Eruvin 80b — Talmud Bavli — Tractate Eruvin

שָׁאנֵי הָתָם דְּלֵיכָּא מְחִיצוֹת.

The Gemara answers: It is different there, as there are no partitions. That alley is breached, and it is therefore fitting to compel its residents to establish some sort of partition, if only for the sake of protection. However, if there are partitions, one is not obligated to join in a merging of alleyways.

Гмара отвечает: Там другое дело, так как нет перегородок. Этот переулок нарушен, и поэтому уместно принудить его жителей установить какую-то перегородку, пусть даже ради защиты. Однако если перегородки есть, никто не обязан присоединяться к слиянию переулков.

לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא, מְצָד שָׁאנֵי.

Another version of this explanation: From the side it is different, i.e., the preparation of an eiruv does not involve an adjustment to the alleyway itself, but rather it is a side issue. Consequently, an individual cannot be forced to participate in its preparation (Meir Netiv).

Другая версия этого объяснения: Сбоку дело обстоит иначе, то есть подготовка эйрува не связана с изменением самого переулка, а является побочным вопросом. Следовательно, нельзя принуждать человека участвовать в его подготовке (Меир Нетив).

אִתְּמַר, רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר: עוֹשִׂין לֶחִי אֲשֵׁירָה. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ אָמַר: עוֹשִׂין קוֹרָה אֲשֵׁירָה.

It is stated that the amora’im disputed this issue. Rav Ḥiyya bar Ashi said: One may build a side post from the wood of an asheira. Although it is prohibited to benefit from the tree and it must be burned, setting up a side post is a mitzva, and mitzvot were not given for benefit, i.e., the fulfillment of a mitzva is not in itself considered a benefit. And Rabbi Shimon ben Lakish said: One may build a cross beam from the wood of an asheira.

Говорят, что амораим спорили по этому вопросу. Рав Хийя бар Аши сказал: Можно построить боковой столб из дерева ашейры. Хотя запрещено пользоваться деревом и его нужно сжечь, установка бокового столба — это заповедь, а заповеди даны не ради выгоды, то есть исполнение заповеди само по себе не считается выгодой. А Рабби Шимон бен Лакиш сказал: Можно построить поперечную балку из дерева ашейры.

מַאן דְּאָמַר קוֹרָה — כׇּל שֶׁכֵּן לֶחִי, וּמַאן דְּאָמַר לֶחִי — אֲבָל קוֹרָה לָא. כַּתּוֹתֵי מְכַתַּת שִׁיעוּרֵיהּ.

The Gemara clarifies their opinions: With regard to the one who said that one may build a cross beam from the wood of an asheira, Rabbi Shimon ben Lakish, all the more so he would permit a side post to be prepared from an asheira. And the one who said that one may build a side post from an asheira, Rav Ḥiyya bar Ashi, spoke only of a side post; but as for a cross beam, no, he did not permit one to build it from an asheira. The reason is that an asheira must be burned, and it is therefore as though its size has already been crushed. Consequently, a cross beam, which must be at least a handbreadth in size, may not be prepared from an asheira. With regard to a side post, by contrast, a minimum width suffices, which means that even wood from an asheira is fit, despite the fact that it is viewed as burned.

Гмара разъясняет их мнения: Что касается того, кто сказал, что можно построить поперечную балку из дерева ашейры, Рабби Шимон бен Лакиш, тем более он разрешил бы подготовить боковой столб из ашейры. А тот, кто сказал, что можно построить боковой столб из ашейры, Рав Хийя бар Аши, говорил только о боковом столбе; а поперечную балку он не разрешал строить из ашейры. Причина в том, что ашейру нужно сжечь, и поэтому считается, что её размер уже уменьшен. Следовательно, поперечная балка, которая должна быть не менее тефаха в размере, не может быть изготовлена из ашейры. Что касается бокового столба, достаточно минимальной ширины, что означает, что даже дерево ашейры подходит, несмотря на то, что оно считается сожжённым.

