Eruvin 39b — Talmud Bavli — Tractate Eruvin

וְרַבָּנַן, הָתָם כִּי הֵיכִי דְּלָא לְזַלְזוֹלֵי בֵּיהּ.

And the Rabbis hold that there, the first day is not observed as a Festival by Torah law but due to rabbinic decree, so that people will not demean the day in future years and end up desecrating the Festival should the witnesses come on time. However, by Torah law it is an ordinary weekday, and therefore one can establish two separate eiruvin for the two days.

А Раби́м придерживаются мнения, что там первый день не считается праздником по закону Торы, а установлен раввинским постановлением, чтобы люди в последующие годы не пренебрегали этим днём и не оскверняли праздник, если свидетели явятся вовремя. Однако по закону Торы это обычный будний день, и поэтому можно установить два отдельных эйрувина для двух дней.

וְעוֹד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה וְכוּ׳.

We learned in the mishna that in addition to his ruling with regard to eiruvin for the two days of Rosh HaShana, Rabbi Yehuda said further that the two days can be split with regard to a basket of tevel produce and an egg laid on the first day of the Festival.

Мы изучили в Мишне, что помимо своего постановления относительно эйрувинов для двух дней Рош ха-Шана, Рабби Йехуда добавил, что эти два дня могут быть разделены в отношении корзины с тевель-продуктами и яйца, снесённого в первый день праздника.

וּצְרִיכָא. דְּאִי אַשְׁמְעִינַן רֹאשׁ הַשָּׁנָה — בְּהָא קָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה, מִשּׁוּם דְּלָא קָעָבֵיד מִידֵּי. אֲבָל כַּלְכָּלָה, דְּמֶיחְזֵי כִּמְתַקֵּן טִיבְלָא — אֵימָא מוֹדֶה לְהוּ לְרַבָּנַן.

The Gemara comments: And it was necessary to teach us all three laws, as they could not have been derived from one another. As, if he had only taught us the halakha with regard to establishing an eiruv for the two days of Rosh HaShana, one might have said that only in this case does Rabbi Yehuda say his ruling because in this case one does not actually do anything on the Festival itself. But in the case of a basket, where it appears as though one is rendering tevel fit on a Festival, say that Rabbi Yehuda concedes to the Rabbis that it is decreed prohibited.

Гмара комментирует: И было необходимо научить нас всем трём законам, поскольку их нельзя вывести друг из друга. Ведь если бы он учил только галаху об установлении эйрува для двух дней Рош ха-Шана, можно было бы сказать, что только в этом случае Рабби Йехуда высказывает своё мнение, потому что в этом случае на самом празднике фактически ничего не происходит. Но в случае корзины, когда кажется, что на празднике делают тевель пригодным, можно сказать, что Рабби Йехуда уступает раввинам, признавая, что это запрещено постановлением.

וְאִי אַשְׁמְעִינַן הָנֵי תַּרְתֵּי — מִשּׁוּם דְּלֵיכָּא לְמִיגְזַר עֲלַיְיהוּ. אֲבָל בֵּיצָה, דְּאִיכָּא לְמִיגְזַר בָּהּ מִשּׁוּם פֵּירוֹת הַנּוֹשְׁרִין וּמִשּׁוּם מַשְׁקִין שֶׁזָּבוּ — אֵימָא מוֹדֶה לְהוּ לְרַבָּנַן, צְרִיכָא.

And had he taught us only these two halakhot, we might have said that Rabbi Yehuda is lenient because there is no reason to issue a decree prohibiting them, as the potential prohibitions involved are not so severe. But in the case of an egg that was laid on the first day of a Festival, where there is reason to issue a decree prohibiting it, as explained in tractate Beitza, because of fruit that fall from a tree or due to liquids that oozed from fruit on a Festival, both of which the Sages prohibited as a safeguard against violating Torah prohibitions, say that Rabbi Yehuda concedes to the opinion of the Rabbis, which maintains that this egg may not be eaten even on the second day of the Festival. It was therefore necessary to teach us all three cases.

Если бы он учил только эти две галахи, можно было бы сказать, что Рабби Йехуда снисходителен, потому что нет причины издавать запрет, так как потенциальные запреты не столь серьёзны. Но в случае яйца, снесённого в первый день праздника, когда есть основания для запрета, как объясняется в трактате Бейца, из-за плодов, падающих с дерева, или жидкостей, выделяющихся из плодов на празднике, которые мудрецы запретили как предосторожность против нарушения запретов Торы, можно сказать, что Рабби Йехуда уступает мнению раввинов, которые утверждают, что это яйцо нельзя есть даже во второй день праздника. Поэтому было необходимо научить нас всем трём случаям.

