знаем, что они не развязаны.

מַהוּ דְּתֵימָא: קְשׁוּרוֹת — כְּעֵין קְשׁוּרוֹת, אֲבָל מַמָּשׁ לָא — קָא מַשְׁמַע לַן וְלֹא מוּתָּרוֹת.

The Gemara answers: This is specified, lest you say that tied means similar to tied, i.e., close to each other, but not necessarily that they are actually tied. Therefore, the mishna teaches us that it is not enough that they be close; rather, they must be actually tied and not untied.

Гмара отвечает: Это уточняется, чтобы ты не сказал, что связаны означает подобно связанным, то есть близко друг к другу, но не обязательно фактически связанным. Поэтому Мишна учит нас, что недостаточно, чтобы они были близко; напротив, они должны быть действительно связаны, а не развязаны.

אַחַת נִכְנֶסֶת וְאַחַת יוֹצֵאת. תָּנָא: רִבְקָה נִכְנֶסֶת וְרִבְקָה יוֹצֵאת. תָּנוּ רַבָּנַן: כַּמָּה רֹאשָׁהּ וְרוּבָּהּ שֶׁל פָּרָה — שְׁתֵּי אַמּוֹת, וְכַמָּה עוֹבְיָהּ שֶׁל פָּרָה — אַמָּה וּשְׁנֵי שְׁלִישֵׁי אַמָּה.

The mishna continued: There must be sufficient space left so that one can enter and another can leave. A Tosefta was taught that explains the mishna: Enough space so that one team can enter and another team can leave. Our Sages taught in a baraita: How much is the length of the head and most of the body of a cow? Two cubits. And how much is the thickness of a cow? A cubit and two-thirds of a cubit,

Мишна продолжает: Должно оставаться достаточно места, чтобы один мог войти, а другой выйти. Тосефта была изучена, которая объясняет Мишну: Достаточно места, чтобы одна упряжка могла войти, а другая выйти. Наши мудрецы учили в Барайте: Какова длина головы и большей части тела коровы? Два амаха. А какова толщина коровы? Амах и две трети амаха,

Group None

Display Settings

Bookmarks