Gittin 45b — Gittin

מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם.

for the betterment of the world, so as not to cause an increase in the theft of sacred Jewish ritual objects in order to sell them for large sums of money.

ради порядка в мире, дабы не вызвать умножения краж священных еврейских предметов ради продажи их за большие деньги.

גְּמָ׳ אֲמַר לֵיהּ רַב בּוּדְיָא לְרַב אָשֵׁי: יָתֵר עַל כְּדֵי דְמֵיהֶן הוּא דְּאֵין לוֹקְחִין, הָא בִּכְדֵי דְמֵיהֶן – לוֹקְחִין; שְׁמַע מִינַּהּ סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁנִּמְצָא בְּיַד גּוֹי – קוֹרִין בּוֹ? דִּילְמָא לִגְנוֹז.

GEMARA: Rav Budya said to Rav Ashi that one could infer the following from the mishna: It is for more than their actual monetary value that one may not purchase them; however, for their precise value, one may purchase them. Can one learn from the mishna that with regard to a Torah scroll that is found in the possession of a gentile, one can read from it after obtaining it from the gentile, and there is no concern that perhaps the gentile wrote it and it is unfit? Rav Ashi answered: Perhaps this does not mean that the Torah scroll is purchased in order to read from it, but rather in order to inter it and not to use it; however, it is nevertheless purchased so that it will not be desecrated by the gentiles.

ГМАРА: рав Будья сказал раву Аши, что из мишны можно заключить следующее: именно дороже их действительной денежной стоимости их покупать нельзя; однако по их точной стоимости покупать можно. Можно ли вывести из мишны, что относительно свитка Торы, найденного во владении нееврея, по нему можно читать после того, как его получили от нееврея, и нет опасения, что, быть может, свиток написал нееврей и он непригоден? Рав Аши ответил: быть может, это не значит, что свиток Торы покупают, чтобы по нему читать, но скорее чтобы его захоронить и не пользоваться им; и всё же его покупают, дабы он не был поруган неевреями.

אָמַר רַב נַחְמָן, נָקְטִינַן: סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁכְּתָבוֹ מִין – יִשָּׂרֵף, כְּתָבוֹ גּוֹי – יִגָּנֵז. נִמְצָא בְּיַד מִין – יִגָּנֵז. נִמְצָא בְּיַד גּוֹי – אָמְרִי לַהּ יִגָּנֵז, וְאָמְרִי לַהּ קוֹרִין בּוֹ.

Rav Naḥman says: We have a tradition that a Torah scroll that was written by a heretic should be burned; a Torah scroll written by a gentile should be interred; a Torah scroll found in the possession of a heretic, and it is not clear who wrote it, should be interred. With regard to a Torah scroll found in the possession of a gentile, some say it should be interred and some say that one may read from it.

Рав Нахман говорит: есть у нас предание, что свиток Торы, написанный мином (сектантом), следует сжечь; свиток Торы, написанный неевреем, следует захоронить; свиток Торы, найденный во владении мина, когда неясно, кто его написал, следует захоронить. Относительно свитка Торы, найденного во владении нееврея, одни говорят, что его следует захоронить, а другие говорят, что по нему можно читать.

סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁכְּתָבוֹ גּוֹי – תָּנֵי חֲדָא: יִשָּׂרֵף, וְתַנְיָא אִידַּךְ: יִגָּנֵז, וְתַנְיָא אִידַּךְ: קוֹרִין בּוֹ!

The Gemara asks: With regard to a Torah scroll that was written by a gentile, it is taught in one baraita: It should be burned, and it is taught in another baraita: It should be interred, and it is taught in another baraita: One may read from it. There is a three-fold contradiction concerning the halakha of a Torah scroll written by a gentile.

Гмара спрашивает: относительно свитка Торы, написанного неевреем, в одной барайте учат: его следует сжечь; в другой барайте учат: его следует захоронить; а в третьей барайте учат: по нему можно читать. Выходит тройное противоречие относительно галахи о свитке Торы, написанном неевреем.

