Eruvin 40b — Talmud Bavli — Tractate Eruvin

אָמַר רַבִּי זֵירָא: שָׁאנֵי רֹאשׁ חֹדֶשׁ, מִתּוֹךְ שֶׁכּוֹלֵל לְשַׁחֲרִית וְעַרְבִית, כּוֹלֵל נָמֵי בְּמוּסָפִין.

Rabbi Zeira said: The New Moon is different, for while it must indeed be mentioned according to Beit Shammai, it does not require a separate blessing. Since the New Moon is included in the regular morning and evening prayers without a separate blessing, it is included in the additional prayer as well without a separate blessing.

Рабби Зейра сказал: Новолуние отличается, потому что, хотя его действительно нужно упоминать по мнению Бейт Шаммай, оно не требует отдельного благословения. Поскольку новолуние включено в обычные утренние и вечерние молитвы без отдельного благословения, оно включено и в дополнительную молитву без отдельного благословения.

וּמִי אִית לְהוּ לְבֵית שַׁמַּאי כּוֹלֵל? וְהָתַנְיָא: רֹאשׁ חֹדֶשׁ שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מִתְפַּלֵּל שְׁמֹנֶה, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מִתְפַּלֵּל שֶׁבַע. קַשְׁיָא.

The Gemara asks: And do Beit Shammai accept the view that one should include the New Moon in the regular prayer? Wasn’t it taught in a baraita that with regard to a New Moon that occurs on Shabbat, Beit Shammai say: One must pray an Amida that includes eight blessings in the additional prayer, including a separate blessing for the New Moon; and Beit Hillel say: One must pray an Amida that includes seven blessings, as Shabbat and the New Moon are mentioned in the same blessing? Therefore, according to Beit Shammai, we do not include the New Moon and other days in the same blessing, and the fact that the New Moon does not have its own blessing on Rosh HaShana is because one mention of remembrance counts for both Rosh HaShana and New Moon. The Gemara comments: Indeed, this is difficult.

Гмара спрашивает: А принимают ли Бейт Шаммай мнение, что следует включать Новолуние в обычную молитву? Разве не было изучено в Барайте, что относительно Новолуния, которое выпадает на Шаббат, Бейт Шаммай говорят: нужно молиться Амиду с восемью благословениями в дополнительной молитве, включая отдельную браху за Новолуние; а Бейт Гилель говорят: нужно молиться Амиду с семью благословениями, поскольку Шаббат и Новолуние упоминаются в одной брахе? Следовательно, согласно Бейт Шаммай, мы не включаем Новолуние и другие дни в одну браху, и тот факт, что у Новолуния нет собственной брахи в Рош а-Шана, объясняется тем, что одно упоминание памяти считается и за Рош а-Шана, и за Новолуние. Гмара комментирует: действительно, это трудно понять.

וְכוֹלֵל עַצְמוֹ — תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: שַׁבָּת שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ אוֹ בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, עַרְבִית שַׁחֲרִית וּמִנְחָה מִתְפַּלֵּל כְּדַרְכּוֹ שֶׁבַע, וְאוֹמֵר מֵעֵין הַמְאוֹרָע בָּעֲבוֹדָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בַּהוֹדָאָה, וְאִם לֹא אָמַר מַחֲזִירִין אוֹתוֹ.

The Gemara comments: The issue of whether or not one should include the mention of the New Moon in the blessing pertaining to the sanctity of the day of Shabbat is itself the subject of a dispute between the tanna’im, as it was taught in a baraita with regard to a Shabbat that occurs on a New Moon or on one of the intermediate days of a Festival: For the evening, morning, and afternoon prayers, one prays in his usual manner and recites seven blessings, and says a passage pertaining to the event of the day, i.e. May there rise and come [ya’aleh veyavo], during the blessing of Temple service. Rabbi Eliezer disagrees and says that this passage is said during the blessing of thanksgiving. And if he did not recite it, we require him to return to the beginning of the prayer and repeat it.

