Eruvin 50b — Talmud Bavli — Tractate Eruvin

וּמָר סָבַר: לְקׇרְבָּן גָּדוֹל קָא מְכַוֵּין.

And the other Sage, Rabbi Yoḥanan, maintains: He intends to bring a large offering of eighty loaves, and therefore none of the loaves are consecrated.

Другой мудрец, Рабби Йоханан, утверждает: Он намерен принести большое приношение из восьмидесяти хлебов, и поэтому ни один из хлебов не считается освящённым.

אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּאִילָן שֶׁתַּחְתָּיו שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אַמָּה, אֲבָל בְּאִילָן שֶׁאֵין שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אַמָּה, הֲרֵי מִקְצָת בֵּיתוֹ נִיכָּר.

Abaye said: They only taught Rav’s ruling that one cannot establish residence beneath a tree without precisely defining a particular location, with regard to a tree beneath which there are at least twelve cubits. However, with regard to a tree beneath which there are not twelve cubits, he can establish residence there, as at least part of his residence is conspicuous. In that case, there is a partial overlap between the middle four cubits beneath the tree and the four cubits nearest him and the four cubits farthest from him, and consequently each necessarily contains at least part of his residence.

Абая сказал: Они учили постановление Рава, что нельзя устанавливать место жительства под деревом без точного определения конкретного места, в случае дерева, под которым есть как минимум двенадцать ам. Однако в случае дерева, под которым нет двенадцати ам, он может установить там место жительства, так как по крайней мере часть его места жительства будет очевидна. В этом случае происходит частичное перекрытие между четырьмя средними амами под деревом и четырьмя амами ближе к нему и четырьмя амами дальше от него, и следовательно, каждая из них обязательно содержит хотя бы часть его места жительства.

מַתְקֵיף לַהּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: מִמַּאי דִּבְאַרְבְּעִי מְצִיעָתָא קָא מְסַיַּים, דִּלְמָא בְּאַרְבְּעִי דְּהַאי גִּיסָא וּבְאַרְבְּעִי דְּהַאי גִּיסָא קָמְסַיַּים!

Rav Huna, son of Rav Yehoshua, strongly objects to this: From where is it ascertained that he designates his residence in the four middle cubits, so that there is a partial overlap with both the nearest and the farthest cubits; perhaps he designates it in the four cubits on this side or in the four cubits on the other side? Since he does not know which location he designated as his residence, he did not establish residence anywhere beneath the tree.

Рав Хуна, сын Рава Йехошуа, решительно возражает против этого: Откуда известно, что он назначает место жительства в четырёх средних амах, чтобы было частичное перекрытие и с ближними, и с дальними амами? Может быть, он назначил место жительства в четырёх амах с этой стороны или в четырёх амах с другой стороны? Поскольку он не знает, какое место он назначил как своё место жительства, он не установил место жительства нигде под деревом.

אֶלָּא אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּאִילָן שֶׁתַּחְתָּיו שְׁמוֹנֶה אַמּוֹת, אֲבָל בְּאִילָן שֶׁתַּחְתָּיו שֶׁבַע אַמּוֹת — הֲרֵי מִקְצָת בֵּיתוֹ נִיכָּר.

Rather, Rav Huna, son of Rav Yehoshua, said: Abaye’s statement must be emended. They taught this only with regard to a tree that has at least eight cubits beneath it. However, with regard to a tree that has only seven cubits beneath it, even if one did not establish a particular location, he acquires residence, as at least part of his residence is conspicuous, as any four cubits must include at least one cubit of his residence.

Скорее, Рав Хуна, сын Рава Йехошуа, сказал: Высказывание Абая следует исправить. Это учение относится только к дереву, под которым есть как минимум восемь ам. Однако в случае дерева, под которым всего семь ам, даже если не установлено конкретное место, он приобретает место жительства, так как по крайней мере часть его места жительства будет очевидна, поскольку любые четыре амы обязательно включают хотя бы одну аму его места жительства.

תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב, תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל.

With regard to the dispute between Rav and Shmuel, the Gemara notes that one baraita was taught in accordance with the opinion of Rav and another baraita was taught in accordance with the opinion of Shmuel.