לָא קַשְׁיָא, הָא דְּתַנְיָא ״יִשָּׂרֵף״ – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא, דְּאָמַר: סְתָם מַחְשֶׁבֶת גּוֹי לַעֲבוֹדָה זָרָה.

The Gemara explains: This is not difficult: That which is taught in a baraita, that it should be burned, is the opinion of Rabbi Eliezer, who says: The unspecified intentions of a gentile are for idol worship, and therefore everything he wrote is assumed to be written for the sake of idolatrous worship and must be burned.

Гмара объясняет: это не затруднение. То, чему учат в барайте, что его следует сжечь, есть мнение рабби Элиэзера, который говорит: неуточнённые намерения нееврея направлены на идолопоклонство, и потому всё, что он написал, предполагается написанным ради идолопоклонства и должно быть сожжено.

וְהָא דְּתַנְיָא ״יִגָּנֵז״ – הַאי תַּנָּא הוּא, דְּתָנֵי רַב הַמְנוּנָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא מִפַּשְׁרוּנְיָא: סֵפֶר תּוֹרָה, תְּפִלִּין וּמְזוּזוֹת שֶׁכְּתָבָן מִין, וּמָסוֹר, גּוֹי, וְעֶבֶד, אִשָּׁה, וְקָטָן, וְכוּתִי, וְיִשְׂרָאֵל מְשׁוּמָּד – פְּסוּלִין; שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּקְשַׁרְתָּם״–״וּכְתַבְתָּם״ – כֹּל שֶׁיֶּשְׁנוֹ בִּקְשִׁירָה יֶשְׁנוֹ בִּכְתִיבָה, וְכֹל שֶׁאֵינוֹ בִּקְשִׁירָה אֵינוֹ בִּכְתִיבָה.

And that which is taught in a baraita, which said that it should be interred, is the opinion of this tanna, as Rav Hamnuna, son of Rava of Pashronya, taught: A Torah scroll, phylacteries, or mezuzot that were written by a heretic or an informer, a gentile or a slave, a woman or a minor, or a Samaritan or a Jewish apostate, are unfit, as it is stated: “And you shall bind them as a sign on your hand…and you shall write them on the doorposts of your house” (Deuteronomy 6:8–9). From this juxtaposition, one can derive the following: Anyone who is included in the mitzva of binding the phylacteries, i.e., one who is both obligated and performs the mitzva, is included in the class of people who may write Torah scrolls, phylacteries, and mezuzot; but anyone who is not included in the mitzva of binding is not included in the class of people who may write sacred texts. This baraita equates the halakha of a Torah scroll written by a gentile to the halakha of Torah scrolls written by these other types of people, which are interred.

А то, чему учат в барайте, где сказано, что его следует захоронить, есть мнение такого тана, ибо рав Амнуна, сын Равы из Пашронии, учил: свиток Торы, тфилин или мезузот, написанные мином или доносчиком, неевреем или рабом, женщиной или малолетним, самаритянином или евреем-отступником, непригодны, как сказано: «И повяжи их как знак на руку твою… и напиши их на косяках дома твоего» (Дварим 6:8–9). Из этого сопоставления можно вывести следующее: всякий, кто включён в заповедь повязывания тфилин, то есть тот, кто и обязан, и исполняет эту заповедь, включён в число тех, кто может писать свитки Торы, тфилин и мезузот; а всякий, кто не включён в заповедь повязывания, не включён в число тех, кто может писать священные тексты. Эта барайта приравнивает галаху о свитке Торы, написанном неевреем, к галахе о свитках Торы, написанных этими прочими людьми, которые подлежат захоронению.

וְהָא דְּתַנְיָא ״קוֹרִין בּוֹ״ – הַאי תַּנָּא הוּא, דְּתַנְיָא: לוֹקְחִין סְפָרִים מִן הַגּוֹיִם בְּכׇל מָקוֹם, וּבִלְבַד שֶׁיִּהְיוּ כְּתוּבִין כְּהִלְכָתָן. וּמַעֲשֶׂה בְּגוֹי אֶחָד בְּצַיְדָּן שֶׁהָיָה כּוֹתֵב סְפָרִים, וְהִתִּיר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל לִיקַּח מִמֶּנּוּ.

