Group None
Eruvin 75b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: נָתְנוּ עֵירוּבָן בַּחִיצוֹנָה, וְשָׁכַח אֶחָד, בֵּין מִן הַחִיצוֹנָה וּבֵין מִן הַפְּנִימִית, וְלֹא עֵירַב — שְׁתֵּיהֶן אֲסוּרוֹת, נָתְנוּ עֵירוּבָן בַּפְּנִימִית, וְשָׁכַח אֶחָד מִן הַפְּנִימִית וְלֹא עֵירַב — שְׁתֵּיהֶן אֲסוּרוֹת. מִן הַחִיצוֹנָה וְלֹא עֵירַב — שְׁתֵּיהֶן אֲסוּרוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בָּזוֹ, פְּנִימִית מוּתֶּרֶת וְחִיצוֹנָה אֲסוּרָה.
That was also taught in a baraita: If they placed their eiruv in the outer courtyard, and one person forgot to contribute to the eiruv, whether he is a resident of the outer courtyard or of the inner one, they are both prohibited. If they put their eiruv in the inner courtyard, and one resident of the inner courtyard forgot to contribute to the eiruv, they are both prohibited. Similarly, if one of the residents of the outer courtyard did not contribute to the eiruv, they are both prohibited. This is the statement of Rabbi Akiva. And the Rabbis disagree and say: In this case, where the eiruv was deposited in the inner courtyard and the person who forgot to contribute to the eiruv was a resident of the outer one, the inner courtyard is permitted and the outer one is prohibited.
Это также было преподано в барайте: Если они положили свой эйрув во внешнем дворе, и один человек забыл внести вклад в эйрув, будь он жителем внешнего или внутреннего двора, оба двора запрещены. Если они положили эйрув во внутреннем дворе, и один житель внутреннего двора забыл внести вклад в эйрув, оба двора запрещены. Аналогично, если один из жителей внешнего двора не внес вклад в эйрув, оба двора запрещены. Это мнение Рабби Акивы. А ребе говорят: В этом случае, когда эйрув положен во внутреннем дворе, а забывший внести вклад — житель внешнего двора, внутренний двор разрешен, а внешний запрещен.
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה בַּר חָנָן לְאַבָּיֵי: מַאי שְׁנָא לְרַבָּנַן דְּאָמְרִי פְּנִימִית מוּתֶּרֶת — מִשּׁוּם דְּאָחֲדָא דַּשָּׁא וּמִשְׁתַּמְּשָׁא, לְרַבִּי עֲקִיבָא נָמֵי: תֵּיחַד דַּשָּׁא וּתְשַׁמֵּשׁ! אֲמַר לֵיהּ: עֵירוּב מַרְגִּילָהּ.
Rabba bar Ḥanan said to Abaye: What is different according to the Rabbis, who say that the inner courtyard is permitted? It is because the residents of the inner courtyard can shut the door of their courtyard to the members of the outer one and use the inner courtyard on their own. But if so, according to Rabbi Akiva as well, let the residents of the inner courtyard shut the door of their courtyard to the members of the outer one and use their courtyard on their own. Abaye said to him: If the eiruv of the outer courtyard was not placed in the inner courtyard, your argument would be valid. But the fact that the eiruv is deposited in the inner courtyard accustoms the residents of the outer courtyard to enter it.
Рабба бар Ханан сказал Абая: В чем разница по мнению ребе, которые говорят, что внутренний двор разрешен? Потому что жители внутреннего двора могут закрыть дверь своего двора для членов внешнего и пользоваться внутренним двором самостоятельно. Но если так, то и по мнению Рабби Акивы жители внутреннего двора могут закрыть дверь своего двора для членов внешнего и пользоваться своим двором самостоятельно. Абая сказал ему: Если эйрув внешнего двора не был положен во внутреннем дворе, твой довод был бы верен. Но факт, что эйрув положен во внутреннем дворе, приучает жителей внешнего двора входить в него.
לְרַבָּנַן נָמֵי עֵירוּב מַרְגִּילָהּ! דְּאָמְרָה: לְתַקּוֹנֵי שַׁיתַּפְתִּיךְ, וְלָא לְעַוּוֹתֵי.