מַתְנִי׳ נִתְמַעֵט הָאוֹכֶל — מוֹסִיף וּמְזַכֶּה, וְאֵין צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ. נִתּוֹסְפוּ עֲלֵיהֶן — מוֹסִיף וּמְזַכֶּה, וְצָרִיךְ לְהוֹדִיעַ.

MISHNA: If the food in the barrel for the merging of the alleyway diminished and was less than the requisite measure, one may add a little of his own and confer possession to the others, and he need not inform them of his addition. However, if new residents were added to the residents of the alleyway, he may add food on behalf of those residents and confer possession to them, and he must inform the new residents of their inclusion in the merging of alleyways.

МИШНА: Если еда в бочке для слияния переулков уменьшилась и стала меньше необходимой меры, можно добавить немного своей еды и передать владение другим, и при этом не нужно уведомлять их о добавлении. Однако если к жителям переулка добавились новые жители, можно добавить еду от имени этих новых жителей и передать им владение, и при этом нужно уведомить новых жителей об их включении в слияние переулков.

כַּמָּה הוּא שִׁיעוּרָן? בִּזְמַן שֶׁהֵן מְרוּבִּין — מְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת לְכוּלָּם. בִּזְמַן שֶׁהֵן מוּעָטִין — כִּגְרוֹגֶרֶת לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד.

What is the measure of food required for a merging of the alleyways? When the residents of the alley are numerous, food for two meals is sufficient for all of them; when they are few, less than a certain number, a dried fig-bulk for each and every one of them is enough.

Какова мера пищи, необходимая для эйрува аллей? Когда жителей аллеи много, достаточно пищи на два приема еды для всех; когда их мало, меньше определенного числа, достаточно одного сухого инжира на каждого из них.

אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בִּתְחִילַּת עֵירוּב, אֲבָל בִּשְׁיָרֵי עֵירוּב — כׇּל שֶׁהוּא.

Rabbi Yosei said: In what case is this statement said? It is said with regard to the beginning of an eiruv, when it is initially established. However, with regard to the remnants of an eiruv, e.g., if the eiruv decreased in size on Shabbat, it remains valid if even any amount remains.

Рабби Йосеи сказал: В каком случае говорится это утверждение? Оно говорится относительно начала эйрува, когда он изначально устанавливается. Однако относительно остатков эйрува, например, если эйрув уменьшился в размере в Шаббат, он остается действительным, если даже осталось хоть какое-то количество.

וְלֹא אָמְרוּ לְעָרֵב בַּחֲצֵירוֹת אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא לְשַׁכֵּחַ אֶת הַתִּינוֹקוֹת.

And in general they said that it is necessary to join the courtyards, even though a merging of the alleyways was already in place, only so that the halakhic category of eiruv will not be forgotten by the children, i.e., so that the next generation should be aware that an eiruv can be established for a courtyard, for otherwise they would be entirely unaware of this halakhic category.

В общем они сказали, что необходимо соединять дворы, даже если уже существует эйрув аллей, только для того, чтобы дети не забывали галахическую категорию эйрува, то есть чтобы следующее поколение знало, что эйрув может быть установлен для двора, иначе они были бы совершенно неосведомлены об этой галахической категории.

גְּמָ׳ בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא בְּמִין אֶחָד, מַאי אִירְיָא נִתְמַעֵט? אֲפִילּוּ כָּלָה נָמֵי!

GEMARA: The mishna stated: If the food in the barrel for the merging of the alleyway diminished and was less than the requisite measure, one may add to it without informing the others. The Gemara poses a question: With what case are we dealing here? If you say that he added the same type of food that had initially been used for the merging of the alleyway, why specify this particular case where the food decreased in measure? Even if the food was entirely finished, he should likewise not be obligated to inform them.

ГМАРА: Мишна гласит: Если пища в бочке для эйрува аллеи уменьшилась и стала меньше необходимой меры, можно добавить к ней, не сообщая другим. Гмара задает вопрос: О каком случае здесь идет речь? Если сказать, что он добавил тот же вид пищи, который изначально использовался для эйрува аллеи, зачем тогда уточнять именно этот случай, когда пища уменьшилась в количестве? Даже если пища полностью закончилась, он также не должен был бы сообщать им.