And concerning that which is taught in a baraita, i.e., that one may read from it, that baraita is in accordance with the opinion of this following tanna, as it is taught in a baraita (Tosefta, Avoda Zara 3:6): One may purchase Torah scrolls from gentiles in any location, provided that they are written in accordance with their halakhot. And there was an incident involving a gentile in Tzaidan who would write Torah scrolls, and Rabban Shimon ben Gamliel permitted the Jews to purchase the Torah scrolls from him.

А что до того, чему учат в барайте, то есть что по нему можно читать, — та барайта соответствует мнению такого тана, ибо учат в барайте (Тосефта, Авода зара 3:6): свитки Торы можно покупать у неевреев в любом месте при условии, что они написаны в соответствии с их галахот. И был случай с неевреем в Цайдане, который писал свитки Торы, и раббан Шимон бен Гамлиэль дозволил евреям покупать у него свитки Торы.

וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל – עִיבּוּד לִשְׁמָן בָּעֵי, כְּתִיבָה לִשְׁמָן לָא בָּעֵי?!

The Gemara asks: And does Rabban Shimon ben Gamliel require that the preparation of the parchment of Torah scrolls, phylacteries, and mezuzot be for their sake, i.e., for the sake of their use in a mitzva, but he does not require that the writing be for their sake?

Гмара спрашивает: неужели раббан Шимон бен Гамлиэль требует, чтобы выделка пергамента для свитков Торы, тфилин и мезузот совершалась ради них самих, то есть ради их употребления в заповеди, но не требует, чтобы ради них самих совершалось написание?

דְּתַנְיָא: צִיפָּן זָהָב אוֹ שֶׁטָּלָה עֲלֵיהֶן עוֹר בְּהֵמָה טְמֵאָה – פְּסוּלוֹת. עוֹר בְּהֵמָה טְהוֹרָה – כְּשֵׁרוֹת, וְאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא עִיבְּדָן לִשְׁמָן. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אֲפִילּוּ עוֹר בְּהֵמָה טְהוֹרָה – פְּסוּלוֹת, עַד שֶׁיְּעַבְּדֵן לִשְׁמָן.

The Gemara quotes the source that Rabban Shimon ben Gamliel requires that the parchment be prepared for their sake: As it is taught in a baraita: If one took phylacteries and coated them with gold or patched them with the skin of a non-kosher animal, then they are unfit. However, if one patched them with the skin of a kosher animal, then they are fit, and this is so even though he did not prepare them, i.e., the skin, for their sake, i.e., for the sake of their use in a mitzva. Rabban Shimon ben Gamliel says: Even if he patched them with the skin of a kosher animal they are unfit, until he prepares them for their sake. Being that he holds that the parchment needs to be prepared for their sake, their actual writing should certainly be done for their sake.

Гмара приводит источник, показывающий, что раббан Шимон бен Гамлиэль требует, чтобы пергамент выделывался ради них самих. Ибо учат в барайте: если кто-то взял тфилин и покрыл их золотом или залатал их кожей некошерного животного, то они непригодны. Однако если он залатал их кожей кошерного животного, то они пригодны, и это так, даже если он не выделал её, то есть кожу, ради них самих, то есть ради их употребления в заповеди. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: даже если он залатал их кожей кошерного животного, они непригодны, пока он не выделает её ради них самих. А раз он считает, что пергамент должен быть выделан ради них самих, то само их написание тем более должно совершаться ради них самих.

אָמַר רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: בְּגֵר שֶׁחָזַר לְסוֹרוֹ. לְסוֹרוֹ?! כׇּל שֶׁכֵּן דְּהָוֵי לֵיהּ מִין! אָמַר רַב אָשֵׁי: שֶׁחוֹזֵר לְסוֹרוֹ מִשּׁוּם יִרְאָה.

