Eruvin 4a — Talmud Bavli — Tractate Eruvin

שֶׁלֹּא יְהוּ מְכֻוּוֹנוֹת. בִּשְׁלָמָא לְרָבָא — כִּי הֵיכִי דְּלִיהֶוְיָין הַלָּלוּ שׂוֹחֲקוֹת וְהַלָּלוּ עֲצֵבוֹת. אֶלָּא לְאַבָּיֵי קַשְׁיָא!

that they are not precisely a cubit. Granted, according to Rava, the baraita means: So that these, the cubits of diverse kinds of seeds, should be measured with expansive handbreadths, and those, the cubits of sukka, should be measured with depressed handbreadths. However, according to Abaye, it is difficult.

что они не являются точной амой. Допустим, согласно Раве, Барайта означает: так чтобы эти, ами для разных видов семян, измерялись расширенными тефахами, а те, ами для сукки, измерялись сжатыми тефахами. Однако согласно Абая это трудно понять.

אָמַר לָךְ אַבָּיֵי, אֵימָא: אַמַּת כִּלְאַיִם בְּאַמָּה בַּת שִׁשָּׁה.

The Gemara answers: Abaye could have said to you: Emend the baraita and say: The cubit of diverse kinds of seeds mentioned by the Sages is measured with a cubit of six handbreadths, not the other cubits.

Гмара отвечает: Абая мог бы сказать тебе: Исправь Барайту и скажи: ама для разных видов семян, упомянутая у Хахамим, измеряется амой из шести тефахов, а не другие ами.

וְהָא מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: כׇּל אַמּוֹת שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים בְּכִלְאַיִם בְּאַמָּה בַּת שִׁשָּׁה, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהוּ מְצוּמְצָמוֹת, מִכְּלָל דְּתַנָּא קַמָּא כׇּל אַמּוֹת קָאָמַר!

The Gemara raises a difficulty. However, from the fact that it is taught in the latter clause of the baraita that Rabban Shimon ben Gamliel says: All the cubits that the Sages mentioned with regard to diverse kinds of seeds are measured with cubits of six handbreadths, provided that they are not measured with exact handbreadths? This proves by inference that the anonymous first tanna is speaking of all cubits, and not only those in the case of diverse kinds of seeds.

Гмара поднимает затруднение. Однако из того, что учится во второй части Барайты, что Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Все ами, которые Хахамим упомянули в отношении разных видов семян, измеряются ами из шести тефахов, при условии, что они не измеряются точными тефахами? Это доказывает по выводу, что анонимный первый Тана говорит обо всех амах, а не только о тех, что в случае разных видов семян.

אָמַר לָךְ אַבָּיֵי: וְלָאו מִי אִיכָּא רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל דְּקָאֵי כְּווֹתִי, אֲנָא דַּאֲמַרִי כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.

The Gemara answers that Abaye could have said to you: Isn’t there Rabban Shimon ben Gamliel, who holds in accordance with my opinion? I stated my opinion in accordance with the opinion of Rabban Shimon ben Gamliel.

Гмара отвечает, что Абая мог бы сказать тебе: Разве нет Раббан Шимона бен Гамлиэля, который придерживается моего мнения? Я высказал своё мнение согласно мнению Раббан Шимона бен Гамлиэля.

לְאַבָּיֵי וַדַּאי תַּנָּאֵי הִיא. לְרָבָא מִי לֵימָא תַּנָּאֵי הִיא?

The Gemara comments: According to Abaye, the issue of large and small cubits is certainly subject to a dispute between tanna’im, as his ruling can only be in accordance with the opinion of Rabban Shimon ben Gamliel. According to Rava, however, must it be said that this is subject to a dispute between tanna’im?

Гмара комментирует: Согласно Абая, вопрос больших и малых ам — безусловно предмет спора между танаим, поскольку его постановление может быть только согласно мнению Раббан Шимона бен Гамлиэля. Однако согласно Раве, нужно ли говорить, что это предмет спора между танаим?

אָמַר לָךְ רָבָא: רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הָא אֲתָא לְאַשְׁמוֹעִינַן: אַמַּת כִּלְאַיִם לֹא יְצַמְצֵם.

The Gemara answers: This is not necessarily the case, as Rava could have said to you: Rabban Shimon ben Gamliel does not dispute the basic teaching of the anonymous first tanna that all the cubits mentioned by the Sages are cubits of six handbreadths. Rather, he came to teach us this: One should not reduce the cubit of diverse kinds of seeds, i.e., one should not measure it with depressed handbreadths.

Гмара отвечает: Это не обязательно так, так как Рава мог бы сказать тебе: Раббан Шимон бен Гамлиэль не оспаривает основное учение анонимного первого тана, что все ами, упомянутые у Хахамим, — это ами из шести тефахов. Скорее, он пришёл научить нас этому: нельзя уменьшать аму для разных видов семян, то есть нельзя измерять её сжатыми тефахами.

