Eruvin 54a — Talmud Bavli — Tractate Eruvin

בְּטַשָׁה בֵּיהּ, אֲמַרָה לֵיהּ: לֹא כָּךְ כָּתוּב ״עֲרוּכָה בַכֹּל וּשְׁמוּרָה״, אִם עֲרוּכָה בִּרְמַ״ח אֵבָרִים שֶׁלְּךָ — מִשְׁתַּמֶּרֶת, וְאִם לָאו — אֵינָהּ מִשְׁתַּמֶּרֶת. תָּנָא: תַּלְמִיד אֶחָד הָיָה לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁהָיָה שׁוֹנֶה בְּלַחַשׁ, לְאַחַר שָׁלֹשׁ שָׁנִים שָׁכַח תַּלְמוּדוֹ.

She kicked him and said to him: Isn’t it written as follows: “Ordered in all things and secure” (ii Samuel 23:5), which indicates that if the Torah is ordered in your 248 limbs, i.e., if you exert your entire body in studying it, it will be secure, and if not, it will not be secure. The Gemara relates that it was similarly taught in a baraita: Rabbi Eliezer had a student who would study quietly, and after three years he forgot his studies.

Она пнула его и сказала: Разве не написано: «Упорядочен во всем и надежен» (II Царств 23:5), что указывает на то, что если Тора упорядочена во всех твоих 248 конечностях, то есть если ты прилагаешь все тело к ее изучению, она будет надежной, а если нет — не будет. Гмара сообщает, что так же учат в Барайте: у Рабби Элиэзера был ученик, который учился тихо, и через три года забыл свои занятия.

תָּנָא, תַּלְמִיד אֶחָד הָיָה לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁנִּתְחַיֵּיב בִּשְׂרֵיפָה לַמָּקוֹם. אָמְרוּ: הַנִּיחוּ לוֹ אָדָם גָּדוֹל שִׁמֵּשׁ.

Incidental to the story cited above involving a student of Rabbi Eliezer, the Gemara cites the following episode: It was taught in a baraita: Rabbi Eliezer had a student who was liable for the punishment of death by burning, for his sins against God, but the Rabbis said: Let him alone and do not punish him as he deserves, because he served a great person.

В связи с вышеупомянутой историей об ученике Рабби Элиэзера, Гмара приводит следующий эпизод: В Барайте учат, что у Рабби Элиэзера был ученик, который был подвержен наказанию смерти сожжением за свои грехи против Бога, но раввины сказали: Оставьте его и не наказывайте так, как он заслуживает, потому что он служил великому человеку.

אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה: שִׁינָּנָא, פְּתַח פּוּמָּיךְ קְרִי, פְּתַח פּוּמָּיךְ תְּנִי, כִּי הֵיכִי דְּתִתְקַיַּים בָּיךְ וְתוֹרִיךְ חַיֵּי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי חַיִּים הֵם לְמֹצְאֵיהֶם וּלְכׇל בְּשָׂרוֹ מַרְפֵּא״, אַל תִּקְרֵי ״לְמֹצְאֵיהֶם״ אֶלָּא ״לְמוֹצִיאֵיהֶם בַּפֶּה״.

The Gemara cites instructions issued by Shmuel that are similar to those of Berurya. Shmuel said to Rav Yehuda: Keen scholar [shinnana], open your mouth and read from the Torah, open your mouth and study the Talmud, in order that your studies should endure in you and that you should live a long life, as it is stated: “For they are life to those who find them, and health to all their flesh” (Proverbs 4:22). Do not read: “To those who find them [lemotzeihem],” but rather “to those who express them [lemotzi’eihem],” with their mouth.

Гмара приводит наставления, данные Шмуэлем, похожие на наставления Берурьи. Шмуэль сказал Рав Йехуде: Усердный ученый [шиннанэ], открой рот и читай из Торы, открой рот и изучай Талмуд, чтобы твои занятия сохранились в тебе и чтобы ты жил долго, как сказано: «Ибо они жизнь для находящих их и здоровье для всего тела их» (Притчи 4:22). Не читай: «Для находящих их [лемоцэйхем]», а «для произносящих их [лемоциэйхем]» устами.

אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה: שִׁינָּנָא, חֲטוֹף וֶאֱכוֹל חֲטוֹף וְאִישְׁתִּי, דְּעָלְמָא דְּאָזְלִינַן מִינֵּיהּ כְּהִלּוּלָא דָּמֵי.