Rabba bar Shmuel says: That incident in Tzaidan involved a convert who returned to his previous corrupt ways [suro] by reverting to living like a gentile. He nevertheless remains a Jew. The Gemara asks: If he returned to his previous corrupt ways all the more so should the Torah scroll be rendered unfit, as he is a heretic. Once he learns the Jewish faith and abandons it, he is considered a heretic. Rav Ashi says: This means that he returned to his previous corrupt ways due to fear, and not because he rejected the Jewish faith. He ceased acting like a Jew out of fear of reprisal. Since he is a Jew, it is permitted for him to read from the Torah scrolls that he writes.

Раба бар Шмуэль говорит: тот случай в Цайдане был с гером, вернувшимся к прежнему своему растлению [суро], то есть снова начавшим жить как нееврей. Тем не менее он остаётся евреем. Гмара спрашивает: если он вернулся к прежнему своему растлению, то тем более свиток Торы должен быть признан непригодным, ибо он мин. Раз человек изучил еврейскую веру и оставил её, он считается мином. Рав Аши говорит: это означает, что он вернулся к прежнему своему растлению из страха, а не потому, что отверг еврейскую веру. Он перестал вести себя как еврей из страха расправы. А поскольку он еврей, дозволено читать по свиткам Торы, которые он пишет.

תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲלִין בִּדְמֵיהֶן, עַד כְּדֵי טַרְפָּעִיק. מַאי טַרְפָּעִיק? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: אִיסְתֵּירָא.

§ The Gemara clarifies the halakha from the mishna that one may not purchase sacred items from a gentile for more than their actual value. The Sages taught: One may increase payment beyond their value up to a terapa’ik. The Gemara asks: What is a terapa’ik? Rav Sheshet said: It is an istera, worth one half of a dinar.

§ Гмара разъясняет галаху из мишны о том, что нельзя покупать у нееврея священные предметы дороже их действительной стоимости. Учили мудрецы: можно надбавить сверх их стоимости вплоть до терапаика. Гмара спрашивает: что такое терапаик? Рав Шешет сказал: это истера, стоимостью в половину динара.

הָהִיא טַיַּיעְתָּא דְּאַיְיתַי חַיְיתָא דִתְפִילֵּי לְקַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי. אֲמַר לַהּ: יָהֲבַתְּ לִי רֵישׁ רֵישׁ בְּתַמְרֵי? אִימַּלְיָא זִיהֲרָא, שְׁקַלָא שְׁדָתִינְהוּ בְּנַהֲרָא. אֲמַר: לָא אִבְּעַי לִי לְזַלְזוֹלִינְהוּ בְּאַפַּהּ כּוּלֵּי הַאי.

The Gemara relates: There was a certain Arab merchant woman [taya’ata] who brought a sack [ḥayeta] of phylacteries in front of Abaye. He said to her: Would you give me each pair for a date? She became full of anger, and took the phylacteries and threw them into the river because Abaye offered her such a small amount in exchange for them. Abaye said in remorse: I should not have denigrated the phylacteries so much in her presence, but rather, I should have offered to pay her their actual value.

Гмара рассказывает: была некая арабская торговка [тайата], которая принесла Абайе мешок [хайета] с тфилин. Он сказал ей: дашь ли ты мне каждую пару за финик? Она исполнилась гнева, взяла тфилин и бросила их в реку, потому что Абайе предложил ей за них столь малую цену. Абайе сказал с сожалением: не следовало мне так унижать тфилин в её присутствии, а следовало предложить ей заплатить их действительную стоимость.

מַתְנִי׳ הַמּוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ מִשּׁוּם שֵׁם רַע – לֹא יַחְזִיר. מִשּׁוּם נֶדֶר – לֹא יַחְזִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל נֶדֶר שֶׁיָּדְעוּ בּוֹ רַבִּים – לֹא יַחְזִיר, וְשֶׁלֹּא יָדְעוּ בּוֹ רַבִּים – יַחְזִיר.