Гмара комментирует: Вопрос о том, следует ли включать упоминание Новолуния в браху, касающуюся святости дня Шаббата, сам по себе является предметом спора между танаим, как было изучено в Барайте относительно Шаббата, который выпадает на Новолуние или на один из промежуточных дней праздника: на вечернюю, утреннюю и дневную молитвы молятся обычным образом и произносят семь благословений, а в брахе служения в Храме говорят отрывок, касающийся события дня, то есть «Да восстанет и придет» (яале веяво). Рабби Элиэзер не согласен и говорит, что этот отрывок произносится в брахе благодарения. И если он не произнес его, мы требуем, чтобы он вернулся к началу молитвы и повторил её.

וּבְמוּסָפִין מַתְחִיל בְּשֶׁל שַׁבָּת, וּמְסַיֵּים בְּשֶׁל שַׁבָּת, וְאוֹמֵר קְדוּשַּׁת הַיּוֹם בָּאֶמְצַע.

And in the additional prayer, one begins the fourth blessing, the special blessing for the additional service, with Shabbat, and concludes it with Shabbat, and says a passage referring to the sanctity of the day of the New Moon or the Festival in the middle. Therefore, only in the additional prayer is the New Moon included in the blessing for the sanctity of the day.

В дополнительной молитве начинают четвёртую браху, особую браху за дополнительное служение, со слова «Шаббат» и заканчивают её словом «Шаббат», а посередине произносят отрывок, относящийся к святости дня Новолуния или праздника. Поэтому только в дополнительной молитве Новолуние включается в браху святости дня.

רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָה אוֹמְרִים: כׇּל מָקוֹם שֶׁזָּקוּק לְשֶׁבַע — מַתְחִיל בְּשֶׁל שַׁבָּת וּמְסַיֵּים בְּשֶׁל שַׁבָּת, וְאוֹמֵר קְדוּשַּׁת הַיּוֹם בָּאֶמְצַע.

On the other hand, Rabban Shimon ben Gamliel and Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yoḥanan ben Beroka, say: Wherever one is obligated to recite seven blessings, including the evening, morning, and afternoon prayers, he begins the fourth blessing with Shabbat and concludes it with Shabbat, and he says a passage referring to the sanctity of the day of the New Moon or the Festival in the middle. In their opinion, the New Moon is included in the blessing of the sanctity of the day in all the prayers of the day.

С другой стороны, Раббан Шимон бен Гамлиэль и Рабби Исмаэль, сын Рабби Йоханана бен Бероки, говорят: везде, где обязаны произносить семь благословений, включая вечернюю, утреннюю и дневную молитвы, начинают четвёртую браху со слова «Шаббат» и заканчивают словом «Шаббат», а посередине говорят отрывок, относящийся к святости дня Новолуния или праздника. По их мнению, Новолуние включается в браху святости дня во всех молитвах дня.

מַאי הֲוָה עֲלַהּ? אָמַר רַב חִסְדָּא: זִכָּרוֹן אֶחָד עוֹלֶה לוֹ לְכָאן וּלְכָאן. וְכֵן אָמַר רַבָּה: זִכָּרוֹן אֶחָד עוֹלֶה לוֹ לְכָאן וּלְכָאן.

Returning to the fundamental question of whether the New Moon must be mentioned separately on Rosh HaShana, the Gemara asks: What conclusion was reached about this issue? Rav Ḥisda said: One mention of remembrance counts for both this and that. And so too, Rabba said: One mention of remembrance counts for both this and that.

Возвращаясь к основному вопросу, нужно ли упоминать Новолуние отдельно в Рош а-Шана, Гмара спрашивает: к какому выводу пришли по этому вопросу? Рав Хисда сказал: одно упоминание памяти считается и за то, и за другое. И также сказал Рабба: одно упоминание памяти считается и за то, и за другое.

וְאָמַר רַבָּה: כִּי הֲוֵינָא בֵּי רַב הוּנָא, אִיבַּעְיָא לַן: מַהוּ לוֹמַר זְמַן בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים? כֵּיוָן דְּמִזְּמַן לִזְמַן אָתֵי — אָמְרִינַן, אוֹ דִילְמָא כֵּיוָן דְּלֹא אִיקְּרוּ רְגָלִים לָא אָמְרִינַן. לָא הֲוָה בִּידֵיהּ.