וְלֵימָא: ״אַמַּת כִּלְאַיִם לֹא יְצַמְצֵם״, בְּאַמָּה בַּת שִׁשָּׁה לְמַעוֹטֵי מַאי? לָאו לְמַעוֹטֵי אַמַּת סוּכָּה וְאַמַּת מָבוֹי?

The Gemara raises an objection. And if that is the case, let him say: One must not reduce the cubit of diverse kinds of seeds. What does the phrase: A cubit consisting of six handbreadths come to exclude? Does it not come to exclude the cubit of a sukka and the cubit of an alleyway, which are measured with cubits of five handbreadths?

Гмара поднимает возражение. И если так, пусть он скажет: нельзя уменьшать аму для разных видов семян. Что же исключает фраза: ама из шести тефахов? Разве она не исключает аму сукки и аму переулка, которые измеряются ами из пяти тефахов?

לָא, לְמַעוֹטֵי אַמָּה יְסוֹד וְאַמָּה סוֹבֵב,

The Gemara rejects this argument. No, Rabban Shimon ben Gamliel’s formulation comes to exclude the cubit of the base of the altar, which is the bottom level of the altar, one cubit high with a ledge one cubit wide, and the cubit of the surrounding ledge of the altar, which is five cubits above the base, six cubits above the ground, and one cubit wide. Everyone agrees that those cubits are small cubits of five handbreadths.

Гмара отвергает этот довод. Нет, формулировка Раббан Шимона бен Гамлиэля исключает аму основания жертвенника, которая является нижним уровнем жертвенника, высотой в одну аму с выступом шириной в одну аму, и аму окружающего выступа жертвенника, который находится на высоте пяти ам над основанием, шести ам над землёй и шириной в одну аму. Все согласны, что эти ами — малые ами из пяти тефахов.

דִּכְתִיב: ״וְאֵלֶּה מִדּוֹת הַמִּזְבֵּחַ בָּאַמּוֹת אַמָּה אַמָּה וָטֹפַח וְחֵיק הָאַמָּה וְאַמָּה רֹחַב וּגְבוּלָהּ אֶל שְׂפָתָהּ סָבִיב זֶרֶת הָאֶחָד וְזֶה גַּב הַמִּזְבֵּחַ״. ״חֵיק הָאַמָּה״ — זֶה יְסוֹד, ״וְאַמָּה רֹחַב״ — זֶה סוֹבֵב, ״וּגְבוּלָהּ אֶל שְׂפָתָהּ סָבִיב״ — אֵלּוּ הַקְּרָנוֹת, ״וְזֶה גַּב הַמִּזְבֵּחַ״ — זֶה מִזְבַּח הַזָּהָב.

As it is written: “And these are the measures of the altar by cubits; the cubit is a cubit and a handbreadth, the bottom shall be a cubit, and the breadth a cubit, and its border by its edge round about shall be a span: And this shall be the higher part of the altar” (Ezekiel 43:13). And the Sages explained this verse as follows: “The bottom shall be a cubit,” this is the base of the altar; “and the breadth a cubit,” this is the surrounding ledge of the altar; “and its border by its edge round about,” these are the horns of the altar, i.e., extensions of the corners of the altar; “and this shall be the higher part of the altar,” this refers to the golden altar that stood inside the Sanctuary and was also measured by small cubits.

Как написано: «И вот меры жертвенника в амах: ама — это ама и тефах, основание — ама, и ширина — ама, и его край по краю кругом — это цфат» (Иезекииль 43:13). Хахамим объяснили этот стих так: «Основание — ама» — это основание жертвенника; «и ширина — ама» — это окружающий выступ жертвенника; «и его край по краю кругом» — это рога жертвенника, то есть выступы углов жертвенника; «и это будет верхняя часть жертвенника» — это относится к золотому жертвеннику, который стоял внутри Святилища и также измерялся малыми ами.

אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: שִׁיעוּרִין חֲצִיצִין וּמְחִיצִין, הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי.

Since the Gemara discussed measurements, it proceeds to cite that which Rabbi Ḥiyya bar Ashi said that Rav said: The measures relating to mitzvot in the Torah, and the halakhot governing interpositions that invalidate ritual immersions, and the halakhot of partitions are all halakhot transmitted to Moses from Sinai. These halakhot have no basis in the Written Torah, but according to tradition they were orally transmitted by God to Moses together with the Written Torah.

Поскольку Гмара обсуждала измерения, она переходит к цитате, что сказал Рабби Хия бар Аши, что Рав сказал: Меры, относящиеся к заповедям в Торе, и галахот, регулирующие преграды, которые аннулируют ритуальные погружения (твилот), и галахот перегородок — все это галахот, переданные Моисею на Синае. Эти галахот не имеют основания в Письменной Торе, но согласно традиции были устно переданы Богом Моисею вместе с Письменной Торой.