The Gemara cites additional instructions issued by Shmuel: Shmuel said to Rav Yehuda, his beloved student: Keen scholar, grab and eat, grab and drink, as the world from which we are departing is like a wedding feast, whose joy is only temporary, and one who does not take pleasure in it now will not be able to do so in the future.

Гмара приводит дополнительные наставления Шмуэля: Шмуэль сказал Рав Йехуде, своему любимому ученику: Усердный ученый, хватай и ешь, хватай и пей, ибо мир, от которого мы уходим, подобен свадебному пиру, радость которого только временная, и тот, кто не наслаждается им сейчас, не сможет сделать это в будущем.

אֲמַר לֵיהּ רַב לְרַב הַמְנוּנָא: בְּנִי אִם יֵשׁ לָךְ — הֵיטֵב לָךְ, שֶׁאֵין בַּשְּׁאוֹל תַּעֲנוּג, וְאֵין לַמָּוֶת הִתְמַהְמֵהַּ. וְאִם תֹּאמַר אַנִּיחַ לְבָנַי — חוֹק בַּשְּׁאוֹל מִי יַגִּיד לָךְ: בְּנֵי הָאָדָם דּוֹמִים לְעִשְׂבֵי הַשָּׂדֶה הַלָּלוּ נוֹצְצִין וְהַלָּלוּ נוֹבְלִין.

Similarly, Rav said to Rav Hamnuna: My son, if you have money, do well for yourself. There is no point waiting, as there is no pleasure in the netherworld, and death does not tarry. And if you say: I will save up in order to leave for my children, who told you the law of the netherworld, i.e., how do you know which of you will die first (Arukh)? People are similar to grass of the field, in that these blossom, i.e., grow, and their actions are blessed, and these wither and die.

Аналогично Рав сказал Рав Хамнуне: Сын мой, если у тебя есть деньги, сделай добро себе. Нет смысла ждать, так как в загробном мире нет удовольствия, а смерть не ждет. И если ты скажешь: Я буду копить, чтобы оставить детям, кто тебе сказал закон загробного мира, то есть как ты знаешь, кто из вас умрет первым (Арух)? Люди подобны траве поля: одни цветут, то есть растут, и их дела благословенны, а другие увядают и умирают.

אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמְהַלֵּךְ בַּדֶּרֶךְ וְאֵין עִמּוֹ לְוָיָיה — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לִוְיַת חֵן הֵם״.

Having expounded the verse “For they are life to those who find them” as referring to the Torah, the Gemara cites another teaching related to this verse that praises the Torah. Rabbi Yehoshua ben Levi said: One who is walking along the way without a companion and is afraid should engage in Torah study, as it is stated with regard to the words of Torah: “For they shall be a graceful wreath [livyat ḥen] for your head, and chains about your neck” (Proverbs 1:9). The word livyat is understood here as a reference to levaya, accompaniment, so that the verse is interpreted to mean that Torah is a graceful accompaniment to one who is traveling.

Разъясняя стих «Ибо они жизнь для находящих их» как относящийся к Торе, Гмара приводит другое учение, связанное с этим стихом, восхваляющее Тору. Рабби Йехошуа бен Леви сказал: Тот, кто идет по дороге без спутника и боится, должен заниматься изучением Торы, как сказано о словах Торы: «Ибо они будут венцом благодати для головы твоей и ожерельем для шеи твоей» (Притчи 1:9). Слово ливьят здесь понимается как отсылка к левайа — сопровождение, так что стих толкуется как то, что Тора — это изящное сопровождение для путешествующего.

חָשׁ בְּרֹאשׁוֹ — יַעֲסוֹק בְּתוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לִוְיַת חֵן הֵם לְרֹאשֶׁךָ״. חָשׁ בִּגְרוֹנוֹ — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַעֲנָקִים לְגַרְגְּרוֹתֶיךָ״. חָשׁ בְּמֵעָיו — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רִפְאוּת תְּהִי לְשָׁרֶּךָ״. חָשׁ בְּעַצְמוֹתָיו — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשִׁקּוּי לְעַצְמוֹתֶיךָ״. חָשׁ בְּכׇל גּוּפוֹ — יַעֲסוֹק בַּתּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְכׇל בְּשָׂרוֹ מַרְפֵּא״.

One who feels pain in his head should engage in Torah study, as it is stated: “For they shall be a graceful wreath for your head.” One who feels pain in his throat should engage in Torah study, as it is stated: “And chains about your neck.” One who feels pain in his intestines should engage in Torah study, as it is stated: “It shall be health to your navel” (Proverbs 3:8). One who feels pain in his bones should engage in Torah study, as it is stated: “And marrow to your bones” (Proverbs 3:8). One who feels pain in his entire body should engage in Torah study, as it is stated: “And health to all their flesh” (Proverbs 4:22).