תַּנְיָא, כֵּיצַד אָמַר רַבִּי יְהוּדָה מַתְנֶה אָדָם עַל הַכַּלְכָּלָה בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן וְאוֹכְלָהּ בַּשֵּׁנִי? הָיוּ לְפָנָיו שְׁתֵּי כַּלְכַּלּוֹת שֶׁל טֶבֶל, אוֹמֵר: אִם הַיּוֹם חוֹל וּלְמָחָר קֹדֶשׁ — תְּהֵא זוֹ תְּרוּמָה עַל זוֹ, וְאִם הַיּוֹם קֹדֶשׁ וּלְמָחָר חוֹל — אֵין בִּדְבָרַי כְּלוּם. וְקוֹרֵא עָלֶיהָ שֵׁם, וּמַנִּיחָהּ.

It was taught in a baraita: How is one to carry out what Rabbi Yehuda said, that a person may make a condition with regard to a basket of tevel produce on the first day of the Festival and then eat the produce on the second day? If there were two baskets of tevel produce before him, he says as follows: If today is an ordinary weekday and tomorrow is sanctified, let this basket be teruma for that basket; and if today is sanctified and tomorrow is an ordinary weekday, my statement has no significance. And he bestows upon the basket the name of teruma, and sets it aside.

В Барайте учат: Как осуществить то, что сказал Рабби Йехуда, что человек может сделать условие относительно корзины с тевель-продуктами в первый день праздника, а затем есть продукты во второй день? Если перед ним две корзины с тевель-продуктами, он говорит следующее: Если сегодня обычный будний день, а завтра — святой, пусть эта корзина будет трумой для той корзины; а если сегодня святой день, а завтра обычный, моё заявление не имеет значения. И он называет корзину трумой и откладывает её в сторону.

וּלְמָחָר הוּא אוֹמֵר: אִם הַיּוֹם חוֹל — תְּהֵא זוֹ תְּרוּמָה עַל זוֹ, וְאִם הַיּוֹם קֹדֶשׁ — אֵין בִּדְבָרַי כְּלוּם. וְקוֹרֵא עָלֶיהָ שֵׁם וְאוֹכְלָהּ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר. וְכֵן הָיָה רַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר בִּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל גָּלִיּוֹת.

And on the next day he says as follows: If today is an ordinary weekday, let this basket be teruma for that basket; and if today is sanctified, my statement has no significance. And He bestows upon the basket the name of teruma, and he may then eat the produce in the other basket, as teruma has definitely been separated on a weekday. Rabbi Yosei prohibits this. And, so too, Rabbi Yosei would prohibit this procedure even on the two Festival days of the Diaspora, even though the second day is only observed because of a doubt as to the proper day on which to observe the Festival.

На следующий день он говорит: Если сегодня обычный будний день, пусть эта корзина будет трумой для той корзины; а если сегодня святой, моё заявление не имеет значения. И он называет корзину трумой, и тогда он может есть продукты из другой корзины, так как трума определённо отделена в будний день. Рабби Йосе запрещает это. И также Рабби Йосе запретил бы эту процедуру даже в два праздничных дня диаспоры, хотя второй день соблюдается только из-за сомнения в правильном дне праздника.

הָהוּא בַּר טַבְיָא דַּאֲתָא לְבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא דְּאִתְּצִיד בְּיוֹם טוֹב רִאשׁוֹן שֶׁל גָּלִיּוֹת, וְאִשְׁתְּחִיט בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי.

The Gemara relates that a particular young deer was brought to the house of the Exilarch. The deer was trapped by a gentile on the first day of a Festival observed in the Diaspora and slaughtered on the second day of the Festival. The question arose whether it was permitted to eat it, based on the fact that one of these two days was certainly an ordinary weekday.

Гмара рассказывает, что к дому Экзиларха привели молодого оленя. Олень был пойман неевреем в первый день праздника, соблюдаемого в диаспоре, и забит во второй день праздника. Возник вопрос, разрешено ли есть его, учитывая, что один из этих двух дней наверняка был обычным будним днём.

רַב נַחְמָן וְרַב חִסְדָּא אֲכַלוּ, רַב שֵׁשֶׁת לָא אֲכַל. אָמַר רַב נַחְמָן: מַאי אֶעֱבֵיד לֵיהּ לְרַב שֵׁשֶׁת דְּלָא אָכֵיל בִּישְׂרָא דְטַבְיָא? אֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת: וְהֵיכִי אֵיכוֹל דְּתָנֵי אִיסִי, וְאָמְרִי לַהּ אִיסִי תָּנֵי: וְכֵן הָיָה רַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל גָּלִיּוֹת!

Rav Naḥman and Rav Ḥisda ate from it, but Rav Sheshet did not eat from it. Rav Naḥman said in a jesting manner: What can I do for Rav Sheshet, who does not eat deer meat? Rav Sheshet said to him: How can I eat it, as Isi taught, and some say that this should be read as a question: Didn’t Isi teach: And, so too, Rabbi Yosei would prohibit this procedure even on the two Festival days of the Diaspora?

