דף 38
Niddah 38b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לִידֵי חִלּוּל שַׁבָּת. בִּרְבִיעִי וְתוּ לָא? אֵימָא: מֵרְבִיעִי וְאֵילָךְ.
to a desecration of Shabbat. If they were to engage in sexual intercourse on a Sunday, Monday, or Tuesday, their wives might give birth on Shabbat, either 271, 272, or 273 days after conception either. The Gemara asks: If this was indeed the concern of the early generations of pious men, why would they engage in intercourse only on a Wednesday, and nothing more? After all, if they engaged in intercourse on a Thursday, Friday, or Shabbat, they would likewise avoid any desecration of Shabbat. The Gemara answers: Say that the baraita means that the early generations of pious men would engage in intercourse each week only from Wednesday onward.
к осквернению Шаббата. Ведь если бы они вступали в половую связь в воскресенье, понедельник или вторник, их жёны могли бы родить в Шаббат — либо через 271, 272 или 273 дня после зачатия. Гмара спрашивает: если это действительно было опасением ранних поколений благочестивых людей, почему они вступали в связь только в среду — и не более того? Ведь если бы они вступали в связь в четверг, пятницу или в Шаббат, они также избежали бы любого осквернения Шаббата. Гмара отвечает: скажи, что Барайта имеет в виду, что ранние поколения благочестивых людей вступали в связь каждую неделю только начиная со среды и далее.
אָמַר מָר זוּטְרָא: מַאי טַעְמַיְיהוּ דַּחֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים? דִּכְתִיב ״וַיִּתֵּן [ה׳] לָהּ הֵרָיוֹן״ — ״הֵרָיוֹן״ בְּגִימַטְרִיָּא מָאתַן וְשִׁבְעִים וְחַד הָווּ.
Mar Zutra said: What is the reasoning of the early generations of pious men, who state that a woman does not give birth before 271 days have passed from the time of insemination? As it is written with regard to Boaz and Ruth: “And he went in unto her, and the Lord gave her conception [herayon]” (Ruth 4:13). The letters that constitute the word herayon are 271 in numerical value.
Мар Зутра сказал: каково основание ранних поколений благочестивых людей, которые утверждают, что женщина не рожает прежде, чем пройдёт 271 день со времени оплодотворения? Как написано относительно Боаза и Рут: «И вошёл к ней, и Господь дал ей беременность [hеrаyоn]» (Рут 4:13). Буквы, составляющие слово hеrаyоn, в числовом значении равны 271.
אָמַר מָר זוּטְרָא: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר יוֹלֶדֶת לְתִשְׁעָה אֵינָהּ יוֹלֶדֶת לִמְקוּטָּעִים, יוֹלֶדֶת לְשִׁבְעָה יוֹלֶדֶת לִמְקוּטָּעִים, שֶׁנֶּאֱמַר ״וַיְהִי לִתְקוּפוֹת הַיָּמִים וַתַּהַר חַנָּה וַתֵּלֶד בֵּן״, מִיעוּט ״תְּקוּפוֹת״ — שְׁנַיִם, מִיעוּט ״יָמִים״ — שְׁנַיִם.
Mar Zutra says: Even according to the one who said, e.g., Shmuel and the early generations of pious men, that a woman who gives birth at nine months does not give birth after an incomplete number of months, i.e., she carries for a full nine months, nevertheless, a woman who gives birth at seven months can give birth after an incomplete number of months. As it is stated with regard to the birth of Samuel: “And it came to pass, when the seasons of the days had come, that Hannah conceived, and bore a son” (I Samuel 1:20). The minimal number of “seasons” is two, and as each season of the year is three months, this amounts to six months. And the minimal number of “days” is two. If so, Samuel was born in the seventh month of Hannah’s pregnancy.
Мар Зутра говорит: даже по мнению того, кто сказал — например, Шмуэль и ранние поколения благочестивых людей, — что женщина, которая рожает в девять месяцев, не рожает после неполного числа месяцев, то есть вынашивает полные девять месяцев, тем не менее женщина, которая рожает в семь месяцев, может родить после неполного числа месяцев. Как сказано о рождении Шмуэля: «И было, когда пришли сроки дней, что Ханна зачала и родила сына» (I Шмуэль 1:20). Минимальное число «сроков» — два, а так как каждый срок года — три месяца, это составляет шесть месяцев. А минимальное число «дней» — два. Следовательно, Шмуэль родился в седьмом месяце беременности Ханны.
רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: אֵין קוֹשִׁי יוֹתֵר מִשְּׁתֵּי שַׁבָּתוֹת. אָמַר שְׁמוּאֵל: מַאי טַעְמַיְיהוּ דְּרַבָּנַן? דִּכְתִיב: ״וְטָמְאָה שְׁבוּעַיִם כְּנִדָּתָהּ״ — כְּנִדָּתָהּ וְלֹא כְּזִיבָתָהּ, מִכְּלָל דְּזִיבָתָהּ טְהוֹרָה. וְכַמָּה שְׁבוּעַיִם?
§ The mishna teaches that Rabbi Yosei and Rabbi Shimon say: Labor pains do not occur more than two weeks before birth. Shmuel said: What is the reasoning of the Rabbis, i.e., Rabbi Yosei and Rabbi Shimon? As it is written with regard to a woman who gives birth to a female: “And she shall be impure two weeks, as in her menstruation” (Leviticus 12:5). The verse indicates that she is impure as in her menstruation but not as in her ziva. By inference, one may conclude that her ziva is pure, i.e., if she emits blood accompanied by labor pains she is not rendered a zava. And for how long is this the case? For two weeks.
§ Мишна учит, что Рабби Йосей и Рабби Шимон говорят: родовые схватки не бывают более чем за две недели до родов. Шмуэль сказал: каково основание мудрецов, то есть Рабби Йосея и Рабби Шимона? Как написано о женщине, родившей девочку: «И будет она нечиста две недели, как при своей менструации» (Ваикра 12:5). Стих указывает, что она нечиста как при своей нидде, но не как при своей зиве. Из этого можно заключить, что её зива чиста, то есть если у неё выходит кровь, сопровождаемая родовыми схватками, она не становится зава. И как долго это так? Две недели.
תָּנוּ רַבָּנַן: יֵשׁ מְקַשָּׁה עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה יוֹם, וְאֵין זִיבָה עוֹלָה בָּהֶן. כֵּיצַד? שְׁנַיִם בְּלֹא עֵת, וְשִׁבְעָה נִדָּה, וּשְׁנַיִם שֶׁלְּאַחַר נִדָּה, וְאַרְבָּעָה עָשָׂר שֶׁהַוָּלָד מְטַהֵר.
With regard to the halakha that blood emitted due to labor pains does not impart impurity of ziva, the Sages taught: There is a scenario in which a woman experiences labor pains accompanied by emissions of blood for twenty-five days before birth, and the impurity of greater ziva is not included in them. How so? She emits blood for two days not at the time of her menstruation, i.e., on the tenth and eleventh days of ziva, and then for the seven days of menstruation, and then for the first two days of ziva that come after the days of menstruation. And this period is followed by fourteen days during which the impending birth of a child renders pure the blood she sees.
Относительно Галахи, что кровь, выходящая из-за родовых схваток, не сообщает Тумы (ритуальной нечистоты) зива, мудрецы учили: бывает случай, когда женщина испытывает родовые схватки, сопровождаемые выделениями крови, в течение двадцати пяти дней до родов, и Тума большой зивы не входит в них. Как так? Она выделяет кровь два дня не во время своей менструации, то есть в десятый и одиннадцатый дни зивы, а затем — в течение семи дней нидды, а затем — в первые два дня зивы, которые наступают после дней нидды. И за этим следует четырнадцать дней, в течение которых близость родов ребёнка делает чистой ту кровь, которую она видит.
וְאִי אֶפְשָׁר שֶׁתִּתְקַשֶּׁה עֶשְׂרִים וְשִׁשָּׁה יוֹם בְּלֹא וָלָד, וְלֹא תְּהֵא יוֹלֶדֶת בְּזוֹב.
The baraita continues: And it is impossible for a woman to experience labor pains accompanied by emissions of blood for twenty-six days without a child, such that she will not be a woman who gives birth as a zava. Since a span of twenty-six days includes at least five days of ziva, there will inevitably be three consecutive days of ziva during which she experienced bleeding, therefore rendering her a greater zava.
Барайта продолжает: и невозможно, чтобы женщина испытывала родовые схватки, сопровождаемые выделениями крови, в течение двадцати шести дней — без ребёнка — так, чтобы она не была женщиной, которая рожает как зава. Поскольку промежуток в двадцать шесть дней включает по меньшей мере пять дней зивы, неизбежно будут три последовательных дня зивы, в течение которых у неё было кровотечение, тем самым делая её большой зава.