Тот, кто чувствует боль в голове, должен заниматься изучением Торы, как сказано: «Ибо они будут венцом благодати для головы твоей». Тот, кто чувствует боль в горле, должен заниматься изучением Торы, как сказано: «И ожерельем для шеи твоей». Тот, кто чувствует боль в кишечнике, должен заниматься изучением Торы, как сказано: «И будет здоровьем для пупка твоего» (Притчи 3:8). Тот, кто чувствует боль в костях, должен заниматься изучением Торы, как сказано: «И мозгом для костей твоих» (Притчи 3:8). Тот, кто чувствует боль во всем теле, должен заниматься изучением Торы, как сказано: «И здоровьем для всего тела их» (Притчи 4:22).

אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרַבִּי חִיָּיא: בֹּא וּרְאֵה, שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מִדַּת בָּשָׂר וְדָם. מִדַּת בָּשָׂר וָדָם: אָדָם נוֹתֵן סַם לַחֲבֵירוֹ — לָזֶה יָפֶה, וְלָזֶה קָשֶׁה. אֲבָל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֵינוֹ כֵּן: נָתַן תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל — סַם חַיִּים לְכׇל גּוּפוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּלְכׇל בְּשָׂרוֹ מַרְפֵּא״.

Rav Yehuda, son of Rabbi Ḥiyya, said: Come and see that the attribute of flesh and blood is unlike the attribute of the Holy One, Blessed be He. The attribute of flesh and blood is that when a person gives a drug to his fellow, it is good for this part of his body and it is harmful to that other part of his body. But the attribute of the Holy One, Blessed be He, is not so; He gave the Torah to the Jewish people, and it is a drug of life for one’s entire body, as it is stated: “And health to all their flesh.”

Рав Йехуда, сын Рабби Хии, сказал: Придите и увидьте, что свойство плоти и крови отличается от свойства Святого, благословен Он. Свойство плоти и крови таково, что когда человек дает лекарство своему ближнему, оно полезно для одной части тела и вредно для другой. Но свойство Святого, благословен Он, иное; Он дал Тору народу Исраэля, и она является лекарством жизни для всего тела, как сказано: «И здоровьем для всего тела их».

אָמַר רַב אַמֵּי: מַאי דִּכְתִיב ״כִּי נָעִים כִּי תִשְׁמְרֵם בְּבִטְנֶךָ יִכּוֹנוּ יַחְדָּיו עַל שְׂפָתֶיךָ״, אֵימָתַי דִּבְרֵי תוֹרָה נְעִימִים — בִּזְמַן שֶׁתִּשְׁמְרֵם בְּבִטְנֶךָ, וְאֵימָתַי תִּשְׁמְרֵם בְּבִטְנֶךָ — בִּזְמַן שֶׁיִּכּוֹנוּ יַחְדָּו עַל שְׂפָתֶיךָ.

The Gemara continues with praise for Torah study and knowledge. Rav Ami said: What is the meaning of that which is written: “For it is a pleasant thing if you keep them within you; let them be firmly attached together to your lips” (Proverbs 22:18)? When are words of Torah pleasant? When you keep them within you and know them. And when will you keep them within you? When they will be attached together to your lips, i.e., when you articulate them audibly and expound them.

Гмара продолжает восхвалять изучение и знание Торы. Рав Ами сказал: Каков смысл написанного: «Ибо приятно, если ты хранишь их в себе; да будут они крепко соединены на устах твоих» (Притчи 22:18)? Когда слова Торы приятны? Когда ты хранишь их в себе и знаешь их. А когда ты будешь хранить их в себе? Когда они будут крепко соединены на устах твоих, то есть когда ты произносишь их вслух и объясняешь.

רַבִּי זֵירָא אָמַר מֵהָכָא: ״שִׂמְחָה לָאִישׁ בְּמַעֲנֵה פִיו וְדָבָר בְּעִתּוֹ מַה טּוֹב״, אֵימָתַי שִׂמְחָה לָאִישׁ — בִּזְמַן שֶׁמַּעֲנֶה בְּפִיו. לָשׁוֹן אַחֵר: אֵימָתַי שִׂמְחָה לָאִישׁ בְּמַעֲנֵה פִיו — בִּזְמַן שֶׁדָּבָר בְּעִתּוֹ מַה טּוֹב.