Having discussed the Rosh HaShana prayers, the Gemara addresses related issues. Rabba said: When I was in the house of study of Rav Huna, we raised the following dilemma: What is the halakha with regard to saying the blessing for time, i.e., Who has given us life [sheheḥeyanu], on Rosh HaShana and Yom Kippur? The two sides of the dilemma are as follows: Do we say that since these Festivals come at fixed times of the year, we recite the blessing: Who has given us life, just as we would for any other joyous event that occurs at fixed intervals? Or do we say, perhaps, that since these Festivals are not called pilgrim Festivals [regalim], we do not recite: Who has given us life, as the joy that they bring is insufficient? Rav Huna did not have an answer at hand.

Обсудив молитвы Рош а-Шана, Гмара переходит к связанным вопросам. Рабба сказал: когда я был в доме учения Рава Хуна, мы подняли следующую дилемму: какова галаха относительно произнесения брахи за время, то есть «Кто дал нам жизнь» (шехехиану), в Рош а-Шана и Йом Кипур? Две стороны дилеммы таковы: говорим ли мы, что поскольку эти праздники приходятся на определённое время года, мы произносим браху «Кто дал нам жизнь», как и при любом другом радостном событии, которое происходит с фиксированными интервалами? Или говорим, что поскольку эти праздники не называются регалим (паломническими праздниками), мы не произносим «Кто дал нам жизнь», так как радость, которую они приносят, недостаточна? У Рава Хуна не было готового ответа.

כִּי אֲתַאי בֵּי רַב יְהוּדָה, אֲמַר: אֲנָא אַקָּרָא חַדְתָּא נָמֵי אָמֵינָא זְמַן. אָמְרִי לֵיהּ: רְשׁוּת לָא קָא מִיבַּעְיָא לִי, כִּי קָא מִיבַּעְיָא לִי חוֹבָה מַאי? אָמַר לִי: רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַויְיהוּ: אֵין אוֹמֵר זְמַן אֶלָּא בְּשָׁלֹשׁ רְגָלִים.

When I came to the house of study of Rav Yehuda, he said: I recite the blessing for time even on a new gourd, and I certainly recite the blessing on Rosh HaShana and Yom Kippur. I said to him: I have no dilemma about the fact that one has the option of reciting the blessing for time; the dilemma I have is about whether there is an obligation to recite the blessing. What is the halakha in this regard? Rav Yehuda said to me that it was Rav and Shmuel who both said: One recites the blessing for time only on the three pilgrim Festivals.

Когда я пришёл в дом учения Рава Йехуды, он сказал: я произношу браху за время даже на новый тыквенный плод, и уж тем более произношу браху в Рош а-Шана и Йом Кипур. Я сказал ему: у меня нет сомнений в том, что есть возможность произносить браху за время; сомнение у меня в том, есть ли обязанность произносить эту браху. Какова галаха в этом отношении? Рав Йехуда сказал мне, что это были Рав и Шмуэль, которые оба говорили: браха за время произносится только на три паломнических праздника.

מֵיתִיבִי: ״תֶּן חֵלֶק לְשִׁבְעָה וְגַם לִשְׁמוֹנָה״, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״שִׁבְעָה״ — אֵלּוּ שִׁבְעָה יְמֵי בְּרֵאשִׁית, ״שְׁמוֹנָה״ — אֵלּוּ שְׁמוֹנָה יְמֵי מִילָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: ״שִׁבְעָה״ — אֵלּוּ שִׁבְעָה יְמֵי פֶסַח, ״שְׁמוֹנָה״ — אֵלּוּ שְׁמוֹנָה יְמֵי הַחַג. וּכְשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְגַם״ — לְרַבּוֹת עֲצֶרֶת וְרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים.