The Gemara asks: If so, according to the Rabbis as well we should say that the placement of the eiruv in the inner courtyard accustoms the residents of the outer courtyard to enter it. The Gemara answers: The reasoning of the Rabbis is that the members of the inner courtyard can say to the members of the outer one: We joined with you in a single eiruv to our benefit, and not to our detriment. Since one of your residents forgot to contribute to the eiruv, we no longer acquiesce to this partnership.
ГМАРА спрашивает: Если так, согласно мнению Раббаним, мы тоже должны сказать, что размещение эйрува во внутреннем дворе приучает жителей внешнего двора входить в него. ГМАРА отвечает: Рассуждение Раббаним таково, что члены внутреннего двора могут сказать членам внешнего: Мы объединились с вами в один эйрув к нашей выгоде, а не во вред. Поскольку один из ваших жителей забыл внести вклад в эйрув, мы больше не соглашаемся на это партнерство.
לְרַבִּי עֲקִיבָא נָמֵי תֵּימָא: לְתַקּוֹנֵי שַׁיתַּפְתִּיךְ וְלָא לְעַוּוֹתֵי? דְּאָמְרָה לַהּ: מְבַטְּלִינַן לָךְ רְשׁוּתִי. וְרַבָּנַן, אֵין בִּיטּוּל רְשׁוּת מֵחָצֵר לְחָצֵר.
The Gemara asks: According to Rabbi Akiva as well, let the residents of the inner courtyard say to the residents of the outer courtyard: We joined with you to our benefit and not to our detriment. The Gemara answers that according to Rabbi Akiva, the case is that the residents of the outer courtyard said to the residents of the inner courtyard: We renounce our rights in your favor, in which case the inhabitants of the inner courtyard are permitted to carry in their own courtyard. Consequently, his ruling that the inner courtyard is also prohibited applies only before the residents of the outer courtyard renounce their rights. And the Rabbis hold that there is no renunciation of rights from courtyard to courtyard.
ГМАРА спрашивает: Согласно мнению Рабби Акивы тоже, пусть жители внутреннего двора скажут жителям внешнего двора: Мы объединились с вами к нашей выгоде, а не во вред. ГМАРА отвечает, что согласно Рабби Акиве, случай таков: жители внешнего двора сказали жителям внутреннего двора: Мы отказываемся от наших прав в вашу пользу, и в этом случае жителям внутреннего двора разрешено переносить в своем дворе. Следовательно, его постановление, что внутренний двор также запрещен, применяется только до того, как жители внешнего двора откажутся от своих прав. А Раббаним считают, что нет отказа от прав от двора к двору.
לֵימָא שְׁמוּאֵל וְרַבִּי יוֹחָנָן בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבָּנַן וְרַבִּי עֲקִיבָא קָא מִיפַּלְגִי. דִּשְׁמוּאֵל אָמַר כְּרַבָּנַן, וְרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמַר כְּרַבִּי עֲקִיבָא?
The Gemara asks: Let us say that Shmuel and Rabbi Yoḥanan, who disagree about whether there is renunciation of rights from one courtyard to another, disagree about the same point that was the subject of a disagreement between the Rabbis and Rabbi Akiva. As Shmuel said that there is no renunciation of rights from one courtyard to another, in accordance with the opinion of the Rabbis, and Rabbi Yoḥanan said that such renunciation is valid, in accordance with the opinion of Rabbi Akiva.
ГМАРА спрашивает: Скажем, что Шмуэль и Рабби Йоханан, которые расходятся во мнениях о том, существует ли отказ от прав от одного двора к другому, расходятся по тому же вопросу, который был предметом разногласия между Раббаним и Рабби Акивой. Поскольку Шмуэль сказал, что отказа от прав от одного двора к другому нет, согласно мнению Раббаним, а Рабби Йоханан сказал, что такой отказ действителен, согласно мнению Рабби Акивы.
אָמַר לְךָ שְׁמוּאֵל: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְרַבִּי עֲקִיבָא. עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי עֲקִיבָא הָכָא, אֶלָּא בִּשְׁתֵּי חֲצֵירוֹת זוֹ לִפְנִים מִזּוֹ, דְּאָסְרָן אַהֲדָדֵי, אֲבָל הָתָם, מִי קָא אָסְרָן אַהֲדָדֵי?