MISHNA: A man who divorces his wife due to her bad reputation, i.e., he heard that she had committed adultery, may not remarry her, even if it becomes clear that she did not in fact commit adultery. Similarly, if one divorces his wife due to a vow that she took, and he could not live with her under the conditions of her vow, he may not remarry her. Rabbi Yehuda says: If he divorces her due to any vow that the public was aware of, he may not remarry her, but if he divorces her due to a vow that the public was not aware of, he may remarry her.

МИШНА: тот, кто развёлся с женой из-за её дурной славы, то есть услышав, что она прелюбодействовала, не может снова взять её в жёны, даже если выяснится, что на деле она не прелюбодействовала. Подобно этому, если кто-то развёлся с женой из-за данного ею обета и не мог жить с ней при условиях её обета, он не может снова взять её в жёны. Рабби Йеуда говорит: если он развёлся с ней из-за какого-либо обета, о котором было известно всем, он не может снова взять её в жёны; но если он развёлся с ней из-за обета, о котором всем известно не было, он может снова взять её в жёны.

רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל נֶדֶר שֶׁצָּרִיךְ חֲקִירַת חָכָם – לֹא יַחְזִיר, וְשֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ חֲקִירַת חָכָם – יַחְזִיר. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא אָסְרוּ זֶה אֶלָּא מִפְּנֵי זֶה.

The mishna continues: Rabbi Meir says: If he divorces her due to any vow that requires investigation and dissolution by a halakhic authority, he may not remarry her, but if he divorces her due to a vow that does not require investigation and dissolution by a halakhic authority, and is dissolved even without that, he may remarry her. Rabbi Elazar said: They prohibited him from remarrying her in this case, where she stated a vow that requires dissolution by a halakhic authority, only due to that case, where she stated a vow that does not require dissolution by a halakhic authority.

Мишна продолжает: рабби Меир говорит: если он развёлся с ней из-за какого-либо обета, который требует разбора и расторжения знатоком галахи, он не может снова взять её в жёны; но если он развёлся с ней из-за обета, который не требует разбора и расторжения знатоком галахи и расторгается и без того, он может снова взять её в жёны. Рабби Элазар сказал: ему запретили снова взять её в жёны в этом случае, где она дала обет, требующий расторжения знатоком галахи, лишь из-за того случая, где она дала обет, не требующий расторжения знатоком галахи.

אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה: מַעֲשֶׂה בְּצַיְדָּן, בְּאֶחָד שֶׁאָמַר לְאִשְׁתּוֹ: ״קֻוֽנָּם אִם אֵינִי מְגָרְשִׁיךְ״, וְגֵרְשָׁהּ, וְהִתִּירוּ לוֹ חֲכָמִים שֶׁיַּחְזִירֶנָּה, מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם.

Rabbi Yosei, son of Rabbi Yehuda, said: There was an incident in Tzaidan involving one man who said to his wife: It is konam, i.e., it is forbidden like an offering, if I do not divorce you, and he divorced her; and the Sages permitted him to remarry her for the betterment of the world.

Рабби Йосей, сын рабби Йеуды, сказал: был случай в Цайдане с одним человеком, который сказал своей жене: «Конам, то есть да будет мне запрещено, как жертва, если я не разведусь с тобой», — и он развёлся с ней; и мудрецы дозволили ему снова взять её в жёны ради порядка в мире.

גְּמָ׳ אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: וְהוּא שֶׁאָמַר לָהּ: ״מִשּׁוּם שֵׁם רַע אֲנִי מוֹצִיאֵךְ״;

GEMARA: Rav Yosef bar Minyumi says that Rav Naḥman says: And the halakha stated in the mishna, which says that in certain cases a man who divorces his wife may not remarry her, is only applicable when he said to her explicitly: I am removing you from the house due to your bad reputation,

ГМАРА: рав Йосеф бар Миньюми говорит, что рав Нахман говорит: и галаха, изложенная в мишне, которая гласит, что в некоторых случаях человек, разведшийся с женой, не может снова взять её в жёны, применима лишь тогда, когда он сказал ей прямо: «Я удаляю тебя из дома из-за твоей дурной славы»,

דף 46

Display Settings

Bookmarks