The Gemara raises an objection based upon the following baraita: The verse states: “Give a portion to seven, and also to eight” (Ecclesiastes 11:2). Rabbi Eliezer says: “Seven,” these are the seven days of Creation; “eight,” these are the eight days until circumcision. Rabbi Yehoshua says: “Seven,” these are the seven days of Passover; “eight,” these are the eight days of the festival of Sukkot. And when it says: “And also,” like every other instance of the word “also” in the Torah, this comes to include; what it includes is Shavuot, and Rosh HaShana, and Yom Kippur.

Гмара приводит возражение на основании следующей Барайты: в стихе сказано: «Дай часть семи, и также восьми» (Экклезиаст 11:2). Рабби Элиэзер говорит: «Семь» — это семь дней творения; «восемь» — это восемь дней до обрезания. Рабби Йехошуа говорит: «Семь» — это семь дней Песаха; «восемь» — это восемь дней праздника Суккот. И когда говорится «и также», как и в каждом другом случае слова «также» в Торе, это значит включение; что включается, так это Шавуот, Рош а-Шана и Йом Кипур.

מַאי לָאו לִזְמַן? לֹא, לִבְרָכָה.

What, is this exposition not coming to teach us that on these days one is obligated to recite the blessing for time? The Gemara responds: No, it is referring to the blessing recited over the special sanctity of the day.

Что, разве это толкование не учит нас, что в эти дни обязаны произносить браху за время? Гмара отвечает: нет, речь идёт о брахе, произносимой за особую святость дня.

הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ לִזְמַן — זְמַן כׇּל שִׁבְעָה מִי אִיכָּא? הָא לָא קַשְׁיָא: דְּאִי לָא מְבָרֵךְ הָאִידָּנָא — מְבָרֵךְ לִמְחַר וּלְיוֹם אוּחְרָא.

The Gemara comments: So too, it is reasonable to explain, as if it would enter your mind to say that it is referring to the blessing for time, is there a blessing for time that is recited all seven days of the Festival? It is recited only on the first day. The Gemara refutes this argument: This is not difficult, as it means that if he does not recite the blessing for time now, he recites the blessing tomorrow or the following day, as all seven days are part of the pilgrim Festival.

Гмара комментирует: также разумно объяснить, что если бы пришло в голову сказать, что речь идёт о брахе за время, то разве существует браха за время, которая произносится все семь дней праздника? Она произносится только в первый день. Гмара опровергает этот аргумент: это не трудно понять, так как это значит, что если он не произнёс браху за время сейчас, он произнесёт её завтра или в следующий день, поскольку все семь дней являются частью паломнического праздника.

מִכׇּל מָקוֹם — בָּעִינַן כּוֹס? לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַב נַחְמָן. דְּאָמַר רַב נַחְמָן: זְמַן אוֹמְרוֹ אֲפִילּוּ בַּשּׁוּק. הָא לָא קַשְׁיָא, דְּאִיקְּלַע לֵיהּ כּוֹס.

The Gemara asks: In any case, we require that this blessing be recited over a cup of wine, and most people do not have cups of wine for the intermediate days of a Festival. Let us say that this supports Rav Naḥman, as Rav Naḥman said: The blessing for time may be recited even in the market, without a cup of wine. The Gemara responds: This is not difficult, as the case is that he happened to have a cup; but without a cup of wine, the blessing may not be recited.

Гмара спрашивает: в любом случае мы требуем, чтобы эта браха произносилась над чашей вина, а у большинства людей нет чаш вина для промежуточных дней праздника. Допустим, это поддерживает мнение Рава Нахмана, который сказал: браха за время может быть произнесена даже на рынке, без чаши вина. Гмара отвечает: это не трудно понять, так как случай в том, что у него случайно была чаша; но без чаши вина браха не может быть произнесена.

הָתִינַח עֲצֶרֶת וְרֹאשׁ הַשָּׁנָה, יוֹם הַכִּפּוּרִים הֵיכִי עָבֵיד? אִי מְבָרֵךְ עֲלֵיהּ וְשָׁתֵי לֵיהּ — כֵּיוָן דְּאָמַר זְמַן, קַבְּלֵיהּ עֲלֵיהּ וַאֲסִר לֵיהּ.