אֶלָּא בִּשְׁנֵי מִינִין, אֲפִילּוּ נִתְמַעֵט נָמֵי לָא! דְּתַנְיָא: כָּלָה הָאוֹכֶל, מִמִּין אֶחָד — אֵין צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ, מִשְּׁנֵי מִינִים — צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ!

Rather, perhaps it is referring to two types of food, i.e., one added a different kind of food that had not been used beforehand. If so, even if it only decreased in measure, no, he should also not be permitted to add to the merging of the alleyway without informing them. As it was taught in a baraita: If the food of a merging of the alleyway was entirely finished, and he added the same type of food to it, he need not inform the other residents; however, if the amount he added was from two types of food, i.e., if the added food was different from the original, he must inform them. The Gemara assumes that the same halakha is in effect even if the food of the merging of the alleyway only decreased in measure.

Скорее, возможно, речь идет о двух видах пищи, то есть он добавил другой вид пищи, который не использовался ранее. Если так, даже если количество уменьшилось, нет, он также не должен иметь разрешения добавлять к эйруву аллеи без уведомления. Как было сказано в барайте: Если пища для эйрува аллеи полностью закончилась, и он добавил тот же вид пищи, он не обязан сообщать другим жителям; однако если добавленное количество состоит из двух видов пищи, то есть если добавленная пища отличается от первоначальной, он должен их уведомить. Гмара предполагает, что та же галаха действует даже если пища для эйрува аллеи только уменьшилась в количестве.

אִיבָּעֵית אֵימָא: מִמִּין אֶחָד, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מִשְּׁנֵי מִינִין. אִיבָּעֵית אֵימָא: מִמִּין אֶחָד, מַאי נִתְמַעֵט — נִתְמַטְמֵט.

The Gemara answers: If you wish, say that the mishna is referring to a case where his addition was from the same kind of food, and if you wish, say instead that it was from two kinds. The Gemara clarifies the previous statement: If you wish, say that it is referring to a case where his addition was from the same kind of food, and what is the meaning of decreased? It means that the food entirely crumbled away, so that nothing at all remained.

Гмара отвечает: Если хотите, скажите, что мишна говорит о случае, когда добавление было того же вида пищи, а если хотите, скажите, что речь идет о двух видах. Гмара уточняет предыдущее утверждение: Если хотите, скажите, что речь идет о добавлении того же вида пищи, и что значит уменьшение? Это означает, что пища полностью рассыпалась, так что ничего не осталось.

וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מִשְּׁנֵי מִינִין, כָּלָה שָׁאנֵי.

And if you wish, say instead that the mishna is referring to a case where his addition was from two kinds of food, for if the eiruv was entirely finished, the halakha is different. That is to say, the halakha of the baraita that he must inform the others is in effect only if the food was entirely finished, but if any of it remains there is no need to inform them of his addition, and he may confer possession of even a different kind of food.

А если хотите, скажите, что мишна говорит о добавлении двух видов пищи, ибо если эйрув полностью закончился, галаха иная. То есть галаха барайты, что он должен уведомлять других, действует только если пища полностью закончилась, но если хоть что-то осталось, нет необходимости сообщать о добавлении, и он может передать владение даже другим видом пищи.

נִיתּוֹסְפוּ עֲלֵיהֶן מוֹסִיף וּמְזַכֶּה וְכוּ׳. אָמַר רַב שֵׁיזְבִי אָמַר רַב חִסְדָּא: זֹאת אוֹמֶרֶת חֲלוּקִין עָלָיו חֲבֵירָיו עַל רַבִּי יְהוּדָה.

We learned in the mishna: If other residents were added to the residents of the alleyway, he may add food for those residents and confer possession to them, but he must inform the new residents of their inclusion in the merging of the alleyway. Rav Sheizvi said that Rav Ḥisda said: That is to say, i.e., we can infer from the mishna, that Rabbi Yehuda’s colleagues disagree with him.

Мы изучили в мишне: Если к жителям аллеи добавились новые жители, он может добавить пищу для них и передать владение, но должен уведомить новых жителей об их включении в эйрув аллеи. Рав Шейцви сказал, что Рав Хисда сказал: То есть, исходя из мишны, мы можем заключить, что коллеги Рабби Йехуды не согласны с ним.

