Group None

кто же тана мишны? Это Рабби Шимон, который сказал: Всё, что запрещено в Шаббат, и запрет которого не по закону Торы, а по раввинскому постановлению, изданному для усиления характера Шаббата как дня покоя, не препятствует спасению священных писаний. Но если это мнение Рабби Шимона, скажите тогда последнюю часть мишны так: Рабби Йехуда говорит: Даже если свиток удалён от земли всего на ширину иглы, он скатывает его обратно к себе; а Рабби Шимон говорит: Даже если свиток лежит непосредственно на земле, он скатывает его обратно к себе.

Возможно ли, что тана, цитируемый в первой части мишны, — это Рабби Шимон, как указано выше, в то время как явно сказано, что последняя часть выражает мнение Рабби Шимона, а средняя часть отражает мнение Рабби Йехуды? Рав Йехуда сказал: Да, это правильное, хотя и необычное объяснение. Первая и последняя части соответствуют мнению Рабби Шимона, а средняя часть мишны отражает мнение Рабби Йехуды.

Рабба сказал, что мишну можно понять иначе. Здесь речь идёт о пороге, по которому ходит публика, и из-за возможного оскорбления священных писаний Хазали разрешили нарушить раввинский запрет. Было бы постыдно, если бы люди топтали священные писания.

Абая возразил против его объяснения: Было изучено, что если свиток скатился в пределах четырёх ам, он скатывает его обратно к себе; если свиток скатился дальше четырёх ам, он переворачивает его на сторону с письмом. И если сказать, что речь идёт о пороге, по которому ходит публика, какая мне разница, остался ли свиток в пределах четырёх ам или скатился дальше? Поскольку запрет раввинский, а не из Торы, почему нельзя в обоих случаях переместить свиток, чтобы предотвратить оскорбление священных писаний?

Скорее, сказал Абая: Здесь речь идёт о пороге, который является кармелитом, так как порог шириной четыре тефаха, но ниже десяти тефахов. Более того, с одной стороны кармелита находится частный домен, а перед ним проходит публичный домен.

Причина разных постановлений такова: Если свиток скатился в пределах четырёх ам, даже если весь свиток выпал из руки и он приносит его обратно, он не несёт ответственности за принесение каффара, поскольку запрет переносить из публичного домена в кармелит раввинский. Следовательно, Хазали разрешили ему скатать его обратно к себе, так как нет опасности нарушения запрета из Торы.

Однако, если свиток скатился дальше четырёх ам, так что если он принесёт его обратно, он понесёт ответственность за принесение каффара, поскольку перенос предмета на четыре ам в публичном домене запрещён по закону Торы, Хазали не разрешили ему скатывать его обратно. В этом случае, если он забыл и понёс свиток вместо того, чтобы скатать, он нарушит серьёзный запрет.

Гмара спрашивает: Если так, давайте также издадим запрет в случае, когда свиток остался в пределах четырёх ам, чтобы он не принёс свиток из публичного домена в частный, то есть в свой дом. И чтобы не сказать: Поскольку кармелит отделяет публичный и частный домены, у нас нет проблемы, так как ничего не переносится напрямую из одного домена в другой, разве Рава не сказал: Тот, кто переносит предмет с начала четырёх ам до конца четырёх ам в публичном домене, и он переносил его через воздушное пространство над головой, он несёт ответственность, хотя предмет оставался более чем на десять тефахов над землёй и проходил с начала до конца четырёх ам через зону, освобождённую от запрета? Здесь тоже следует нести ответственность за перенос свитка из публичного домена в частный через кармелит.

Гмара отвечает: С чем мы имеем дело здесь? Мы имеем дело с протяжённым порогом. Следовательно, в то время, пока он несёт свиток вдоль длины порога, он вспомнит, чтобы не вносить его в частный домен.

И если хотите, скажите иначе: На самом деле речь идёт о непроизвольном пороге; однако обычно человек просматривает священные писания, а затем кладёт их на место. Следовательно, нет опасения, что он пройдёт напрямую из публичного в частный домен, так как он остановится на пороге, чтобы прочесть свиток. Гмара спрашивает: По чьему мнению эта мишна? Это мнение Бен Аззая, который сказал, что ходьба считается как стояние. Следовательно, тот, кто проходит через кармелит, считается, что он остановился и стоял там. Поэтому предмет не был перенесён напрямую из публичного домена в частный, так как он остановился в кармелите. Гмара спрашивает: А как быть с опасением, что он бросит свитки внутрь, а не понесёт их в руках, как сказал Рабби Йоханан: Бен Аззай соглашается, что тот, кто бросает предмет из публичного домена в частный через освобождённый домен, несёт ответственность?

Чьё это мнение? Это мнение Бен Азая, который сказал: идущий подобен стоящему. [Возражение:] Но, может быть, он бросает их [предметы] броском? Ведь сказал Рабби Йоханан: Бен Азай признаёт [что перенос засчитывается] в случае бросающего.

ГМАРА отвечает, что Рав Аха бар Ахава сказал: Это значит, что священные свитки не бросают, так как это унижает их. Следовательно, нет опасения, что кто-то бросит свитки вместо того, чтобы нести их в руках.

В МИШНЕ сказано: Если кто-то читал на крыше, которая является полноценным частным доменом, и свиток скатился из его рук, пока край свитка не достиг десяти тефахов над общественным доменом, он может скатать его обратно к себе. Однако, если свиток достиг в пределах десяти тефахов над общественным доменом, запрещено скатывать его обратно. В таком случае он должен перевернуть свиток так, чтобы написанное было вниз, и оно не было выставлено и оскорблено. ГМАРА спрашивает: А разрешено ли так делать? Разве не учено в БАРАЙТЕ, что относительно писцов свитков, филактерий и мезузот, которые прерывают свою работу, мудрецы не разрешали им переворачивать лист пергамента вниз, чтобы он не испачкался? Вместо этого следует покрыть его тканью с уважением.

ГМАРА отвечает: Там, относительно писцов, возможно покрыть пергамент с уважением; здесь же это невозможно. И если он не перевернет свиток, это будет более унизительно для священных писаний. Следовательно, хотя это не идеальное решение, предпочтительнее перевернуть свиток, чем оставить его открытым.

МИШНА говорит: Как только свиток достиг в пределах десяти тефахов над общественным доменом, запрещено скатывать его обратно к себе, и он переворачивает его на написанное. ГМАРА спрашивает: Но почему это запрещено? Поскольку свиток не остановился в общественном домене, скатывать его обратно к себе не должно быть запрещено. Рава сказал: Это учение относится к наклонной стене. Хотя свиток не достиг земли, он остановился в пределах общественного домена.

Абая сказал ему: Каким образом ты установил, что Мишна говорит о наклонной стене? Скажи последнюю часть Мишны так: Рабби Йехуда говорит: Даже если свиток удален всего на ширину иглы от земли, он скатывает его обратно к себе. Но разве свиток не остановился в общественном домене? Не должно иметь значения, касается ли свиток земли или нет.

ГМАРА отвечает: Мишна неполна и учит следующее: В каком случае сказано это утверждение? Оно сказано в случае наклонной стены. Однако,