The Gemara asks: Granted, one can recite the blessing over a cup of wine on Shavuot and Rosh HaShana; but what does one do on Yom Kippur? If you say that he should recite the blessing over a cup of wine before the actual commencement of Yom Kippur and drink it, there is a difficulty: Since he recited the blessing for time, he accepted the sanctity of the day upon himself, and therefore caused the wine to be prohibited to himself by the laws of Yom Kippur.

Гмара спрашивает: допустим, можно произнести браху над чашей вина в Шавуот и Рош а-Шана; но что делать в Йом Кипур? Если сказать, что он должен произнести браху над чашей вина до фактического начала Йом Кипур и выпить её, возникает трудность: поскольку он произнёс браху за время, он принял на себя святость дня и тем самым сделал вино запрещённым для себя по законам Йом Кипур.

דְּהָאֲמַר לֵיהּ רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא לְרַב: מִי בָּדְלַתְּ? וַאֲמַר לֵיהּ: אִין, בָּדֵילְנָא.

As didn’t Rav Yirmeya bar Abba say the following to Rav, upon observing him recite kiddush before the actual commencement of Shabbat: Have you therefore accepted the obligation to abstain from labor from this point on? And he said to him: Yes, I have accepted the obligation to abstain from labor. This indicates that once one recites kiddush and accepts upon himself the sanctity of the day, all the laws of the day apply to him. Accordingly, if one recited the blessing for time for Yom Kippur, he may no longer eat or drink.

Разве не сказал Рав Йирмея бар Абба Раву, наблюдая, как тот произносит киддуш до фактического начала Шаббата: «Ты ли поэтому принял обязанность воздерживаться от работы с этого момента?» И он ответил: «Да, я принял обязанность воздерживаться от работы». Это указывает на то, что как только человек произносит киддуш и принимает на себя святость дня, на него распространяются все законы этого дня. Следовательно, если он произнёс браху за время в Йом Кипур, он больше не может есть или пить.

לִבְרוֹךְ עֲלֵיהּ וְלַנְּחֵיהּ — הַמְבָרֵךְ צָרִיךְ שֶׁיִּטְעוֹם! לִיתְּבֵיהּ לְיָנוֹקָא — לֵית הִלְכְתָא כְּרַב אַחָא, דִּילְמָא אָתֵי לְמִסְרַךְ.

And if you say that he should recite the blessing over a cup of wine and leave it and drink it only after the conclusion of Yom Kippur, this too is difficult, as the principle is that one who recites a blessing over a cup of wine must taste from it. If you say that he should give it to a child, who is not obligated to fast, this too is not feasible because the halakha is not in accordance with the opinion of Rav Aḥa, who made a similar suggestion with regard to a different matter, due to a concern that perhaps the child will come to be drawn after it. The child might come to drink wine on Yom Kippur even in future years after he comes of age, and we do not institute a practice that might turn into a stumbling block.

Если же сказать, что он должен произнести браху над чашей вина и оставить её, а пить только после окончания Йом Кипур, это тоже трудно, так как принцип таков: тот, кто произносит браху над чашей вина, должен попробовать из неё. Если сказать, что он должен дать её ребёнку, который не обязан поститься, это тоже невозможно, потому что галаха не согласна с мнением Рава Аха, который высказал подобное предложение по другому вопросу, из-за опасения, что ребёнок может впоследствии пристраститься к вину. Ребёнок может начать пить вино в Йом Кипур даже в будущие годы, когда достигнет возраста, и мы не устанавливаем практику, которая может стать причиной соблазна.

מַאי הָוֵי עֲלַהּ? שַׁדְּרוּהּ רַבָּנַן לְרַב יֵימַר סָבָא קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא בְּמַעֲלֵי יוֹמָא דְּרֵישׁ שַׁתָּא, אֲמַרוּ לֵיהּ: זִיל חֲזִי הֵיכִי עָבֵיד עוֹבָדָא, תָּא אֵימָא לַן. כִּי חַזְיֵיהּ אֲמַר לֵיהּ: דַּלְיוּהּ לִרְטִיבָה רָפְסָא לֵיהּ בְּדוּכְתֵּיהּ. אַיְיתוֹ לֵיהּ כָּסָא דְחַמְרָא, קַדֵּישׁ וַאֲמַר זְמַן.