The Gemara responds: Shmuel could have said to you: What I said is even in accordance with the opinion of Rabbi Akiva. Rabbi Akiva stated his opinion that there is renunciation of rights from one courtyard to another only here, with regard to two courtyards, one within the other, which render each other prohibited. However, there, where they disagree about two adjacent courtyards, do the courtyards render each other prohibited? Consequently, even Rabbi Akiva would agree that there is no renunciation of rights from one courtyard to another.
ГМАРА отвечает: Шмуэль мог бы сказать тебе: То, что я сказал, даже согласно мнению Рабби Акивы. Рабби Акива высказал свое мнение о том, что отказ от прав от одного двора к другому существует только здесь, в отношении двух дворов, один внутри другого, которые делают друг друга запрещенными. Однако там, где они расходятся по поводу двух соседних дворов, делают ли дворы друг друга запрещенными? Следовательно, даже Рабби Акива согласился бы, что отказа от прав от одного двора к другому нет.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲנָא דַּאֲמַרִי אֲפִילּוּ לְרַבָּנַן. עַד כָּאן לָא קָאָמְרִי רַבָּנַן הָכָא, אֶלָּא דְּאָמְרָה לַהּ: אַדִּמְבַטְּלַתְּ לִי, קָא אָסְרַתְּ עִלַּאי. אֲבָל הָתָם, מִי קָאָסְרָה עֲלַהּ?
And Rabbi Yoḥanan could have said: What I said is even in accordance with the opinion of the Rabbis. The Rabbis stated their opinion that there is no renunciation of rights from one courtyard to another only in the case here, as the residents of the inner courtyard said to the residents of the outer courtyard: Until you renounce your rights in our favor, you render it prohibited for us to carry, and therefore, we will have no connection with you and forgo both the renunciation and the prohibition. But there, does one courtyard prohibit the other? Since it does not, even the Rabbis would agree that there is renunciation from one courtyard to another.
И Рабби Йоханан мог бы сказать: То, что я сказал, даже согласно мнению Раббаним. Раббаним высказали мнение, что отказа от прав от одного двора к другому нет только в данном случае, поскольку жители внутреннего двора сказали жителям внешнего двора: Пока вы не откажетесь от своих прав в нашу пользу, вы делаете для нас запрещенным перенос, и поэтому мы не будем иметь с вами связи и откажемся и от отказа, и от запрета. Но там, запрещает ли один двор другой? Поскольку нет, даже Раббаним согласились бы, что отказ от прав от одного двора к другому существует.
וְאִם הָיוּ שֶׁל יְחִידִים וְכוּ׳. אָמַר רַב יוֹסֵף, תָּנֵי רַבִּי: הָיוּ שְׁלֹשָׁה — אֲסוּרִין.
We learned in the mishna: And if the courtyards belonged to individuals, i.e., if only one person lived in each courtyard, they are not required to establish an eiruv. Rav Yosef said: Rabbi Yehuda HaNasi teaches that if there were three people living in the two courtyards, whether two people lived in the outer courtyard and one person in the inner one, or two people lived in the inner courtyard and one person lived in the outer one, they are prohibited from carrying without an eiruv.
Мы изучили в МИШНЕ: Если дворы принадлежат частным лицам, то есть если в каждом дворе живет только один человек, они не обязаны устанавливать эйрув. Рав Йосеф сказал: Рабби Йехуда а-Наси учит, что если в двух дворах живут три человека, будь то два человека во внешнем дворе и один во внутреннем, или два во внутреннем и один во внешнем, им запрещено переносить без эйрува.
אֲמַר לְהוּ רַב בִּיבִי: לָא תְּצִיתוּ לֵיהּ, אֲנָא אַמְרִיתַהּ נִיהֲלֵהּ, וּמִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אַמְרִיתַהּ נִיהֲלֵהּ, הוֹאִיל וַאֲנִי קוֹרֵא בָּהֶן רַבִּים בַּחִיצוֹנָה. אָמַר רַב יוֹסֵף: מָרֵיהּ דְּאַבְרָהָם! ״רַבִּים״ בְּ״רַבִּי״ אִיחַלַּף לִי.