בְּלֹא וָלָד? בִּתְלָתָא נָמֵי סַגִּי! אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: אֵימָא ״בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ וָלָד״. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: וְהָא ״בְּלֹא וָלָד״ קָתָנֵי!
The Gemara analyzes the baraita: Is the baraita really dealing with a case without a child, i.e., where she is not even pregnant? If there is no child, then experiencing bleeding on three consecutive days after the days of menstruation is also sufficient to render her a greater zava. Rav Sheshet said one should say the baraita as follows: Twenty-six days in a case where there is a child, i.e., where she is pregnant. Rava said to Rav Sheshet: But the baraita explicitly teaches: Without a child.
Гмара анализирует Барайта: действительно ли Барайта говорит о случае «без ребёнка», то есть когда она даже не беременна? Если ребёнка нет, то кровотечение в течение трёх последовательных дней после дней нидды также достаточно, чтобы сделать её большой зава. Рав Шешет сказал: следует сказать Барайта так: двадцать шесть дней — в случае, когда есть ребёнок, то есть когда она беременна. Рава сказал Раву Шешету: но Барайта явно учит: «без ребёнка».
אֶלָּא אָמַר רָבָא, הָכִי קָאָמַר: אִי אֶפְשָׁר שֶׁתִּתְקַשֶּׁה עֶשְׂרִים וְשִׁשָּׁה יוֹם בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ וָלָד וְלֹא תְּהֵא יוֹלֶדֶת בְּזוֹב, וּבִמְקוֹם שֶׁאֵין וָלָד אֶלָּא נֵפֶל — בִּתְלָתָא נָמֵי הָוְיָא זָבָה, מַאי טַעְמָא? אֵין קוֹשִׁי לִנְפָלִים.
Rather, Rava said that this is what the baraita is saying: It is impossible for a woman to experience labor pains accompanied by emissions of blood for twenty-six days in a case where there is a child, such that she will not be a woman who gives birth as a zava. And in a case where there is no child born but there is a non-viable newborn, with three consecutive days of emissions she also becomes a zava. What is the reason? The halakha that blood emitted due to labor pains does not render a woman a zava does not apply to non-viable newborns.
Скорее, Рава сказал, что Барайта говорит так: невозможно, чтобы женщина испытывала родовые схватки, сопровождаемые выделениями крови, в течение двадцати шести дней в случае, когда есть ребёнок, так, чтобы она не была женщиной, которая рожает как зава. А в случае, когда ребёнок не рождается, но есть нежизнеспособный новорождённый, при трёх последовательных днях выделений она также становится зава. Какова причина? Галаха, что кровь, выходящая из-за родовых схваток, не делает женщину зава, не применяется к нежизнеспособным новорождённым.
מַתְנִי' הַמְקַשָּׁה בְּתוֹךְ שְׁמוֹנִים שֶׁל נְקֵבָה — כׇּל דָּמִים שֶׁהִיא רוֹאָה טְהוֹרִין עַד שֶׁיֵּצֵא הַוָּלָד, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְטַמֵּא.
MISHNA: A woman who experiences labor pains within eighty days of giving birth to a female, e.g., she conceived during the sixty-six days of purity, or she initially conceived twins and she gave birth to a female and the birth of the second fetus was delayed, all blood that she sees is ritually pure, as she is currently within her days of purity. And this remains the halakha until the child emerges from the womb, at which point she is rendered impure as a woman who gives birth. And Rabbi Eliezer deems ritually impure the blood that occurs due to these labor pains.
МИШНА: Женщина, которая испытывает родовые схватки в пределах восьмидесяти дней после родов девочки — например, она зачала в течение шестидесяти шести дней Тоар (дней чистоты), либо изначально она зачала близнецов и родила девочку, а рождение второго плода задержалось, — всякая кровь, которую она видит, ритуально чиста, так как сейчас она находится в своих днях Тоар. И такова Галаха до тех пор, пока ребёнок не выйдет из утробы; в этот момент она становится нечиста как Йоледет (роженица). А Рабби Элиэзер считает ритуально нечистой кровь, возникающую из-за этих родовых схваток.
אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וּמָה בִּמְקוֹם שֶׁהֶחְמִיר בְּדַם הַשּׁוֹפִי, הֵיקֵל בְּדַם הַקּוֹשִׁי; מְקוֹם שֶׁהֵיקֵל בְּדַם הַשּׁוֹפִי, אֵינוֹ דִּין שֶׁנָּקֵל בְּדַם הַקּוֹשִׁי?