Rabbi Zeira said that this idea is derived from here: “A man has joy in the answer of his mouth; and a word in due season, how good it is” (Proverbs 15:23). When does a man have joy? When an answer related to Torah study is in his mouth. Another version: When does a man have joy in the answer of his mouth? When he experiences the fulfillment of: A word in due season, how good it is, i.e., when he knows when and how to address each issue.

Рабби Зейра сказал, что эта идея вытекает отсюда: «Человек радуется ответу уст своих; и слово в нужное время, как хорошо оно» (Притчи 15:23). Когда человек радуется? Когда ответ, связанный с изучением Торы, находится у него во рту. Другая версия: Когда человек радуется ответу уст своих? Когда он испытывает исполнение: Слово в нужное время, как хорошо оно, то есть когда он знает, когда и как обращаться к каждому вопросу.

רַבִּי יִצְחָק אָמַר מֵהָכָא: ״כִּי קָרוֹב אֵלֶיךָ הַדָּבָר מְאֹד בְּפִיךָ וּבִלְבָבְךָ לַעֲשׂוֹתוֹ״, אֵימָתַי קָרוֹב אֵלֶיךָ — בִּזְמַן שֶׁבְּפִיךָ וּבִלְבָבְךָ לַעֲשׂוֹתוֹ.

Rabbi Yitzḥak said that this idea is derived from here: “But the matter is very near to you, in your mouth and in your heart, that you may do it” (Deuteronomy 30:14). When is it very near to you? When it is in your mouth and in your heart, that you may do it, i.e., when you articulate your Torah study.

Рабби Ицхак сказал, что эта идея вытекает отсюда: «Но дело очень близко к тебе, во рту твоём и в сердце твоём, чтобы ты исполнил его» (Второзаконие 30:14). Когда оно очень близко к тебе? Когда оно во рту твоём и в сердце твоём, чтобы ты исполнил его, то есть, когда ты произносишь своё изучение Торы.

רָבָא אָמַר מֵהָכָא: ״תַּאֲוַת לִבּוֹ נָתַתָּה לּוֹ וַאֲרֶשֶׁת שְׂפָתָיו בַּל מָנַעְתָּ סֶּלָה״, אֵימָתַי תַּאֲוַת לִבּוֹ נָתַתָּה לּוֹ — בִּזְמַן שֶׁאֲרֶשֶׁת שְׂפָתָיו בַּל מָנַעְתָּ סֶּלָה.

Rava said that this idea is actually derived from here: “You have given him his heart’s desire, and have not withheld the request of his lips, Selah” (Psalms 21:3). When have You given him his heart’s desire? When You have not withheld the request of his lips, Selah, i.e., when he converses in words of Torah.

Рава сказал, что эта идея на самом деле вытекает отсюда: «Ты дал ему желание сердца его и не отказал просьбе уст его, Села» (Псалмы 21:3). Когда Ты дал ему желание сердца его? Когда Ты не отказал просьбе уст его, Села, то есть, когда он разговаривает словами Торы.

רָבָא רָמֵי: כְּתִיב ״תַּאֲוַת לִבּוֹ נָתַתָּה לּוֹ״. וּכְתִיב ״וַאֲרֶשֶׁת שְׂפָתָיו בַּל מָנַעְתָּ סֶּלָה״. זָכָה — תַּאֲוַת לִבּוֹ נָתַתָּה לוֹ. לֹא זָכָה — וַאֲרֶשֶׁת שְׂפָתָיו בַּל מָנַעְתָּ סֶּלָה.

Rava raised an internal contradiction in that very verse: In the beginning of the verse it is written: “You have given him his heart’s desire,” implying that it is enough for one to request in his heart, whereas in the end of the verse it is written: “And You have not withheld the request of his lips, Selah,” indicating that one must express his prayers verbally. Rava himself resolved the contradiction: If one is fortunate, “You have given him his heart’s desire,” even if he does not give verbal expression to his wants. But if he is not fortunate, at least “You have not withheld the request of his lips, Selah.”

Рава поднял внутреннее противоречие в самом этом стихе: В начале стиха написано: «Ты дал ему желание сердца его», что подразумевает, что достаточно просить в сердце, тогда как в конце стиха написано: «И не отказал просьбе уст его, Села», указывая, что нужно выражать свои просьбы устно. Сам Рава разрешил противоречие: Если человек удачлив, «Ты дал ему желание сердца его», даже если он не выражает свои желания словами. Но если он неудачлив, по крайней мере «Ты не отказал просьбе уст его, Села».