Что касается спора между Равом и Шмуэлем, Гмара отмечает, что одна барайта была передана согласно мнению Рава, а другая — согласно мнению Шмуэля.

תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב: מִי שֶׁבָּא בַּדֶּרֶךְ וְחָשְׁכָה לוֹ, וְהָיָה מַכִּיר אִילָן אוֹ גָדֵר, וְאָמַר: ״שְׁבִיתָתִי תַּחְתָּיו״ — לֹא אָמַר כְּלוּם. אֲבָל אִם אָמַר: ״שְׁבִיתָתִי בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי״ — מְהַלֵּךְ עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְאוֹתוֹ מָקוֹם. הִגִּיעַ לְאוֹתוֹ מָקוֹם — מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלּוֹ וְחוּצָה לוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה.

The Gemara elaborates. A baraita was taught in accordance with the opinion of Rav: With regard to one who was coming along the way on Shabbat eve, and it grew dark while he was traveling, and he was familiar with a tree or a fence within two thousand cubits of his current location, and he said: My residence is beneath that tree, he has not said anything of legal consequence. However, if he said: My residence is in such-and-such place, he walks until he reaches that place. Once he reached that place that he established as his residence, he walks through all of it and another two thousand cubits beyond it.

Гмара разъясняет. Барайта была передана согласно мнению Рава: Что касается того, кто шел по дороге в канун Шаббата, и пока он шел, стемнело, и он знал дерево или забор в пределах двух тысяч амот от своего текущего местоположения, и сказал: Мое жилище под тем деревом — он ничего юридически значимого не сказал. Однако, если он сказал: Мое жилище в таком-то месте, он идет, пока не достигнет этого места. Как только он достиг того места, которое он установил как свое жилище, он проходит по всей его территории и еще две тысячи амот за ее пределами.

בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּמָקוֹם הַמְסוּיָּים, כְּגוֹן שֶׁשָּׁבַת בְּתֵל שֶׁהוּא גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים, וְהוּא מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וְעַד בֵּית סָאתַיִם.

In what case are these matters, that he establishes four cubits as his residence, and another two thousand cubits in each direction, stated? In a case where he selected a well-defined, clearly demarcated place, i.e., a case where he established residence on a mound ten handbreadths high, and its area ranges from a minimum of four cubits to a maximum of two beit se’a.

В каком случае эти положения, что он устанавливает четыре амы как свое жилище и еще две тысячи амот в каждую сторону, применимы? В случае, когда он выбрал четко определенное, ясно обозначенное место, то есть в случае, когда он установил жилище на холме высотой десять тефахов, и его площадь варьируется от минимума в четыре амы до максимума в два бейт сеа.

וְכֵן בִּקְעָה שֶׁהִיא עֲמוּקָּה עֲשָׂרָה, וְהִיא מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וְעַד בֵּית סָאתַיִם. אֲבָל בְּמָקוֹם שֶׁאֵין מְסוּיָּים — אֵין לוֹ אֶלָּא אַרְבַּע אַמּוֹת.

And, likewise, that is the halakha when he establishes residence on a plain ten handbreadths deeper than the surrounding area, and its area ranges from a minimum of four cubits to a maximum of two beit se’a. However, if he selected a place that is not defined, e.g., in the middle of a plain, he does not establish residence, and accordingly he has only four cubits in which to move.

И так же это галаха, когда он устанавливает жилище на равнине, глубже окружающей местности на десять тефахов, и площадь варьируется от минимума в четыре амы до максимума в два бейт сеа. Однако, если он выбрал место, которое не определено, например, в середине равнины, он не устанавливает жилище, и, соответственно, у него есть только четыре амы для передвижения.

הָיוּ שְׁנַיִם, אֶחָד מַכִּיר וְאֶחָד שֶׁאֵינוֹ מַכִּיר — זֶה שֶׁאֵינוֹ מַכִּיר מוֹסֵר שְׁבִיתָתוֹ לַמַּכִּיר, וְהַמַּכִּיר אוֹמֵר: ״שְׁבִיתָתִי בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי״.

If two people were walking together, one of whom is familiar with a particular location in the distance, and one of whom is not familiar with it, the one who is not familiar with it entrusts his right to designate his residence to the one who is familiar with it, and the one who is familiar with it says: My residence is in such-and-such place.