דִּתְנַן: אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּעֵירוּבֵי תְחוּמִין, אֲבָל בְּעֵירוּבֵי חֲצֵירוֹת — מְעָרְבִין בֵּין לְדַעַת וּבֵין שֶׁלֹּא לְדַעַת. פְּשִׁיטָא דַּחֲלוּקִין!

As we learned in a mishna that Rabbi Yehuda said: In what case is this statement, that an eiruv may be established for a person only with his knowledge, said? It is said with regard to a joining of Shabbat boundaries; however, with regard to a joining of courtyards, one may establish an eiruv for another person either with his knowledge or without his knowledge. Rabbi Yehuda’s opinion conflicts with that of the tanna of the mishna, who does not permit a person to be included in a joining of courtyards without his knowledge. The Gemara is surprised at this statement: It is obvious that they disagree; why did Rav Ḥisda find it necessary to teach us something so evident?

Как мы изучили в мишне, что Рабби Йехуда сказал: В каком случае говорится, что эйрув может быть установлен для человека только с его ведома? Это говорится относительно соединения границ Шаббата; однако относительно соединения дворов эйрув может быть установлен для другого человека как с его ведома, так и без него. Мнение Рабби Йехуды противоречит мнению таны мишны, который не разрешает включать человека в соединение дворов без его ведома. Гмара удивляется этому утверждению: Очевидно, что они не согласны; зачем Рав Хисда счел нужным учить нас чему-то столь очевидному?

מַהוּ דְּתֵימָא: הָנֵי מִילֵּי בְּחָצֵר שֶׁבֵּין שְׁנֵי מְבוֹאוֹת, אֲבָל חָצֵר שֶׁל מָבוֹי אֶחָד, אֵימָא לָא. קָמַשְׁמַע לַן.

The Gemara answers: It was nonetheless necessary, lest you say that this ruling, i.e., that he must inform them, applies only to a courtyard that is situated between two alleyways, in which case the residents of the courtyard may join in a merging of alleyways with whichever alleyway they prefer. Consequently, he must inform them with which alleyway he prepared the merging, in case they preferred to join the other alleyway. However, with regard to a courtyard that opens into only one alleyway, the merging of the alleyway only benefits them and does not harm them in any way, and you might therefore say no, that even the tanna of the mishna concedes that it is not necessary to inform them. Rav Ḥisda therefore teaches us that the tanna of the mishna maintains that he must inform them in all cases, contrary to the opinion of Rabbi Yehuda.

Гмара отвечает: Это было необходимо, чтобы не подумать, что это постановление, то есть что он должен уведомлять их, применяется только к двору, расположенного между двумя аллеями, в таком случае жители двора могут присоединиться к эйруву аллей с любой из аллей по своему выбору. Следовательно, он должен сообщить, с какой аллеей он подготовил эйрув, на случай, если они предпочли бы присоединиться к другой аллее. Однако относительно двора, который выходит только на одну аллею, эйрув аллеи приносит им только пользу и никак им не вредит, и можно было бы сказать, что даже тана мишны соглашается, что уведомлять их не обязательно. Поэтому Рав Хисда учит нас, что тана мишны утверждает, что он должен уведомлять их во всех случаях, в отличие от мнения Рабби Йехуды.

כַּמָּה הוּא שִׁיעוּרוֹ וְכוּ׳. כַּמָּה הוּא מְרוּבִּין? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה בְּנֵי אָדָם. שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה, וְתוּ לָא: אֵימָא מִשְּׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה וְאֵילָךְ.

The mishna continues: What is the measure of food required for a merging of the alleyways? It then specifies different amounts when the residents of the alley are numerous and when they are few. The Gemara asks: How many are numerous, and how many are considered few? Rav Yehuda said that Shmuel said: Eighteen people are considered numerous. The Gemara registers surprise: Eighteen and no more? The Gemara answers: Say: From eighteen upward.