תָּנָא דְּבֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: כׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר ״נֶצַח״ ״סֶלָה״ ״וָעֶד״ — אֵין לוֹ הֶפְסֵק עוֹלָמִית. נֶצַח, דִּכְתִיב: ״כִּי לֹא לְעוֹלָם אָרִיב וְלֹא לָנֶצַח אֶקְּצוֹף״.

With regard to the end of this verse, a Sage of the school of Rabbi Eliezer ben Ya’akov taught the following baraita: Wherever it states netzaḥ, Selah, or va’ed, the matter will never cease. Netzaḥ, as it is written: “For I will not contend forever; neither will I be eternally [lanetzaḥ] angry” (Isaiah 57:16), which demonstrates that netzaḥ bears a similar meaning to forever.

Что касается конца этого стиха, мудрец из школы Рабби Элиезера бен Яакова учил следующую барайту: Где бы ни встречалось слово нетцах, села или ваэд, дело никогда не прекратится. Нетцах, как написано: «Ибо я не буду вечно спорить, и не буду вечно [ланетцах] гневаться» (Исаия 57:16), что показывает, что нетцах означает нечто подобное «вечно».

סֶלָה, דִּכְתִיב: ״כַּאֲשֶׁר שָׁמַעְנוּ כֵּן רָאִינוּ בְּעִיר ה׳ צְבָאוֹת בְּעִיר אֱלֹהֵינוּ אֱלֹהִים יְכוֹנְנֶהָ עַד עוֹלָם סֶלָה״. וָעֶד, דִּכְתִיב: ״ה׳ יִמְלוֹךְ לְעוֹלָם וָעֶד״.

Selah, as it is written: “As we have heard, so have we seen in the city of the Lord of Hosts, in the city of our God; may God establish it forever, Selah” (Psalms 48:9), which demonstrates that Selah means forever. Va’ed, as it is written: “The Lord shall reign forever and ever [va’ed]” (Exodus 15:18).

Села, как написано: «Как слышали, так и видели в городе Господа Саваофа, в городе Бога нашего; да утвердит Бог его вечно, Села» (Псалмы 48:9), что показывает, что села означает «вечно». Ваэд, как написано: «Господь будет царствовать вечно и во веки веков [ваэд]» (Исход 15:18).

(סִימָן: ״עֲנָקִים״ ״לְחָיָיו״ ״לוּחוֹת״ ״חָרוּת״). אָמַר רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר): מַאי דִּכְתִיב ״וַעֲנָקִים לְגַרְגְּרוֹתֶיךָ״, אִם מֵשִׂים אָדָם עַצְמוֹ כַּעֲנָק זֶה שֶׁרָף עַל הַצַּוָּאר וְנִרְאֶה וְאֵינוֹ נִרְאֶה — תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ. וְאִם לָאו — אֵין תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ.

In light of the previous discussion, the Gemara cites several expositions of verses proposed by Rabbi Eliezer, while first providing them with a mnemonic: Chains, cheeks, tablets, engraved. Rabbi Eliezer said: What is the meaning of that which is written: “And chains about your neck” (Proverbs 1:9)? If a person makes himself like a chain that hangs loosely on the neck, i.e., if a scholar is not pushy and disruptive to others, and he is also seen but not seen, i.e., just as a chain is covered by clothes and hair, so too, the scholar does not let himself be seen, his Torah study will endure. But if not, if he acts in a rude and arrogant manner, his Torah study will not endure.

В свете предыдущего обсуждения Гмара приводит несколько толкований стихов, предложенных Рабби Элиезером, предваряя их мнемоникой: цепи, щеки, скрижали, выгравировано. Рабби Элиезер сказал: Что значит то, что написано: «И цепи на шее твоей» (Притчи 1:9)? Если человек делает себя как цепь, которая свободно висит на шее, то есть если ученый не навязчив и не мешает другим, и его видят, но не замечают, как цепь, покрытую одеждой и волосами, так и ученый не выставляет себя напоказ, его изучение Торы будет длиться. Но если нет, если он ведет себя грубо и высокомерно, его изучение Торы не продлится.

וְאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מַאי דִּכְתִיב ״לְחָיָו כַּעֲרוּגַת הַבּוֹשֶׂם״, אִם מֵשִׂים אָדָם עַצְמוֹ כַּעֲרוּגָה זוֹ שֶׁהַכֹּל דָּשִׁין בָּהּ, וּכְבוֹשֶׂם זֶה שֶׁהַכֹּל מִתְבַּשְּׂמִין בָּהּ — תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים, וְאִם לָאו — אֵין תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים.