Rav Beivai said to the Sages: Do not listen to him, as he is mistaken. I told it to him, and I told it to him in the name of Rav Adda bar Ahava, not Rabbi Yehuda HaNasi, but due to his illness Rav Yosef forgot this detail. And the reason that the residents of both courtyards are prohibited from carrying if two people are living in the outer courtyard is that since I call them many in the outer courtyard, the Sages issued a decree prohibiting carrying, due to a case in which there are two people living in the inner courtyard. When he heard this, Rav Yosef said in astonishment: Master of Abraham! I mistook the word Rabbi for the word many [rabbim]. He now realized that he had mistakenly understood this ruling as attributed to Rabbi Yehuda HaNasi rather than a halakha regarding many, an error that led to his inaccurate version of the teaching.
Рав Бейвай сказал Учёным: Не слушайте его, ибо он ошибается. Я сказал ему, и сказал ему от имени Рава Адда бар Ахавы, а не от Рабби Йехуды а-Наси, но из-за болезни Рав Йосеф забыл эту деталь. И причина, по которой жители обоих дворов запрещены переносить, если во внешнем дворе живут двое, в том, что поскольку я называю их многими во внешнем дворе, Учёные постановили запрет переносить из-за случая, когда во внутреннем дворе живут двое. Услышав это, Рав Йосеф в изумлении сказал: Владыка Авраама! Я перепутал слово "Рабби" со словом "многие" [раббим]. Теперь он понял, что ошибочно понял это постановление как приписываемое Рабби Йехуде а-Наси, а не как галаху, относящуюся к многим, ошибка, приведшая к его неточной версии учения.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לְעוֹלָם מוּתָּרוֹת, עַד שֶׁיְּהוּ שְׁנַיִם בַּפְּנִימִית וְאֶחָד בַּחִיצוֹנָה.
And Shmuel said: Actually, they are permitted, unless there are two people living in the inner courtyard and one in the outer one.
И Шмуэль сказал: На самом деле им разрешено, если только во внутреннем дворе не живут двое и во внешнем один.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: וְגוֹי הֲרֵי הוּא כְּרַבִּים. מַאי שְׁנָא יִשְׂרָאֵל דְּלָא אָסַר, דְּמַאן דְּיָדַע — יָדַע, וּמַאן דְּלָא יָדַע סָבַר: עָירוֹבֵי עָירֵב, גּוֹי נָמֵי, אָמְרִינַן: דְּיָדַע — יָדַע, דְּלָא יָדַע סָבַר: אֲגִירֵי אוֹגַר!
Rabbi Elazar said: And a gentile is considered like many, i.e., if a gentile lives in the inner courtyard, the gentile’s right of way in the outer courtyard renders it prohibited to carry there. The Gemara asks: What is different about an individual Jew living in the inner courtyard, that he does not prohibit the resident of the outer courtyard? Because one who knows that only one person lives there knows this fact, and one who does not know this thinks that an eiruv has been established. If so, in the case of a gentile also, we should say that one who knows that only one person lives there knows, and one who does not know this thinks that the Jew must have rented the domain from the gentile.
Рабби Элазар сказал: И гой считается как многие, то есть если гой живет во внутреннем дворе, право прохода гоя во внешнем дворе делает перенос там запрещенным. ГМАРА спрашивает: Чем отличается отдельный еврей, живущий во внутреннем дворе, что он не запрещает жителю внешнего двора? Потому что тот, кто знает, что там живет только один человек, знает этот факт, а тот, кто не знает, думает, что эйрув установлен. Если так, то в случае с гоем тоже следует сказать, что тот, кто знает, что там живет только один человек, знает, а тот, кто не знает, думает, что еврей, должно быть, арендовал владение у гоя.
סְתָם גּוֹי, אִי אִיתָא דְּאוֹגַר — מִיפְעָא פָּעֵי.
The Gemara answers: This is not so, as a typical gentile, if he had rented out his domain, he would chatter about it, and everyone would know. If he has not talked about it, everyone will assume that he did not rent out his domain.