Мишна продолжает: Какова мера пищи, необходимая для эйрува аллей? Затем она указывает разные количества, когда жителей аллеи много и когда мало. Гмара спрашивает: Сколько считается много, а сколько мало? Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Восемнадцать человек считаются многими. Гмара выражает удивление: Восемнадцать и не больше? Гмара отвечает: Скажи: от восемнадцати и выше.

וּמַאי שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה דְּנָקֵט? אָמַר רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: לְדִידִי מִיפָּרְשָׁא לִי מִנֵּיהּ דְּאַבָּא: כׇּל שֶׁאִילּוּ מְחַלְּקוֹ לִמְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת בֵּינֵיהֶן וְאֵין מַגַּעַת גְּרוֹגֶרֶת לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד — הֵן הֵן מְרוּבִּין, וְסַגִּי בִּמְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדוֹת. וְאִי לָא — (הֵן הֵן) מוּעָטִין נִינְהוּ.

The Gemara asks: And what is the significance of the number eighteen that he cited? Why this figure in particular? The Gemara answers that Rav Yitzḥak, son of Rav Yehuda, said: It was explained to me personally by my father, Rav Yehuda: Any case where, if one were to divide the food of two meals between them and it does not amount to the measure of a dried fig for each and every one of them, these are the very ones the tanna called numerous, and in this case food for two meals suffices for all of them. And if not, these are the very ones the tanna termed few, which means food in the measure of a dried fig is required for each of them.

Гмара спрашивает: И каково значение числа восемнадцать, которое он назвал? Почему именно эта цифра? Гмара отвечает, что Рав Ицхак, сын Рава Йехуды, сказал: Мне лично объяснил мой отец, Рав Йехуда: Любой случай, когда, если разделить пищу на два приема еды между ними, она не достигает меры одного сухого инжира на каждого, это те, кого тана назвал многими, и в этом случае пища на два приема еды достаточна для всех. А если нет, это те, кого тана назвал немногими, что означает, что на каждого требуется мера пищи, равная сухому инжиру.

וְאַגַּב אוֹרְחֵיהּ קָא מַשְׁמַע לַן דִּשְׁתֵּי סְעוּדוֹת הָוְיָין שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה גְּרוֹגְרוֹת.

And Rav Yehuda incidentally teaches us that food for two meals consists of a measure equal to eighteen dried figs. Consequently, if there were numerous residents in the alley, then eighteen dried figs, which is food sufficient for two meals, is enough for them.

И Рав Йехуда, кстати, учит нас, что пища на два приема еды состоит из меры, равной восемнадцати сухим инжирям. Следовательно, если в аллее много жителей, то восемнадцать сухих инжиров, что является пищей, достаточной для двух приемов еды, достаточно для них.

מַתְנִי׳ בַּכֹּל מְעָרְבִין וּמִשְׁתַּתְּפִין, חוּץ מִן הַמַּיִם וּמִן הַמֶּלַח, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כִּכָּר הוּא עֵירוּב, אֲפִילּוּ מַאֲפֶה סְאָה, וְהוּא פְּרוּסָה — אֵין מְעָרְבִין בָּהּ. כִּכָּר כְּאִיסָּר וְהוּא שָׁלֵם — מְעָרְבִין בּוֹ.

MISHNA: One may join courtyards and merge alleyways with all types of food, except for water and salt, as they are not considered foods. This is the statement of Rabbi Eliezer. Rabbi Yehoshua says that a different limitation applies: A whole loaf may be used for an eiruv. With regard to a baked product even the size of a se’a, if it consists of pieces, one may not join courtyards with it. However, with regard to a loaf, even one the size of an issar, if it is whole, one may join courtyards with it.

МИШНА: Можно соединять дворы и объединять аллеи с помощью всех видов пищи, кроме воды и соли, так как они не считаются пищей. Это утверждение Рабби Элиэзера. Рабби Йехошуа говорит, что действует другое ограничение: Для эйрува можно использовать целый хлеб. Что касается выпеченного изделия даже размера сеа, если оно состоит из кусочков, нельзя соединять дворы с его помощью. Однако что касается хлеба, даже размером с иссар, если он целый, можно соединять дворы с его помощью.

Group None

Display Settings

Bookmarks