And Rabbi Eliezer also said: What is the meaning of that which is written: “His cheeks are like a bed of spices” (Song of Songs 5:13)? If a person makes himself humble like this garden bed upon which everyone treads, and like this spice with which everyone perfumes himself, i.e., which benefits not only the one who wears it, his Torah study will endure. But if not, his Torah study will not endure.

И Рабби Элиезер также сказал: Что значит то, что написано: «Щеки его как кровать пряностей» (Песнь Песней 5:13)? Если человек делает себя смиренным, как эта цветочная клумба, по которой все ходят, и как эта пряность, которой все благоухают, то есть которая приносит пользу не только тому, кто её носит, его изучение Торы будет длиться. Но если нет, его изучение Торы не продлится.

וְאָמַר רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר): מַאי דִּכְתִיב ״לוּחוֹת אֶבֶן״, אִם אָדָם מֵשִׂים עַצְמוֹ אֶת לְחָיָיו כְּאֶבֶן זוֹ שֶׁאֵינָהּ נִמְחֵית — תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ, וְאִם לָאו — אֵין תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ.

And Rabbi Eliezer further said: What is the meaning of that which is written: “Tablets [luḥot] of stone” (Exodus 31:18)? If a person makes his cheeks [leḥayav] like this stone that does not wear away, his Torah study will endure. But if not, i.e., if he is not diligent in his studies, his Torah study will not endure.

И далее Рабби Элиезер сказал: Что значит то, что написано: «Скрижали [лухот] каменные» (Исход 31:18)? Если человек делает свои щеки [лехаяв] как этот камень, который не стирается, его изучение Торы будет длиться. Но если нет, то есть если он не усерден в учении, его изучение Торы не продлится.

וְאָמַר רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר): מַאי דִּכְתִיב ״חָרוּת עַל הַלּוּחוֹת״, אִלְמָלֵי לֹא נִשְׁתַּבְּרוּ לוּחוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת — לֹא נִשְׁתַּכְּחָה תּוֹרָה מִיִּשְׂרָאֵל.

And, lastly, Rabbi Eliezer said: What is the meaning of that which is written: “And the tablets were the work of God, and the writing was the writing of God, engraved upon the tablets” (Exodus 32:16)? This teaches that had the first tablets, the subject of this verse, not been broken, the Torah would never have been forgotten from the Jewish people, as the Torah would have been engraved upon their hearts.

И, наконец, Рабби Элиезер сказал: Что значит то, что написано: «И скрижали были дело Божье, и письмо было письмо Божье, выгравированное на скрижалях» (Исход 32:16)? Это учит, что если бы первые скрижали, о которых говорится в этом стихе, не были разбиты, Тора никогда не была бы забыта у еврейского народа, так как Тора была бы выгравирована в их сердцах.

רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: אֵין כׇּל אוּמָּה וְלָשׁוֹן שׁוֹלֶטֶת בָּהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חָרוּת״ — אַל תִּיקְרֵי ״חָרוּת״, אֶלָּא חֵירוּת.

Rav Aḥa bar Ya’akov said: Had the tablets not been broken, no nation or tongue would ever have ruled over them, as it is stated: “Engraved”; do not read it engraved [ḥarut] but rather freedom [ḥeirut].

Рав Аха бар Яаков сказал: Если бы скрижали не были разбиты, никакая нация или язык никогда не владели бы ими, как написано: «Выгравировано»; не читай как ḥарут (выгравировано), а как ḥеирут (свобода).

אָמַר רַב מַתְנָה: מַאי דִּכְתִיב ״וּמִמִּדְבָּר מַתָּנָה״, אִם מֵשִׂים אָדָם עַצְמוֹ כְּמִדְבָּר זֶה שֶׁהַכֹּל דָּשִׁין בּוֹ — תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ. וְאִם לָאו — אֵין תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ.

Similarly, Rav Mattana said: What is the meaning of that which is written: “The well that the princes dug out, that the nobles of the people delved, with the scepter, with their staves. And from the wilderness they went to Mattanah” (Numbers 21:18)? If a person makes himself humble like this wilderness, which is open to all and upon which everyone treads, his Torah study will endure and be given to him as a gift [mattana]. And if not, his Torah study will not endure.

Аналогично, Рав Маттана сказал: Что значит то, что написано: «Колодец, который князья вырыли, и знатные из народа копали, с жезлом, с посохами своими. И из пустыни они пришли в Маттану» (Числа 21:18)? Если человек делает себя смиренным, как эта пустыня, открытая для всех и по которой все ходят, его изучение Торы будет длиться и будет дано ему как подарок [маттана]. А если нет, его изучение Торы не продлится.