The Gemara asks: What conclusion was reached about this matter? Must one recite the blessing: Who has given us life, on Rosh HaShana and Yom Kippur? The Sages sent Rav Yeimar the Elder before Rav Ḥisda on the eve of Rosh HaShana. They said to him: Go, see how he acts in this regard and then come and tell us. When Rav Ḥisda saw Rav Yeimar, he said to him in the words of a folk saying: One who picks up a moist log, which is not fit for firewood, must want to do something on the spot. In other words, you certainly have come to me with some purpose in mind, and not just for a visit. They brought him a cup of wine, and he recited kiddush and the blessing for time.

Гмара спрашивает: к какому выводу пришли по этому вопросу? Нужно ли произносить браху «Кто дал нам жизнь» в Рош а-Шана и Йом Кипур? Учёные послали Рава Йемара старшего к Раву Хисде накануне Рош а-Шана. Они сказали ему: иди, посмотри, как он поступает в этом отношении, а затем приходи и расскажи нам. Когда Рав Хисда увидел Рава Йемара, он сказал ему пословицей: «Тот, кто поднимает влажный полено, которое не годится для дров, должно быть, хочет сделать что-то немедленно». Другими словами, ты, безусловно, пришёл ко мне с какой-то целью, а не просто в гости. Ему принесли чашу вина, и он произнёс киддуш и браху за время.

וְהִלְכְתָא: אוֹמֵר זְמַן בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים. וְהִלְכְתָא: זְמַן — אוֹמְרוֹ אֲפִילּוּ בַּשּׁוּק.

The Gemara concludes: The halakha is that one recites the blessing for time on Rosh HaShana and on Yom Kippur, and the halakha is that one may recite the blessing for time even in the market, as it does not require a cup of wine.

Гмара заключает: Галаха такова, что благословение на время произносится в Рош а-Шана и в Йом Киппур, и галаха такова, что благословение на время можно произносить даже на рынке, так как оно не требует чаши вина.

וְאָמַר רַבָּה, כִּי הֲוֵינַן בֵּי רַב הוּנָא אִיבַּעְיָא לַן: בַּר בֵּי רַב דְּיָתֵיב בְּתַעֲנִיתָא בְּמַעֲלֵי שַׁבְּתָא, מַהוּ לְאַשְׁלוֹמֵי? לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה וְלָא הֲוָה בִּידֵיהּ.

Having discussed a question that was raised during Rabba’s student years, the Gemara now records another such question. And Rabba also said: When we were in the house of study of Rav Huna, we raised the following dilemma: A student in his master’s house who is fasting on Shabbat eve, what is the halakha with regard to whether he has to complete the fast until the end of the day? Do we perhaps say that he must stop fasting before Shabbat, so as not to enter Shabbat weary from his fast? Rav Huna did not have an answer at hand. I subsequently came before Rav Yehuda, and he too did not have an answer at hand.

Обсудив вопрос, возникший во времена ученичества Раббы, Гмара теперь приводит другой такой же вопрос. И Рабба также сказал: Когда мы были в доме учения Рава Хуны, мы подняли следующую дилемму: ученик в доме своего учителя, который постится в канун Шаббата, какова галаха относительно того, должен ли он завершить пост до конца дня? Может быть, мы говорим, что он должен прекратить пост до Шаббата, чтобы не войти в Шаббат уставшим от поста? Рав Хуна не имел готового ответа. Позже я пришёл к Раву Йехуде, и он тоже не имел готового ответа.

אָמַר רָבָא: נֶחְזְיֵיהּ אֲנַן, דְּתַנְיָא: תִּשְׁעָה בְּאָב שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת

Rava said: Let us look ourselves for an answer from the sources. As it was taught in a baraita in the case of the Ninth of Av that occurs on Shabbat,

Рава сказал: Давайте сами поищем ответ в источниках. Как было сказано в Барайте в случае Девятого ава, который выпадает на Шаббат,

Group None

Display Settings

Bookmarks