דף 22
Gittin 21b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לָא אֶפְשָׁר לְמִקְצְיַיהּ, אֶלָּא קֶרֶן שֶׁל פָּרָה – לִיקְצְיַיהּ וְלִיתְּבַהּ לָהּ!
it is not possible to cut it off, as it is certainly prohibited to cut off the hand of a slave, and he therefore must give her the slave. But if he wrote the bill of divorce on the horn of a cow, let him cut it off and give it to her. Why does the mishna state that he must give her the cow?
её невозможно отрезать, ибо отрезать рабу руку заведомо запрещено, и потому он должен передать ей раба. Но если он написал гет на роге коровы, пусть отрежет его и вручит ей. Почему мишна говорит, что он должен передать ей корову?
אָמַר קְרָא: ״וְכָתַב״ – ״וְנָתַן לַהּ״, מִי שֶׁאֵינוֹ מְחוּסָּר אֶלָּא כְּתִיבָה וּנְתִינָה; יָצָא זֶה – שֶׁמְחוּסָּר כְּתִיבָה, קְצִיצָה וּנְתִינָה.
The Gemara answers: The verse states: “And he writes her a scroll of severance, and gives it in her hand” (Deuteronomy 24:1), meaning that something is valid as a bill of divorce when it is lacking only writing and giving, excluding this, a cow’s horn, which is lacking writing, cutting, and giving. Since the additional step of cutting would be required in order for him to give her the horn alone, the horn would not be a valid bill of divorce, so he must give her the cow.
Гмара отвечает: стих говорит: «И напишет ей свиток расторжения, и даст в её руку» (Дварим 24:1), — то есть нечто годится как гет, когда ему недостаёт лишь написания и вручения, исключая это, коровий рог, которому недостаёт написания, отрезания и вручения. Поскольку для того, чтобы вручить ей один только рог, потребовался бы добавочный шаг — отрезание, — рог не был бы действительным гетом, и потому он должен передать ей корову.
רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר וְכוּ׳: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי? דְּתַנְיָא: ״סֵפֶר״ – אֵין לִי אֶלָּא סֵפֶר, מִנַּיִן לְרַבּוֹת כׇּל דָּבָר? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכָתַב לָהּ״ – מִכׇּל מָקוֹם. אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״סֵפֶר״? מָה סֵפֶר – דָּבָר שֶׁאֵין בּוֹ רוּחַ חַיִּים, וְאֵינוֹ אוֹכֶל; אַף כׇּל דָּבָר – שֶׁאֵין בּוֹ רוּחַ חַיִּים וְאֵינוֹ אוֹכֶל.
§ The mishna taught that Rabbi Yosei HaGelili says that a bill of divorce may not be written on something living, nor on food. The Gemara asks: What is the reason for Rabbi Yosei HaGelili’s opinion? As it is taught in a baraita: It is said in the Torah with regard to a bill of divorce: “And he writes her a scroll of severance” (Deuteronomy 24:1). From the word “scroll,” I have derived only that a scroll is valid; from where do I derive that it is correct to include all objects as valid materials upon which a bill of divorce may be written? The verse states: “And he writes her,” in any case, i.e., a bill of divorce can be written on any type of surface. If so, what is the meaning when the verse states “scroll”? This teaches: Just as a scroll is neither alive nor food, so too, a bill of divorce may be written on any object that is neither alive nor food. This is why Rabbi Yosei HaGelili deems invalid a bill of divorce written on a living being.
§ В мишне сказано, что рабби Йосей а-Глили говорит: гет нельзя писать ни на чём живом, ни на пище. Гмара спрашивает: в чём причина мнения рабби Йосея а-Глили? Как учат в барайте: сказано в Торе относительно гета: «И напишет ей свиток расторжения» (Дварим 24:1). Из слова «свиток» я вывел лишь то, что действителен свиток; откуда я выведу, что правильно включить все предметы как годные вещества, на которых можно написать гет? Стих говорит: «И напишет ей», — в любом случае, то есть гет можно написать на любой поверхности. Если так, что означает сказанное в стихе «свиток»? Это учит: как свиток не есть ни живое, ни пища, так и гет можно писать на любом предмете, который не есть ни живое, ни пища. Вот почему рабби Йосей а-Глили признаёт недействительным гет, написанный на живом существе.
