Group None
Eruvin 33b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְרַבִּי סָבַר לַהּ כְּרַבִּי מֵאִיר, וְסָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה.
And Rabbi Yehuda HaNasi holds in accordance with the opinion of Rabbi Meir, and he also holds in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda.
А Рабби Йехуда а-Наси придерживается мнения Рабби Меира, а также мнения Рабби Йехуды.
סָבַר לַהּ כְּרַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר חוֹקְקִין לְהַשְׁלִים.
The Gemara clarifies: He holds in accordance with the opinion of Rabbi Meir, who said the following in the case of an arched gateway in which the lower, straight-walled section is three handbreadths high, and the entire arch is ten handbreadths high: Even if, at the height of ten handbreadths, the arch is less than four handbreadths wide, one considers it as if he carves out the space to complete it, i.e., the arch has the legal status as though it were actually enlarged to a width of four handbreadths. Similarly, in our case the basket is taken into account and enlarges the tree to a width of four handbreadths.
Гмара уточняет: он придерживается мнения Рабби Меира, который сказал следующее в случае арочного прохода, в котором нижняя, прямая часть стены высотой три тефах, а весь свод — десять тефах: даже если на высоте десяти тефах свод уже менее четырёх тефах в ширину, считается, что он вырезает пространство, чтобы дополнить её, то есть свод юридически считается расширенным до ширины четырёх тефах. Аналогично, в нашем случае корзина учитывается и расширяет дерево до ширины четырёх тефах.
וְסָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּאָמַר בָּעִינַן עֵירוּב עַל גַּבֵּי מְקוֹם אַרְבָּעָה, וְלֵיכָּא.
And he also holds in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda, who said: We require that the eiruv rest on a place that is four by four handbreadths wide, and here there is not a width of four handbreadths without taking the basket into account.
Он также придерживается мнения Рабби Йехуды, который сказал: требуется, чтобы эйрув покоился на месте шириной четыре на четыре тефах, а здесь такой ширины без учёта корзины нет.
מַאי רַבִּי יְהוּדָה? דְּתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: נָעַץ קוֹרָה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְהִנִּיחַ עֵירוּבוֹ עָלֶיהָ, גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וּרְחָבָה אַרְבָּעָה — עֵירוּבוֹ עֵירוּב, וְאִם לָאו — אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב.
The Gemara now asks: What is the source of the ruling of Rabbi Yehuda? As it was taught in a baraita that Rabbi Yehuda says: If one stuck a cross beam into the ground in the public domain and placed his eiruv upon it, if the cross beam is ten handbreadths high and four handbreadths wide, so that it has the status of a private domain, his eiruv is a valid eiruv; but if not, his eiruv is not a valid eiruv.
Гмара теперь спрашивает: каков источник постановления Рабби Йехуды? Как было передано в Барайте, что Рабби Йехуда говорит: если кто-то вбил перекладину в землю в публичной области и положил на неё эйрув, если перекладина высотой десять тефах и шириной четыре тефах, так что она имеет статус частной области, его эйрув действителен; если нет — эйрув недействителен.
אַדְּרַבָּה, הוּא וְעֵירוּבוֹ בִּמְקוֹם אֶחָד! אֶלָּא הָכִי קָאָמַר: גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה — צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא בְּרֹאשָׁהּ אַרְבָּעָה, אֵין גְּבוֹהָה עֲשָׂרָה — אֵין צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא בְּרֹאשָׁהּ אַרְבָּעָה.
The Gemara expresses surprise: On the contrary, if the cross beam is not ten handbreadths high, why shouldn’t his eiruv be valid? He and his eiruv are in the same place, i.e., in the public domain. Rather, this is what he said: If the cross beam is ten handbreadths high, it is necessary that its top be four handbreadths wide, so that it can be considered its own domain; but if it is not ten handbreadths high, it is not necessary that its top be four handbreadths wide because it is considered part of the public domain.
Гмара выражает удивление: наоборот, если перекладина не достигает десяти тефах в высоту, почему его эйрув не должен быть действительным? Он и его эйрув находятся в одном месте, то есть в публичной области. Скорее, он сказал: если перекладина десять тефах в высоту, необходимо, чтобы её верх был шириной четыре тефах, чтобы считаться собственной областью; если же она не достигает десяти тефах в высоту, не требуется, чтобы её верх был шириной четыре тефах, поскольку она считается частью публичной области.
כְּמַאן? דְּלָא כְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה, דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: נָעַץ קָנֶה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְהִנִּיחַ בְּרֹאשׁוֹ טְרַסְקָל, וְזָרַק וְנָח עַל גַּבָּיו — חַיָּיב!
The Gemara poses a question: In accordance with whose opinion did Ravina offer his explanation, which maintains that we are dealing with a basket that completes the dimension of the tree to four handbreadths and yet it is not treated as a private domain? It is not in accordance with the opinion of Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda, as it was taught in a baraita that Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda, says: If one stuck a reed into the ground in the public domain, and placed a basket [teraskal] four by four handbreadths wide on top of it, and threw an object from the public domain, and it landed upon it, he is liable for carrying from a public domain to a private domain. According to Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda, if a surface of four by four handbreadths rests at a height of ten handbreadths from the ground, this is sufficient for it to be considered a private domain. Ravina’s explanation of Rabbi Yehuda HaNasi’s position, however, does not appear to accept this assumption.