רָבָא בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף בַּר חָמָא הֲוָה לֵיהּ מִלְּתָא לְרַב יוֹסֵף בַּהֲדֵיהּ, כִּי מְטָא מַעֲלֵי יוֹמָא דְכִיפּוּרֵי אֲמַר: אֵיזִיל וַאֲפַיְּיסֵיהּ. אֲזַל, אַשְׁכְּחֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ דְּקָא מָזֵיג לֵיהּ כָּסָא. אֲמַר: הַב לִי וְאֶימְזְגֵיהּ אֲנָא. יְהַב לֵיהּ, מַזְגֵיהּ. כִּדְטַעְמֵיהּ אָמַר: דָּמֵי הַאי מְזִיגָא לִמְזִיגָא דְּרָבָא בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף בַּר חָמָא. אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא הוּא.

The Gemara relates that Rav Yosef had a grievance against Rava, son of Rav Yosef bar Ḥama, who is usually referred to in the Gemara simply as Rava, and as a result of the grievance the two would never meet. When the eve of Yom Kippur arrived, Rava said: I will go and appease him. He went and found Rav Yosef’s attendant mixing him a cup of wine. He said to the attendant: Give it to me, and I will mix it. He gave it to Rava, and Rava mixed it. Rav Yosef was blind and could not see his visitor, but when he tasted the wine he said: This mixture is similar to the mixture of Rava, son of Rav Yosef bar Ḥama, who would add extra water to the wine. Rava said to him: It is I.

Гмара рассказывает, что у Рава Йосефа была обида на Раву, сына Рава Йосефа бар Хама, который обычно в Гмаре упоминается просто как Рава, и из-за этой обиды они никогда не встречались. Когда наступал канун Йом Киппура, Рава сказал: Я пойду и умилостивлю его. Он пришёл и нашёл слугу Рава Йосефа, смешивающего ему чашу вина. Он сказал слуге: Дай мне, я смешаю. Слуга дал Раве, и Рава смешал. Рав Йосеф был слеп и не видел посетителя, но, попробовав вино, сказал: Эта смесь похожа на смесь Равы, сына Рава Йосефа бар Хама, который добавлял вино с водой. Рава сказал ему: Это я.

אֲמַר לֵיהּ: לָא תִּתֵּיב אַכַּרְעָיךָ עַד דִּמְפָרְשַׁתְּ לִי הָנֵי קְרָאֵי. מַאי דִּכְתִיב: ״וּמִמִּדְבָּר מַתָּנָה וּמִמַּתָּנָה נַחֲלִיאֵל וּמִנַּחֲלִיאֵל בָּמוֹת וּמִבָּמוֹת הַגַּיְא״?

Rav Yosef said to him: Do not sit on your knees until you have explained these verses to me: What is the meaning of that which is written: “And from the wilderness to Mattanah; and from Mattanah to Nahaliel; and from Nahaliel to Bamoth; and from Bamoth to the valley in the field of Moab, to the top of Pisgah, which looks out toward the desert” (Numbers 21:19–20)?

Рав Йосеф сказал ему: Не садись на колени, пока не объяснишь мне эти стихи: Что значит то, что написано: «И из пустыни в Маттану; и из Маттаны в Нахалиэль; и из Нахалиэля в Бамот; и из Бамот в долину в поле Моава, на вершину Писги, которая смотрит в пустыню» (Числа 21:19–20)?

אֲמַר לֵיהּ: אִם אָדָם מֵשִׂים עַצְמוֹ כְּמִדְבָּר זֶה שֶׁהַכֹּל דָּשִׁין בּוֹ — תּוֹרָה נִיתְּנָה לוֹ בְּמַתָּנָה. וְכֵיוָן שֶׁנִּיתְּנָה לוֹ בְּמַתָּנָה — נְחָלוֹ אֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִמַּתָּנָה נַחֲלִיאֵל״. וְכֵיוָן שֶׁנְּחָלוֹ אֵל — עוֹלֶה לִגְדוּלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִנַּחֲלִיאֵל בָּמוֹת״.

Rava said to him: If a person makes himself humble like this wilderness, which is open to all and upon which everyone treads, the Torah will be given to him as a gift [mattana]. And once it is given to him as a gift, he inherits it [neḥalo] and God [El] makes it His inheritance, as it is stated: “And from Mattanah to Nahaliel.” And once God has made it His inheritance, he rises to greatness, as it is stated: “And from Nahaliel to Bamoth,” which means heights.