שִׁיעוּרִין?! דְּאוֹרָיְיתָא הוּא! דִּכְתִיב: ״אֶרֶץ חִטָּה וּשְׂעוֹרָה וְגוֹ׳״, וְאָמַר רַב חָנָן: כׇּל הַפָּסוּק הַזֶּה לְשִׁיעוּרִין נֶאֱמַר —

The Gemara questions this assertion: Are measures a halakha transmitted to Moses from Sinai? They are written in the Torah, as it is written: “A land of wheat, and barley, and vines, and figs, and pomegranates, a land of olive oil and honey” (Deuteronomy 8:8), and Rav Ḥanan said: This entire verse was stated for the purpose of teaching measures with regard to different halakhot in the Torah.

Гмара ставит под вопрос это утверждение: Являются ли меры галахой, переданной Моисею на Синае? Они записаны в Торе, как написано: «Земля пшеницы и ячменя, виноградников, смоковниц и гранатов, земля масла оливкового и меда» (Второзаконие 8:8), и Рав Ханан сказал: Весь этот стих был произнесён с целью обучения мерам в отношении различных галахот в Торе.

״חִטָּה״, לִכְדִתְנַן: הַנִּכְנָס לַבַּיִת הַמְנוּגָּע וְכֵלָיו עַל כְּתֵיפָיו, וְסַנְדָּלָיו וְטַבְּעוֹתָיו בְּיָדָיו — הוּא וְהֵם טְמֵאִין מִיָּד. הָיָה לָבוּשׁ כֵּלָיו, וְסַנְדָּלָיו בְּרַגְלָיו, וְטַבְּעוֹתָיו בְּאֶצְבְּעוֹתָיו הוּא טָמֵא מִיָּד, וְהֵן טְהוֹרִין עַד שֶׁיִּשְׁהֶא בִּכְדֵי אֲכִילַת פְּרָס — פַּת חִיטִּין וְלֹא פַּת שְׂעוֹרִין, מֵיסֵב וְאוֹכֵל בְּלִיפְתָּן.

Wheat was mentioned as the basis for calculating the time required for one to become ritually impure when entering a house afflicted with leprosy, as that which we learned in a mishna: One who enters a house afflicted with leprosy of the house (see Leviticus 14), and his clothes are draped over his shoulders, and his sandals and his rings are in his hands, both he and they, the clothes, sandals, and rings, immediately become ritually impure. However, if he was dressed in his clothes, and his sandals were on his feet, and his rings were on his fingers, he immediately becomes ritually impure, but they, the clothes, sandals, and rings, remain pure until he stays in the house long enough to eat half a loaf of bread. This calculation is based on wheat bread, which takes less time to eat, and not on barley bread, and it relates to one who is reclining and eating it together with relish, which hastens the eating. This is a Torah measurement connected specifically to wheat.

Пшеница упоминается как основа для расчёта времени, необходимого, чтобы человек стал ритуально нечистым при входе в дом, поражённый проказой, как мы изучили в Мишне: Тот, кто входит в дом, поражённый проказой дома (см. Левит 14), и его одежда накинута на плечи, а сандалии и кольца в руках, и он, и они — одежда, сандалии и кольца — немедленно становятся ритуально нечистыми. Однако если он одет в одежду, сандалии на ногах, а кольца на пальцах, он немедленно становится ритуально нечистым, но одежда, сандалии и кольца остаются чистыми до тех пор, пока он не пробудет в доме достаточно времени, чтобы съесть половину хлеба. Этот расчёт основан на пшеничном хлебе, который съедается быстрее, а не на ячменном, и относится к тому, кто лежит и ест с удовольствием, что ускоряет процесс еды. Это мера из Торы, связанная именно с пшеницей.

״שְׂעוֹרָה״, דִּתְנַן: עֶצֶם כִּשְׂעוֹרָה מְטַמֵּא בְּמַגָּע וּבְמַשָּׂא, וְאֵינוֹ מְטַמֵּא בְּאֹהֶל.

Barley is also used as a basis for measurements, as we learned in a mishna: A bone from a corpse the size of a grain of barley imparts ritual impurity through contact and by being carried, but it does not impart impurity by means of a tent, i.e., if the bone was inside a house, it does not render all the articles in the house ritually impure.

Ячмень также используется как основа для измерений, как мы изучили в Мишне: Кость мёртвого тела размером с зерно ячменя передаёт ритуальную нечистоту при прикосновении и переносе, но не передаёт нечистоту через шатёр, то есть если кость находится внутри дома, она не делает все предметы в доме ритуально нечистыми.

״גֶּפֶן״: כְּדֵי רְבִיעִית יַיִן לְנָזִיר.

The halakhic measure determined by a vine is the quantity of a quarter-log of wine for a nazirite. A nazirite, who is prohibited to drink wine, is liable to be flogged if he drinks that measure.

Галаха, определяемая виноградной лозой, — это количество в четверть лога вина для назарея. Назарей, которому запрещено пить вино, подлежит порке, если он выпьет это количество.

Group None

Display Settings

Bookmarks