וְרַבָּנַן – אִי כְּתִיב ״בְּסֵפֶר״, כִּדְקָאָמְרַתְּ; הַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״סֵפֶר״ – לִסְפִירַת דְּבָרִים הוּא דַּאֲתָא.
The Gemara asks: And how do the Rabbis, who disagree and say that a bill of divorce may be written even on a living creature or on food, interpret the verse? They contend: If the verse were written: And he shall write for her in the scroll [besefer], then it would be as you said, and it would indicate the type of surface on which the bill of divorce may be written. Now that it is written: “Scroll [sefer],” it comes to teach that a mere account of the matters [sefirat devarim] is required. In other words, sefer is referring not to the surface on which a bill of divorce must be written, but rather, to the essence of the bill of divorce. The verse teaches that the bill of divorce must contain particular content.
Гмара спрашивает: а как истолковывают этот стих мудрецы, которые не соглашаются и говорят, что гет можно писать даже на живом существе или на пище? Они утверждают: если бы в стихе было написано: «и напишет ей в свитке» [бэсефер], — то было бы, как ты сказал, и это указывало бы на вид поверхности, на которой можно писать гет. Теперь же, когда написано «свиток» [сефер], это приходит научить, что требуется просто изложение дела [сфират дварим]. Иными словами, «сефер» относится не к поверхности, на которой должен быть написан гет, а к сути гета. Стих учит, что гет должен содержать определённое содержание.
וְרַבָּנַן, הַאי ״וְכָתַב״ מַאי עָבְדִי לֵיהּ? מִיבְּעֵי לְהוּ ״בִּכְתִיבָה מִתְגָּרֶשֶׁת, וְאֵינָהּ מִתְגָּרֶשֶׁת בְּכֶסֶף״ – סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא, אַקֵּישׁ יְצִיאָה לַהֲוָיָיהּ: מָה הֲוָיָיה בְּכֶסֶף, אַף יְצִיאָה נָמֵי בְּכֶסֶף; קָא מַשְׁמַע לַן.
The Gemara continues: And the Rabbis, what do they do with this phrase in the verse: “And he writes her”? The Gemara answers: For them, that phrase is required to teach the principle that a woman is divorced only via writing, i.e., a bill of divorce, and she is not divorced via giving money. It might enter your mind to say: I should juxtapose leaving marriage, i.e., divorce, to becoming married, i.e., betrothal, and I will say that just as becoming married is effected with giving money, so too, leaving marriage can also be effected with giving money. Therefore, the Torah teaches us: “And he writes her”; divorce can be effected only with a written bill of divorce.
Гмара продолжает: а мудрецы — что они делают с этим выражением стиха: «И напишет ей»? Гмара отвечает: для них это выражение нужно, чтобы научить правилу, что женщина разводится только посредством письма, то есть гета, и не разводится посредством дачи денег. Тебе могло бы прийти на ум сказать: я сопоставлю выход из брака, то есть развод, с вступлением в брак, то есть кидушин, и скажу, что как вступление в брак совершается дачей денег, так и выход из брака может совершаться дачей денег. Поэтому Тора учит нас: «И напишет ей»; развод может быть совершён только письменным гетом.
וְאִידַּךְ – נָפְקָא לֵיהּ מִ״סֵּפֶר כְּרִיתוּת״ – סֵפֶר כּוֹרְתָהּ, וְאֵין דָּבָר אַחֵר כּוֹרְתָהּ.
The Gemara asks: And the other tanna, Rabbi Yosei HaGelili, from where does he derive this reasoning? He derives it from the phrase “scroll of severance,” which teaches that a scroll, i.e., a written document, severs her from her husband and nothing else severs her from him.
Гмара спрашивает: а другой тана, рабби Йосей а-Глили, откуда выводит это рассуждение? Он выводит его из выражения «свиток расторжения», которое учит, что свиток, то есть письменный документ, отсекает её от мужа, и ничто иное её от него не отсекает.
וְאִידָּךְ – מִיבְּעֵי לֵיהּ ״דָּבָר הַכּוֹרֵת בֵּינוֹ לְבֵינָהּ״, כִּדְתַנְיָא: ״הֲרֵי זֶה גִּיטִּיךְ עַל מְנָת שֶׁלֹּא תִּשְׁתִּי יַיִן״; ״עַל מְנָת שֶׁלֹּא תֵּלְכִי לְבֵית אָבִיךְ״; ״לְעוֹלָם״ – אֵין זֶה כְּרִיתוּת. ״עַד שְׁלֹשִׁים יוֹם״ – הֲרֵי זֶה כְּרִיתוּת.