The Rabbis said to Rabbi Eliezer: And what, if in an instance where the verse was stringent with regard to blood emitted while resting, namely if a pregnant woman emits blood after her days of purity without any labor pains she is rendered impure, the verse was lenient with regard to blood that accompanies the labor pains; then in an instance where the verse was lenient with regard to blood emitted while resting, i.e., during a woman’s days of purity, is it not right that we will be lenient with regard to blood that accompanies the labor pains?
Мудрецы сказали Рабби Элиэзеру: и что же — если в случае, когда стих был строг относительно крови, выделяемой в покое, а именно: если беременная женщина выделяет кровь после своих дней Тоар без каких-либо родовых схваток, она становится нечиста, — стих был снисходителен относительно крови, сопровождающей родовые схватки; то в случае, когда стих был снисходителен относительно крови, выделяемой в покое, то есть в дни Тоар женщины, не следует ли нам быть снисходительными и относительно крови, сопровождающей родовые схватки?
אָמַר לָהֶן: דַּיּוֹ לַבָּא מִן הַדִּין לִהְיוֹת כַּנִּדּוֹן, מִמָּה הֵיקֵל עָלֶיהָ? מִטּוּמְאַת זִיבָה, אֲבָל טְמֵאָה טוּמְאַת נִדָּה.
Rabbi Eliezer said to them: When deriving a halakha by means of an a fortiori inference, there is a principle that it is sufficient for the conclusion that emerges from an a fortiori inference to be like its source. In other words, the status of blood emitted due to labor pains during her days of purity should not be more lenient than that of blood emitted due to labor pains after her days of purity. Rabbi Eliezer elaborates: Concerning what type of impurity was the verse lenient with regard to a woman who experiences an emission of blood due to labor pains? Concerning the impurity of ziva. But she may still be rendered ritually impure with the impurity of a menstruating woman. So too, if a woman experiences emissions of blood due to labor pains during her days of purity, she is rendered a menstruating woman.
Рабби Элиэзер сказал им: когда выводят Галаху посредством умозаключения Каль ва-Хомер (от лёгкого к тяжёлому), есть принцип: достаточно, чтобы вывод, полученный из Каль ва-Хомер, был подобен своему источнику. Иными словами, статус крови, выделяемой из-за родовых схваток в её дни Тоар, не должен быть более снисходительным, чем статус крови, выделяемой из-за родовых схваток после её дней Тоар. Рабби Элиэзер поясняет: относительно какого вида Тумы стих был снисходителен к женщине, у которой выделяется кровь из-за родовых схваток? Относительно Тумы зива. Но она всё ещё может стать ритуально нечистой Тумой менструирующей женщины (нидды). Так же и если женщина испытывает выделения крови из-за родовых схваток в свои дни Тоар, она становится нидда.
גְּמָ' תָּנוּ רַבָּנַן: ״תֵּשֵׁב״ — לְרַבּוֹת הַמְקַשָּׁה בְּתוֹךְ שְׁמוֹנִים שֶׁל נְקֵבָה, שֶׁכׇּל דָּמִים שֶׁהִיא רוֹאָה טְהוֹרִין עַד שֶׁיָּצָא הַוָּלָד, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְטַמֵּא.
GEMARA: With regard to the dispute between Rabbi Eliezer and the Rabbis concerning a woman who emits blood due to labor pains during her days of purity, the Sages taught a baraita that addresses a verse discussing a woman who gives birth to a female: “And sixty-six days she shall observe the blood of purity” (Leviticus 12:5). The term “She shall observe” serves to include a woman who experiences labor pains within eighty days of giving birth to a female, teaching that all blood that she sees is ritually pure. And this remains the case until the child emerges from the womb. And Rabbi Eliezer deems ritually impure the blood that occurs due to these labor pains.
ГМАРА: Относительно спора между Рабби Элиэзером и мудрецами о женщине, у которой выделяется кровь из-за родовых схваток в дни Тоар, мудрецы учили Барайта, которая разбирает стих о женщине, родившей девочку: «И шестьдесят шесть дней она будет соблюдать кровь чистоты» (Ваикра 12:5). Слова «она будет соблюдать» служат, чтобы включить женщину, испытывающую родовые схватки в пределах восьмидесяти дней после родов девочки, — обучая, что всякая кровь, которую она видит, ритуально чиста. И это остаётся так до тех пор, пока ребёнок не выйдет из утробы. А Рабби Элиэзер считает ритуально нечистой кровь, возникающую из-за этих родовых схваток.
אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: וּמָה בִּמְקוֹם שֶׁהֶחְמִיר בְּשׁוֹפִי שֶׁלִּפְנֵי הַוָּלָד, הֵיקֵל בְּשׁוֹפִי שֶׁלְּאַחַר הַוָּלָד; מְקוֹם שֶׁהֵיקֵל בְּקוֹשִׁי שֶׁלִּפְנֵי הַוָּלָד, אֵינוֹ דִּין שֶׁנָּקֵל בְּקוֹשִׁי שֶׁלְּאַחַר הַוָּלָד?
The Rabbis said to Rabbi Eliezer: And what, if in an instance where the verse was stringent with regard to blood that is emitted while resting before the birth of the child, as such blood renders her a zava, the verse was lenient with regard to blood that is emitted while resting after the birth of the child, i.e., during her days of purity; then in an instance where the verse was lenient with regard to blood emitted due to labor pains before the birth of the child, is it not right that we will be lenient with regard to blood that is emitted due to labor pains after the birth of the child?
Мудрецы сказали Рабби Элиэзеру: и что же — если в случае, когда стих был строг относительно крови, выделяемой в покое до рождения ребёнка, поскольку такая кровь делает её зава, стих был снисходителен относительно крови, выделяемой в покое после рождения ребёнка, то есть в дни её Тоар; то в случае, когда стих был снисходителен относительно крови, выделяемой из-за родовых схваток до рождения ребёнка, не следует ли нам быть снисходительными и относительно крови, выделяемой из-за родовых схваток после рождения ребёнка?
אָמַר לָהֶם: דַּיּוֹ לַבָּא מִן הַדִּין לִהְיוֹת כַּנִּדּוֹן, מִמָּה הֵיקֵל עָלֶיהָ? מִטּוּמְאַת זִיבָה, אֲבָל מְטַמְּאָה טוּמְאַת נִדָּה.
Rabbi Eliezer said to them: It is sufficient for the conclusion that emerges from an a fortiori inference to be like its source. Rabbi Eliezer elaborates: Concerning what type of impurity was the verse lenient with regard to a woman who experiences an emission of blood due to labor pains? Concerning the impurity of ziva. But an emission of blood renders her impure with the impurity of a menstruating woman. So too, if a woman experiences emissions of blood due to labor pains during her days of purity, she is rendered a menstruating woman.
Рабби Элиэзер сказал им: достаточно, чтобы вывод, полученный из Каль ва-Хомер, был подобен своему источнику. Рабби Элиэзер поясняет: относительно какого вида Тумы стих был снисходителен к женщине, у которой выделяется кровь из-за родовых схваток? Относительно Тумы зива. Но выделение крови делает её нечистой Тумой менструирующей женщины. Так же и если женщина испытывает выделения крови из-за родовых схваток в свои дни Тоар, она становится нидда.
אָמְרוּ לוֹ: הֲרֵי אָנוּ מְשִׁיבִין לְךָ לָשׁוֹן אַחֵר, וּמָה בִּמְקוֹם שֶׁהֶחְמִיר בְּשׁוֹפִי שֶׁלִּפְנֵי הַוָּלָד — הֵיקֵל בְּקוֹשִׁי שֶׁעִמּוֹ. מָקוֹם שֶׁהֵיקֵל בְּשׁוֹפִי שֶׁלְּאַחַר הַוָּלָד — אֵינוֹ דִּין שֶׁנָּקֵל בְּקוֹשִׁי שֶׁעִמּוֹ?
The Rabbis said to him: But we will respond to you with another version of the a fortiori inference: And what, if in an instance where the verse was stringent with regard to blood that is emitted while resting before the birth of the child the verse was lenient with regard to blood that is emitted due to labor pains that come with it, i.e., which precede the birth of the child; then in an instance where the verse was lenient with regard to blood emitted while resting, namely during a woman’s days of purity, is it not right that we will be lenient with regard to blood that accompanies the labor pains that come with it?
Мудрецы сказали ему: Но мы ответим тебе другой версией умозаключения Каль ва-Хомер (от лёгкого к тяжёлому): ведь если в случае, когда стих был строг относительно крови, которая выходит в состоянии покоя перед рождением ребёнка, стих был снисходителен относительно крови, которая выходит из-за родовых схваток, сопровождающих это, то есть предшествующих рождению ребёнка, — то в случае, когда стих был снисходителен относительно крови, выходящей в состоянии покоя, а именно в дни чистоты женщины, разве не правильно, что мы будем снисходительны и относительно крови, сопровождающей родовые схватки, которые приходят вместе с этим?