ГМАРА отвечает: Это не так, потому что обычный гой, если бы он сдал свое владение в аренду, стал бы об этом болтать, и все бы знали. Если он не говорил об этом, все предположат, что он не сдавал владение в аренду.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: עֲשָׂרָה בָּתִּים זֶה לִפְנִים מִזֶּה, פְּנִימִי נוֹתֵן אֶת עֵירוּבוֹ, וְדַיּוֹ.
Rav Yehuda said that Shmuel said: If there are ten houses, one within the other, so that the person living in the innermost house must pass through all the rest in order to reach the courtyard, the innermost one alone contributes to the eiruv for the courtyard, and it is enough. The residents of the other houses are considered as living in the gatehouse and corridor of the innermost one, and therefore they do not have to contribute to the eiruv.
Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Если есть десять домов, один внутри другого, так что человек, живущий в самом внутреннем доме, должен пройти через все остальные, чтобы попасть во двор, то только самый внутренний вносит вклад в эйрув для двора, и этого достаточно. Жители других домов считаются живущими в калитке и коридоре самого внутреннего, и поэтому им не нужно вносить вклад в эйрув.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ חִיצוֹן. חִיצוֹן בֵּית שַׁעַר הוּא? חִיצוֹן שֶׁל פְּנִימִי.
And Rabbi Yoḥanan said: Even the outer one must contribute to the eiruv. The Gemara asks: The outer residence is a gatehouse in relation to the inner ones, so why should it have to contribute to the eiruv? The Gemara answers that Rabbi Yoḥanan was referring to the outer house of the innermost one. In other words, even the second-to-last house, the outer one only in relation to the innermost house, must contribute to the eiruv, as it is not viewed as a gatehouse.
А Рабби Йоханан сказал: Даже самый внешний должен внести вклад в эйрув. ГМАРА спрашивает: Внешнее жилище является калиткой по отношению к внутренним, зачем ему тогда вносить вклад в эйрув? ГМАРА отвечает, что Рабби Йоханан имел в виду внешний дом самого внутреннего. Другими словами, даже предпоследний дом, внешний только по отношению к самому внутреннему дому, должен внести вклад в эйрув, так как он не считается калиткой.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: בֵּית שַׁעַר דְּיָחִיד שְׁמֵיהּ בֵּית שַׁעַר. וּמָר סָבַר: לָא שְׁמֵיהּ בֵּית שַׁעַר.
The Gemara explains: With regard to what principle do they disagree? One Sage, Shmuel, holds that the gatehouse of an individual is considered a gatehouse, and therefore the ninth house, i.e., the second innermost is also a gatehouse, as it serves as a passageway for the individual living in the innermost house, and one Sage, Rabbi Yoḥanan, holds that the gatehouse of an individual is not considered a gatehouse, and therefore the ninth house must also contribute to the eiruv.
ГМАРА объясняет: По какому принципу они расходятся? Один мудрец, Шмуэль, считает, что калитка отдельного человека считается калиткой, и поэтому девятый дом, то есть второй с внутренней стороны, тоже калитка, поскольку служит проходом для человека, живущего в самом внутреннем доме, а другой мудрец, Рабби Йоханан, считает, что калитка отдельного человека не считается калиткой, и поэтому девятый дом тоже должен внести вклад в эйрув.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ אָמַר רַב: שְׁתֵּי חֲצֵירוֹת וּשְׁלֹשָׁה בָּתִּים בֵּינֵיהֶן, זֶה בָּא דֶּרֶךְ זֶה, וְנוֹתֵן עֵירוּבוֹ בָּזֶה. וְזֶה בָּא דֶּרֶךְ זֶה, וְנוֹתֵן עֵירוּבוֹ בָּזֶה.
Rav Naḥman said that Rabba bar Avuh said that Rav said: With regard to two courtyards that have three houses between them, and a resident of this courtyard comes through this house that opens to his courtyard and places his eiruv in that middle house, and a resident of this other courtyard comes through this house that opens to his courtyard and places his eiruv in that middle house,
Рав Нахман сказал, что Рабба бар Авух сказал, что Рав сказал: Что касается двух дворов, между которыми три дома, и житель этого двора проходит через этот дом, который выходит в его двор, и помещает свой эйрув в этот средний дом, а житель другого двора проходит через этот дом, который выходит в его двор, и помещает свой эйрув в этот средний дом,