The Gemara asks: And those who hold the other opinion, the Rabbis, how do they explain this phrase? For them, the phrase “scroll of severance” is required to teach that a bill of divorce must be a matter that severs all connection between him and her, as it is taught in a baraita: If a man says to his wife: This is your bill of divorce, on the condition that you will not ever drink wine, or on condition that you will never go to your father’s house, that is not severance, and the bill of divorce is not valid. If a bill of divorce imposes a condition upon the woman that permanently binds her to her husband, her relationship with her husband has not been completely severed, which is a prerequisite for divorce. If, however, he imposes a condition until thirty days have passed, or for any other limited period of time, that is severance. The bill of divorce is valid, as the relationship will be completely terminated at the end of the thirty-day period.
Гмара спрашивает: а те, кто держится другого мнения, мудрецы, как они объясняют это выражение? Для них выражение «свиток расторжения» нужно, чтобы научить, что гет должен быть делом, отсекающим всякую связь между ним и ею, как учат в барайте: если человек говорит своей жене: вот тебе твой гет при условии, что ты никогда не будешь пить вина, — или: при условии, что ты никогда не пойдёшь в дом твоего отца, — то это не расторжение, и гет недействителен. Если гет налагает на женщину условие, навсегда связывающее её с мужем, то её связь с мужем не была полностью отсечена, а это необходимое условие развода. Если же он налагает условие на срок до истечения тридцати дней или на любой иной ограниченный срок, то это расторжение. Гет действителен, ибо связь будет полностью прекращена по истечении тридцатидневного срока.
וְאִידָּךְ – מִ״כָּרֵת–כְּרִיתוּת״.
The Gemara asks: And the other tanna, Rabbi Yosei HaGelili, from where does he derive that a stipulation without a termination point invalidates the divorce? From the fact that instead of using the term karet, the verse uses the more expanded term keritut. Inasmuch as both terms denote severance, using the longer term teaches us two things: Divorce can be effected only via writing and not through money, and divorce requires total severance.
Гмара спрашивает: а другой тана, рабби Йосей а-Глили, откуда выводит, что условие без предела во времени делает развод недействительным? Из того, что вместо слова «карет» стих употребляет более пространное слово «критут». Поскольку оба слова означают отсечение, употребление более длинного слова учит нас двум вещам: развод может быть совершён только посредством письма, а не посредством денег, и развод требует полного отсечения.
וְאִידַּךְ – ״כָּרֵת–כְּרִיתוּת״ לָא דָּרְשִׁי.
And the other, the Rabbis, what do they derive from this? The Gemara answers: They do not derive anything from the expansion of karet to keritut.
А другой, мудрецы, что они из этого выводят? Гмара отвечает: они ничего не выводят из расширения «карет» до «критут».
מַתְנִי׳ אֵין כּוֹתְבִין בִּמְחוּבָּר לַקַּרְקַע. כְּתָבוֹ בִּמְחוּבָּר, תְּלָשׁוֹ וַחֲתָמוֹ וּנְתָנוֹ לָהּ – כָּשֵׁר. רַבִּי יְהוּדָה פּוֹסֵל, עַד שֶׁתְּהֵא כְּתִיבָתוֹ וַחֲתִימָתוֹ בְּתָלוּשׁ.
MISHNA: One may not write a bill of divorce on anything that is attached to the ground. If one wrote it on something that was attached to the ground, and afterward he detached it, signed it, and gave it to her, then it is valid. Rabbi Yehuda deems a bill of divorce invalid unless its writing and its signing were performed when it was already detached.
МИШНА: гет нельзя писать ни на чём, что прикреплено к земле. Если человек написал его на том, что было прикреплено к земле, а затем открепил, подписал и вручил ей, то он действителен. Рабби Йеуда признаёт гет недействительным, если только его написание и его подписание не были совершены тогда, когда он уже был откреплён.
רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָא אוֹמֵר: אֵין כּוֹתְבִין לֹא עַל הַנְּיָיר הַמָּחוּק וְלֹא עַל הַדִּיפְתְּרָא, מִפְּנֵי שֶׁהוּא יָכוֹל לְהִזְדַּיֵּיף. וַחֲכָמִים מַכְשִׁירִין.
Rabbi Yehuda ben Beteira says: One may not write a bill of divorce on erased paper or on unfinished leather [diftera], because writing on these surfaces can be forged. And the Rabbis deem valid a bill of divorce that was written on either of these items.