Рава сказал ему: Если человек делает себя смиренным, как эта пустыня, открытая для всех и по которой все ходят, Тора будет дана ему как подарок [маттана]. И когда она дана ему как подарок, он наследует её [нехало], и Бог [Эль] делает её Своим наследием, как сказано: «И из Маттаны в Нахалиэль». И когда Бог сделал её Своим наследием, он поднимается к величию, как сказано: «И из Нахалиэля в Бамот», что означает высоты.

וְאִם מֵגֵיס לִבּוֹ — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׁפִּילוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִבָּמוֹת הַגַּיְא״. וְאִם חוֹזֵר בּוֹ — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַגְבִּיהוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּל גֶּיא יִנָּשֵׂא״.

And if he becomes haughty, the Holy One, Blessed be He, lowers him, as it is stated: “And from Bamoth to the valley.” And if he repents, the Holy One, Blessed be He, raises him back up, as it is stated: “Every valley shall be exalted” (Isaiah 40:4).

А если он становится надменным, Святой, благословен Он, унижает его, как сказано: «И из Бамот в долину». И если он раскаивается, Святой, благословен Он, вновь возвышает его, как сказано: «Всякая долина возвысится» (Исаия 40:4).

אָמַר רַב הוּנָא: מַאי דִּכְתִיב: ״חַיָּתְךָ יָשְׁבוּ בָהּ תָּכִין בְּטוֹבָתְךָ לֶעָנִי אֱלֹהִים״, אִם אָדָם מֵשִׂים עַצְמוֹ כְּחַיָּה זוֹ שֶׁדּוֹרֶסֶת וְאוֹכֶלֶת, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי שֶׁמַּסְרַחַת וְאוֹכֶלֶת — תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ. וְאִם לָאו — אֵין תַּלְמוּדוֹ מִתְקַיֵּים בְּיָדוֹ. וְאִם עוֹשֶׂה כֵּן — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה לוֹ סְעוּדָה בְּעַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תָּכִין בְּטוֹבָתְךָ לֶעָנִי אֱלֹהִים״.

Rav Huna said: What is the meaning of that which is written: “Your flock found a dwelling in it; You, O God, prepare of Your goodness for the poor” (Psalms 68:11)? If a person makes himself like an animal that tramples its prey and eats it immediately, without being particular about its food, i.e., if a scholar immediately reviews what he has heard from his teacher; and some say, like an animal that soils and eats, i.e., if a scholar is not particular about maintaining his honor during his Torah study, just as an animal is not particular about the quality of its food, his Torah study will endure. And if not, his Torah study will not endure. And if he does so, the Holy One, Blessed be He, will Himself prepare him a feast, as it is stated: “You, O God, prepare of Your goodness for the poor,” indicating that God in His goodness will Himself prepare a feast for that pauper.

Рав Хуна сказал: Каково значение написанного: «Твой стадо обрело в нём жилище; Ты, Боже, приготовь из Своей доброты для бедных» (Псалмы 68:11)? Если человек становится подобен животному, которое топчет свою добычу и сразу же её ест, не выбирая пищу, то есть если ученый сразу же повторяет услышанное от своего учителя; а некоторые говорят, как животное, которое пачкается и ест, то есть если ученый не заботится о сохранении своей чести во время изучения Торы, так же как животное не выбирает качество своей пищи, его изучение Торы будет устойчивым. А если нет, то его изучение Торы не будет устойчивым. И если он так поступает, Святой, благословен Он, Сам приготовит ему пир, как сказано: «Ты, Боже, приготовь из Своей доброты для бедных», указывая, что Бог в Своей доброте Сам приготовит пир для этого бедняка.

אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב ״נוֹצֵר תְּאֵנָה יֹאכַל פִּרְיָהּ״, לָמָּה נִמְשְׁלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה כִּתְאֵנָה, מָה תְּאֵנָה זוֹ

Rabbi Ḥiyya bar Abba said that Rabbi Yoḥanan said: What is the meaning of that which is written: “He who guards the fig tree shall eat its fruit” (Proverbs 27:18)? Why were matters of Torah compared to a fig tree? Just as this fig tree,

Рабби Хийя бар Абба сказал, что Рабби Йоханан сказал: Каково значение написанного: «Кто охраняет инжирное дерево, тот вкусит его плодов» (Притчи 27:18)? Почему дела Торы сравниваются с инжирным деревом? Подобно тому, как это инжирное дерево,

Group None

Display Settings

Bookmarks