Если двое идут вместе, один из которых знает определенное место вдали, а другой не знает его, тот, кто не знает, доверяет право обозначить свое жилище тому, кто знает, и тот, кто знает, говорит: Мое жилище в таком-то месте.

בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — כְּשֶׁסִּיֵּים אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁקָּבַע. אֲבָל לֹא סִיֵּים אַרְבַּע אַמּוֹת שֶׁקָּבַע — לֹא יָזוּז מִמְּקוֹמוֹ.

In what case are these matters, that he acquires four cubits as his residence and another two thousand cubits in each direction, stated? In a case where he defined the four cubits that he seeks to establish as his residence. However, if he did not define the four cubits that he seeks to establish as his residence, he may not move from his current place, as neither did he seek to establish residence there, nor did he acquire it in the location he sought to establish residence. This baraita is in accordance with the opinion of Rav that one who fails to designate the four cubits he seeks to establish as residence has no residence at all.

В каком случае эти положения, что он приобретает четыре амы как свое жилище и еще две тысячи амот в каждую сторону, применимы? В случае, когда он определил четыре амы, которые он хочет установить как свое жилище. Однако, если он не определил четыре амы, которые он хочет установить как свое жилище, он не может уходить с текущего места, так как он ни не пытался установить жилище там, ни не приобрел его в месте, где хотел установить жилище. Эта барайта соответствует мнению Рава, что тот, кто не обозначил четыре амы, которые хочет установить как жилище, не имеет жилища вовсе.

לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל? אָמַר לָךְ שְׁמוּאֵל: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, כְּגוֹן דְּאִיכָּא מִמְּקוֹם רַגְלָיו וְעַד עִיקָּרוֹ תְּרֵי אַלְפֵי וְאַרְבַּע גַּרְמִידֵי, דְּאִי מוֹקְמֵית לֵיהּ בְּאִידַּךְ גִּיסָא דְּאִילָן — קָם לֵיהּ לְבַר מִתְּחוּמָא.

Gemara poses a question: Let us say that this baraita is a conclusive refutation of the opinion of Shmuel? The Gemara answers: There is no difficulty, as Shmuel could have said to you: With what are we dealing here? We are dealing with a special case, where from the place he is standing to the trunk of the tree there is a distance of two thousand and four cubits, so that if you were to establish residence on the other side of the tree, it would be situated outside his Shabbat limit.

Гмара задает вопрос: Можно ли считать, что эта барайта окончательно опровергает мнение Шмуэля? Гмара отвечает: Нет, нет трудности, так как Шмуэль мог бы сказать: О чем здесь речь? Речь идет о специальном случае, когда от места, где он стоит, до ствола дерева расстояние две тысячи и четыре амы, так что если бы он установил жилище по другую сторону дерева, оно оказалось бы за пределами его шаббатского лимита.

אִי סַיֵּים אַרְבַּע אַמּוֹת — מָצֵי אָזֵיל, וְאִי לָא — לָא מָצֵי אָזֵיל.

Consequently, if he designated his four cubits on the near side of the tree he may go there; and if not, he may not go from the place he is standing. In other words, since he did not establish residence in a particular location, the concern is that he sought to establish it beyond his two thousand cubit limit.

Следовательно, если он обозначил свои четыре амы с ближней стороны дерева, он может туда идти; а если нет, он не может уходить с места, где стоит. Другими словами, поскольку он не установил жилище в конкретном месте, есть опасение, что он хотел установить его за пределами своих двух тысяч амот.

תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל: טָעָה וְעֵירַב לִשְׁתֵּי רוּחוֹת, כִּמְדוּמֶּה הוּא שֶׁמְּעָרְבִין לוֹ לִשְׁתֵּי רוּחוֹת, אוֹ שֶׁאָמַר לַעֲבָדָיו ״צְאוּ וְעָרְבוּ לִי״, אֶחָד עֵירַב עָלָיו לַצָּפוֹן וְאֶחָד עֵירַב עָלָיו לַדָּרוֹם — מְהַלֵּךְ לַצָּפוֹן כְּעֵירוּבוֹ לַדָּרוֹם, וְלַדָּרוֹם כְּעֵירוּבוֹ לַצָּפוֹן.