Рабби Йеуда бен Бетейра говорит: гет нельзя писать на стёртой бумаге или на недоделанной коже [дифтэра], потому что запись на этих поверхностях можно подделать. А мудрецы признают действительным гет, написанный на любой из этих вещей.
גְּמָ׳ כְּתָבוֹ עַל הַמְחוּבָּר?! וְהָאָמְרַתְּ רֵישָׁא ״אֵין כּוֹתְבִין״! אָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר שְׁמוּאֵל: וְהוּא שֶׁשִּׁיֵּיר מְקוֹם הַתּוֹרֶף.
GEMARA: The mishna taught: If one wrote it on something that was attached to the ground, and detached it before he gave it to her, then it is valid. The Gemara challenges: But didn’t you say in the first clause of the mishna that one may not write a bill of divorce on something that is attached to the ground? Rav Yehuda says that Shmuel says: The mishna’s statement that if something was detached and signed then it is a valid bill of divorce is applicable only when one left a place for the essential part of the document. He did not write the entire bill of divorce while it was attached to the ground. Rather, he wrote only the standard part of the bill of divorce. However, he left a place for the essential part of the bill of divorce, which includes the names of the man and woman, and wrote that part only after it was detached.
ГМАРА: в мишне сказано: если человек написал его на том, что было прикреплено к земле, и открепил прежде, чем вручил ей, то он действителен. Гмара возражает: но разве не сказал ты в первой части мишны, что гет нельзя писать на том, что прикреплено к земле? Рав Йеуда говорит от имени Шмуэля: сказанное в мишне, что если нечто было откреплено и подписано, то это действительный гет, приложимо лишь тогда, когда человек оставил место для существенной части документа. Он не писал весь гет целиком, пока тот был прикреплён к земле. Напротив, он написал лишь стандартную часть гета. Но он оставил место для существенной части гета, куда входят имена мужчины и женщины, и написал эту часть только после того, как гет был откреплён.
וְכֵן אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: וְהוּא שֶׁשִּׁיֵּיר מְקוֹם הַתּוֹרֶף. וְכֵן אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְהוּא שֶׁשִּׁיֵּיר מְקוֹם הַתּוֹרֶף – וְרַבִּי אֶלְעָזָר הִיא, דְּאָמַר: עֵדֵי מְסִירָה כָּרְתִי.
And so Rabbi Elazar says that Rabbi Oshaya says: And this is a case where he left a place for the essential part of the document. And so Rabba bar bar Ḥana says that Rabbi Yoḥanan says: And this is when he left a place for the essential part of the document. And all these Sages hold that the mishna is in accordance with the opinion of Rabbi Elazar, who says: Witnesses of the transmission of the bill of divorce effect the divorce. It is not the signatures of the witnesses on a bill of divorce that validate it. Rather, the divorce is effected by the transmission of the document in the presence of witnesses. Therefore, the phrase: “And he writes” (Deuteronomy 24:1), must be referring to the writing of the bill of divorce and not to the signing of the witnesses, and the restrictions derived from this verse will apply to the writing of the bill of divorce, so the essential part may not be written on something that is attached to the ground.
И так говорит рабби Элазар от имени рабби Ошаи: и это случай, когда он оставил место для существенной части документа. И так говорит Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: и это тогда, когда он оставил место для существенной части документа. И все эти мудрецы полагают, что мишна в соответствии с мнением рабби Элазара, который говорит: эдей масира, свидетели вручения гета, совершают развод. Не подписи свидетелей на гете делают его действительным; напротив, развод совершается вручением документа в присутствии свидетелей. Поэтому выражение «И напишет» (Дварим 24:1) должно относиться к написанию гета, а не к подписанию свидетелей, и ограничения, выводимые из этого стиха, будут приложимы к написанию гета, так что существенную часть нельзя писать на том, что прикреплено к земле.
וְהָכִי קָאָמַר: אֵין כּוֹתְבִין טוֹפֶס שֶׁמָּא יִכְתּוֹב תּוֹרֶף. כְּתָבוֹ לַטּוֹפֶס וּתְלָשׁוֹ, כְּתָבוֹ לַתּוֹרֶף וּנְתָנוֹ לָהּ – כָּשֵׁר.