Гмара задаёт вопрос: в соответствии с чьим мнением Равина дал своё объяснение, согласно которому мы имеем дело с корзиной, которая дополняет размеры дерева до четырёх тефах, но при этом не считается частной областью? Это не соответствует мнению Рабби Йосе, сына Рабби Йехуды, как было передано в Барайте, что Рабби Йосе, сын Рабби Йехуды, говорит: если кто-то вбил тростник в землю в публичной области, и положил корзину (тераскаль) шириной четыре на четыре тефах сверху, и бросил предмет из публичной области, и он упал на неё, он несёт ответственность за перенос из публичной в частную область. По мнению Рабби Йосе, сына Рабби Йехуды, если поверхность четыре на четыре тефах находится на высоте десять тефах от земли, этого достаточно, чтобы считать её частной областью. Объяснение Равины позиции Рабби Йехуды а-Наси, однако, не кажется принимающим это предположение.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה, הָתָם — הָדְרָן מְחִיצָתָא. הָכָא — לָא הָדְרָן מְחִיצָתָא.
The Gemara refutes this and claims that this proof is not conclusive: Even if you say that Ravina’s explanation is in accordance with the opinion of Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda, a distinction can be made: There, in the case of the basket resting on a reed, the sides of the basket constitute partitions that surround the reed on all sides, and we can invoke the principle of: Lower the partition, according to which the partitions are viewed as extending down to the ground. Consequently, a kind of private domain is created within the public domain. Here, in the case of the basket hanging from the tree, the partitions of the basket do not surround the tree, and so they do not suffice to create a private domain.
Гмара опровергает это и утверждает, что это доказательство не является окончательным: даже если сказать, что объяснение Равины соответствует мнению Рабби Йосе, сына Рабби Йехуды, можно провести различие: там, в случае корзины, стоящей на тростнике, боковые стороны корзины образуют перегородки, окружающие тростник со всех сторон, и можно применить принцип «опустить перегородку», согласно которому перегородки считаются продолжающимися до земли. Следовательно, создаётся своего рода частная область внутри публичной. Здесь же, в случае корзины, висящей на дереве, перегородки корзины не окружают дерево, и поэтому они не достаточны для создания частной области.
רַבִּי יִרְמְיָה אָמַר: שָׁאנֵי כַּלְכַּלָּה, הוֹאִיל וְיָכוֹל לִנְטוֹתָהּ וְלַהֲבִיאָהּ לְתוֹךְ עֲשָׂרָה.
Rabbi Yirmeya said that the opinion of Rabbi Yehuda HaNasi in the Tosefta can be explained in an entirely different manner: A basket is different, since one can tilt it and in that way bring it to within ten handbreadths of the ground. Without moving the entire basket, one can tilt it and thereby remove the eiruv in order to eat it, without carrying it from one domain to another.
Рабби Йирмея сказал, что мнение Рабби Йехуды а-Наси в Тосефте можно объяснить совершенно иначе: корзина отличается тем, что её можно наклонить и таким образом приблизить к земле на десять тефах. Не перемещая всю корзину, можно наклонить её и таким образом снять эйрув, чтобы съесть его, не перенося из одной области в другую.
יָתֵיב רַב פָּפָּא וְקָא אָמַר לְהָא שְׁמַעְתָּא. אֵיתִיבֵיהּ רַב בַּר שַׁבָּא לְרַב פָּפָּא: כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה? מוֹלִיכוֹ בָּרִאשׁוֹן וּמַחְשִׁיךְ עָלָיו, וְנוֹטְלוֹ וּבָא לוֹ. בַּשֵּׁנִי, מַחְשִׁיךְ עָלָיו וְאוֹכְלוֹ, וּבָא לוֹ.
Rav Pappa sat and recited this halakha. Rav bar Shabba raised an objection to Rav Pappa from the following mishna: What does one do if a Festival occurs on Friday, and he wishes to establish an eiruv that will be valid for both the Festival and Shabbat? He brings the eiruv to the location that he wishes to establish as his residence on the eve of the first day, i.e., the eve of the Festival, and stays there with it until nightfall, the time when the eiruv establishes that location as his residence, and then he takes it with him and goes away, so that it does not become lost before Shabbat begins, in which case he would not have an eiruv for Shabbat. On the eve of the second day, i.e., on Friday afternoon, he takes it back to the same place as the day before, and stays there with it until nightfall, thereby establishing his Shabbat residence; and then he may then eat the eiruv and go away, if he so desires.
Рав Паппа сидел и излагал эту галаху. Рав бар Шабба возразил Рав Паппе на основании следующей Мишны: что делать, если праздник выпадает на пятницу, и он хочет установить эйрув, который будет действителен и для праздника, и для Шаббата? Он приносит эйрув в место, где хочет установить своё жилище в канун первого дня, то есть в канун праздника, и остаётся там с ним до наступления ночи, когда эйрув устанавливает это место как его жилище, а затем берёт его с собой и уходит, чтобы он не потерялся до начала Шаббата, иначе у него не будет эйрува для Шаббата. В канун второго дня, то есть в пятницу днём, он возвращает его в то же место, что и накануне, и остаётся там с ним до наступления ночи, тем самым устанавливая своё жилище на Шаббат; и тогда он может съесть эйрув и уйти, если захочет.