Рав Нахман и Рав Хисда ели его, а Рав Шешет не ел. Рав Нахман в шутку сказал: Что я могу сделать для Рава Шешета, который не ест оленину? Рав Шешет ответил ему: Как я могу есть это, если Иси учил, а некоторые говорят, что это следует понимать как вопрос: Разве Иси не учил: И также Рабби Йосе запретил бы эту процедуру даже в два праздничных дня диаспоры?

אָמַר רָבָא: וּמַאי קוּשְׁיָא? דִּילְמָא הָכִי קָאָמַר: וְכֵן הָיָה רַבִּי יוֹסֵי אוֹסֵר בִּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה בַּגּוֹלָה! אִי הָכִי ״שֶׁל גָּלִיּוֹת״ — ״בַּגּוֹלָה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!

Rava said: What is the difficulty? Perhaps this is what he said: And, so too, Rabbi Yosei would prohibit this procedure even on the two Festival days of Rosh HaShana in the Diaspora, but with regard to the two days of other Festivals observed in the Diaspora, he too would agree with Rabbi Yehuda and permit it. They said to him: If so, the phrase of the Diaspora is inappropriate. It should have said in the Diaspora.

Раба сказал: В чём трудность? Возможно, он сказал: И также Рабби Йосе запретил бы эту процедуру в два праздничных дня Рош ха-Шана в диаспоре, но в отношении двух дней других праздников диаспоры он согласился бы с Рабби Йехудой и разрешил бы её. Ему сказали: Если так, то выражение «диаспора» неуместно. Следовало сказать «в диаспоре».

אָמַר רַב אַסִּי: וּמַאי קוּשְׁיָא? דִּילְמָא הָכִי קָאָמַר: וְכֵן הָיָה רַבִּי יוֹסֵי עוֹשֶׂה אִיסּוּר שְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל גָּלִיּוֹת, כִּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְרַבָּנַן דְּשָׁרוּ.

Rav Asi said: What is the difficulty? Perhaps this is what he said: And so too, Rabbi Yosei would treat the prohibition of such a procedure on the two Festival days of the Diaspora as on the two Festival days of Rosh HaShana, according to the opinion of the Rabbis, who permit it. In any case, the proof from this baraita is inconclusive.

Рав Аси сказал: В чём трудность? Возможно, он сказал: И также Рабби Йосе рассматривал запрет такой процедуры в два праздничных дня диаспоры так же, как и в два праздничных дня Рош ха-Шана, согласно мнению раввинов, которые разрешают её. В любом случае, доказательство из этой барайты неубедительно.

אַשְׁכְּחֵיהּ רַב שֵׁשֶׁת לְרַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל, אֲמַר לֵיהּ: תָּנֵי מָר מִידֵּי בִּקְדוּשּׁוֹת? אֲמַר לֵיהּ תְּנֵינָא: מוֹדֶה רַבִּי יוֹסֵי בִּשְׁנֵי יָמִים טוֹבִים שֶׁל גָּלִיּוֹת. אֲמַר לֵיהּ: אִי מַשְׁכַּחַתְּ לְהוּ, לָא תֵּימָא לְהוּ וְלָא מִידֵּי.

The Gemara further relates that afterward Rav Sheshet met Rabba bar Shmuel and said to him: Has the Master learned anything with regard to the two sanctities of a Festival and the like? Rabba bar Shmuel said to him: We have learned that Rabbi Yosei concedes with regard to the two Festival days of the Diaspora. Rav Sheshet said to him: If you happen to meet Rav Naḥman and Rav Ḥisda, who disagreed with me and ate the deer in the Exilarch’s house, do not tell them anything of what you just told me, lest they use this tannaitic source to embarrass me about my refusal to eat.

Гмара далее рассказывает, что после этого Рав Шешет встретил Раббу бар Шмуэля и сказал ему: Изучал ли Учитель что-нибудь относительно двух святостей праздника и тому подобного? Рабба бар Шмуэль ответил ему: Мы изучили, что Рабби Йосе уступает в отношении двух праздничных дней диаспоры. Рав Шешет сказал ему: Если ты встретишь Рава Нахмана и Рава Хисду, которые не согласились со мной и ели оленя в доме Экзиларха, не рассказывай им то, что ты мне сказал, чтобы они не использовали этот таннаитический источник, чтобы поставить меня в неловкое положение из-за моего отказа есть.

אָמַר רַב אָשֵׁי: לְדִידִי אֲמַר לִי אַמֵּימָר: הָהוּא בַּר טַבְיָא לָאו אִיתְּצוּדֵי אִיתְּצִיד,

Rav Ashi said: Ameimar told me that the deer was not trapped on the Festival;

Рав Аши сказал: Амеимар сказал мне, что олень не был пойман в праздник;

Group None

Display Settings

Bookmarks