And this is what the mishna is saying: One may not write even the standard part on something that is attached to the ground ab initio, lest he write the essential part of the document in this manner as well. However, if he wrote the standard part while it was attached to the ground, and then detached it, wrote the essential part, and gave it to her, it is valid.
И вот что говорит мишна: нельзя лехатхила писать на том, что прикреплено к земле, даже стандартную часть, чтобы человек не написал таким же образом и существенную часть документа. Но если он написал стандартную часть, пока она была прикреплена к земле, а затем открепил её, написал существенную часть и вручил ей, то гет действителен.
וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: ״חָתְמוּ״ שָׁנִינוּ; וְרַבִּי מֵאִיר הִיא דְּאָמַר עֵדֵי חֲתִימָה כָּרְתִי.
And Reish Lakish says: The mishna should not be understood in that way, where the phrase: And signed it, is referring to the writing of the essential part, since we learned that they signed it, which is referring to the signatures of the witnesses. And it is taught in accordance with the opinion of Rabbi Meir, who says that the signatory witnesses on the bill of divorce effect the divorce.
А рейш Лакиш говорит: мишну не следует понимать так, будто выражение «и подписал его» относится к написанию существенной части, поскольку мы учили «и подписали его», что относится к подписям свидетелей. И она учит в соответствии с мнением рабби Меира, который говорит, что развод совершают эдей хатима, свидетели, подписавшие гет.
וְהָכִי קָאָמַר: אֵין כּוֹתְבִין תּוֹרֶף, גְּזֵירָה שֶׁמָּא יַחְתּוֹם. כְּתָבוֹ לַתּוֹרֶף, תְּלָשׁוֹ, חֲתָמוֹ וּנְתָנוֹ לָהּ – כָּשֵׁר.
And this is what the mishna is saying: One may not write the essential part on something that is attached to the ground due to a rabbinic decree, lest he also have the witnesses sign while it is attached. However, even if he wrote the essential part while it was attached, then detached it, had it signed, and gave it to her, it is valid. According to Rabbi Meir, when the verse states: “And he writes her,” it is referring to when he has the bill of divorce signed. Therefore, by Torah law, the limitation that it not be attached while he writes applies only to the signing but not to the writing. The Sages decreed that the essential part of the bill of divorce also not be written while it is attached to the ground, but if he violated this decree, it is still valid after the fact.
И вот что говорит мишна: нельзя писать существенную часть на том, что прикреплено к земле, в силу постановления мудрецов, чтобы человек не дал свидетелям подписать гет, пока тот прикреплён. Но даже если он написал существенную часть, пока гет был прикреплён, а затем открепил его, дал подписать и вручил ей, он действителен. По мнению рабби Меира, когда стих говорит: «И напишет ей», — он имеет в виду то, что человек даёт подписать гет. Поэтому по закону Торы ограничение, чтобы гет не был прикреплён, относится только к подписанию, но не к написанию. Мудрецы постановили, чтобы и существенная часть гета не писалась, пока он прикреплён к земле, но если человек нарушил это постановление, гет всё же действителен постфактум.
כְּתָבוֹ עַל חֶרֶס שֶׁל עָצִיץ נָקוּב – כָּשֵׁר, דְּשָׁקֵיל לֵיהּ וְיָהֵיב לֵיהּ נִיהֲלַהּ. עַל עָלֶה שֶׁל עָצִיץ נָקוּב; אַבָּיֵי אָמַר: כָּשֵׁר, וְרָבָא אָמַר: פָּסוּל. אַבָּיֵי אָמַר כָּשֵׁר –
§ In connection with this discussion, the Gemara mentions several halakhot that are affected by items being attached to the ground or detached. If he wrote the bill of divorce on the clay of a perforated pot [atzitz], which is considered to be attached to the ground, then it is valid, as he can take this pot and give it to her. However, if he wrote it on a leaf of a plant growing in a perforated pot, then what is the halakha? Abaye says: It is valid. And Rava says: It is invalid. The Gemara clarifies their dispute in detail: Abaye says that it is valid
§ В связи с этим обсуждением Гмара упоминает несколько галахот, зависящих от того, прикреплены вещи к земле или откреплены. Если он написал гет на глине продырявленного горшка [ациц], который считается прикреплённым к земле, то он действителен, ибо он может взять этот горшок и вручить ей. Но если он написал его на листе растения, растущего в продырявленном горшке, — какова галаха? Абайе говорит: он действителен. А Рава говорит: он недействителен. Гмара разъясняет их спор подробно: Абайе говорит, что он действителен,