A baraita was taught in accordance with the opinion of Shmuel. If one erred and established an eiruv in two directions at once, for example, if in his ignorance he imagined that it is permitted to establish an eiruv in two directions, that he may extend the distance that he may walk on Shabbat in two opposite directions, or if he said to his servants: Go out and establish an eiruv for me, without specifying the direction, and one established an eiruv for him to the north, and one established an eiruv for him to the south, he may walk to the north as far as he is permitted go based on his eiruv to the south, and he may walk to the south as far as he is permitted go based on his eiruv to the north. In other words, the assumption is that he established residence in both directions based on the eiruv in each direction, and he must therefore take both into consideration before moving.

Барайта была передана согласно мнению Шмуэля. Если кто-то ошибся и установил эйрув в двух направлениях одновременно, например, по незнанию подумал, что разрешено устанавливать эйрув в двух направлениях, что он может расширить расстояние, на которое можно ходить в Шаббат, в двух противоположных направлениях, или если он сказал своим слугам: Выйдите и установите эйрув для меня, не уточнив направление, и один установил эйрув на север, а другой — на юг, он может идти на север так далеко, как разрешено по его эйруву на юг, и на юг так далеко, как разрешено по его эйруву на север. Другими словами, предполагается, что он установил жилище в обоих направлениях на основании эйрува в каждом из них, и поэтому он должен учитывать оба перед тем, как двигаться.

וְאִם מִיצְּעוּ עָלָיו אֶת הַתְּחוּם — לֹא יָזוּז מִמְּקוֹמוֹ.

And consequently, if each eiruv was placed two thousand cubits in opposite directions placing him in the middle of the limit, he may not move from his current location, as it is prohibited to venture beyond either limit. Apparently, even if one did not establish residence in a particular location, as in this case he has acquired residence in both places, nonetheless, the halakha is that residence has been established in his current location, in accordance with the opinion of Shmuel.

И, следовательно, если каждый эйрув был установлен на две тысячи амот в противоположных направлениях, поставив его посередине лимита, он не может уходить с текущего места, так как запрещено выходить за пределы любого из лимитов. По-видимому, даже если он не установил жилище в конкретном месте, как в этом случае, он приобрел жилище в обоих местах, тем не менее галаха такова, что жилище установлено в его текущем месте, согласно мнению Шмуэля.

לֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתֵּיהּ דְּרַב? רַב תַּנָּא הוּא וּפָלֵיג.

The Gemara poses a question: Let us say that this baraita is a conclusive refutation of the opinion of Rav? The Gemara answers: This baraita indeed differs with Rav’s ruling. Nevertheless, his opinion is not disqualified, as Rav himself had tanna status and therefore, unlike later amora’im, could disagree with opinions of tanna’im.

Гмара задает вопрос: Можно ли считать, что эта барайта окончательно опровергает мнение Рава? Гмара отвечает: Эта барайта действительно расходится с постановлением Рава. Тем не менее, его мнение не дисквалифицировано, так как сам Рав имел статус тана и, в отличие от поздних аморей, мог не соглашаться с мнениями танаим.

אָמַר שְׁבִיתָתִי בְּעִיקָּרוֹ — מְהַלֵּךְ מִמְּקוֹם רַגְלָיו וְעַד עִיקָּרוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה, וּמֵעִיקָּרוֹ לְבֵיתוֹ אַלְפַּיִם אַמָּה. נִמְצָא מְהַלֵּךְ מִשֶּׁחָשֵׁיכָה אַרְבַּעַת אֲלָפִים אַמָּה.

We learned in the mishna that if, however, he said: My residence is at the trunk of the tree, he established residence there, and he may walk from the place that he is standing to the trunk of the tree, up to two thousand cubits, and from the trunk of the tree to his house another two thousand cubits. Ultimately, he may walk after nightfall a total distance of four thousand cubits.

Мы изучили в Мишне, что если, однако, он сказал: Мое жилище у ствола дерева, он установил там жилище, и он может идти от места, где стоит, до ствола дерева до двух тысяч амот, и от ствола дерева до своего дома еще две тысячи амот. В итоге он может ходить после наступления темноты в общей сложности на расстояние четыре тысячи амот.

Group None

Display Settings

Bookmarks