אָמַר לָהֶם: אֲפִילּוּ אַתֶּם מְשִׁיבִין כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ, דַּיּוֹ לַבָּא מִן הַדִּין לִהְיוֹת כַּנִּדּוֹן, מִמָּה הֵיקֵל עָלֶיהָ מִטּוּמְאַת זִיבָה, אֲבָל מְטַמְּאָה טוּמְאַת נִדָּה.
Rabbi Eliezer said to them: Even if you respond by citing a fortiori inferences of that type throughout the entire day, the principle remains that it is sufficient for the conclusion that emerges from an a fortiori inference to be like its source. Concerning what type of impurity was the verse lenient with regard to a woman who experiences an emission of blood due to labor pains? Concerning the impurity of ziva. But an emission of blood renders her impure with the impurity of a menstruating woman.
Рабби Элиэзер сказал им: Даже если вы будете отвечать, приводя такого рода умозаключения Каль ва-Хомер весь день напролёт, принцип остаётся тем же: достаточно, чтобы вывод, возникающий из Каль ва-Хомер, был подобен своему источнику. Относительно какого вида тума (ритуальной нечистоты) стих был снисходителен в отношении женщины, у которой выделяется кровь из-за родовых схваток? Относительно тума зива. Но выделение крови делает её нечистой как нидда (менструирующая женщина).
אָמַר רָבָא: בְּהָא זַכִּינְהוּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְרַבָּנַן, לָאו אָמְרִיתוּ ״דָּמָהּ״ — דָּמָה מֵחֲמַת עַצְמָהּ וְלֹא מֵחֲמַת וָלָד, הָכִי נָמֵי ״וְטָהֲרָה מִמְּקוֹר דָּמֶיהָ״ — דָּמֶיהָ מֵחֲמַת עַצְמָהּ וְלֹא מֵחֲמַת וָלָד.
Rava said: With this response Rabbi Eliezer triumphed over the Rabbis: Didn’t you say that the reason why a woman is not rendered a zava on account of blood that is emitted due to labor pains before birth is because the verse states: “And if a woman has an issue of her blood many days” (Leviticus 15:25)? The term “her blood” indicates that only her blood that comes due to herself is impure due to ziva, but not blood that comes due to her child. So too, one can say that as the verse states with regard to a woman who gives birth: “And she shall be purified from the fountain of her blood” (Leviticus 12:7), this indicates that only her blood that comes due to herself is pure from ziva, but not blood that comes due to her child.
Рава сказал: Этим ответом Рабби Элиэзер одержал верх над Мудрецами. Разве вы не сказали, что причина, по которой женщина не становится зава из‑за крови, выделяющейся вследствие родовых схваток до родов, — в том, что стих говорит: «И если у женщины будет истечение крови её многие дни» (Ваикра/Левит 15:25)? Выражение «её кровь» указывает, что лишь кровь, приходящая из‑за неё самой, нечиста по зива, но не кровь, приходящая из‑за её ребёнка. Так и здесь можно сказать: поскольку стих говорит о роженице (йоледет): «И очистится от источника своей крови» (Ваикра/Левит 12:7), — это указывает, что только её кровь, приходящая из‑за неё самой, чиста от зива, но не кровь, приходящая из‑за её ребёнка.
אֵימָא: בִּימֵי נִדָּה — נִדָּה, בִּימֵי זִיבָה — טְהוֹרָה? אָמַר קְרָא ״תֵּשֵׁב״ — יְשִׁיבָה אַחַת לְכוּלָּן.
This Gemara raises a difficulty against the opinion of Rabbi Eliezer: If so, one can say that if she emits blood due to labor pains during the days of menstruation she is a menstruating woman, but if she emits blood in the days of ziva, i.e., after the days of menstruation, she is pure. The Gemara explains that the verse states: “She shall observe the blood of purity” (Leviticus 12:5), which indicates that there is one observance for all the days of her purity, i.e., all the blood she emits due to labor pains during her days of purity is either pure or impure.
Эта Гмара затрудняет мнение Рабби Элиэзера: если так, можно сказать, что если у неё выделяется кровь из‑за родовых схваток в дни нидды, она — нидда; но если у неё выделяется кровь в дни зива, то есть после дней нидды, она чиста. Гмара объясняет, что стих говорит: «Она будет соблюдать кровь чистоты» (Ваикра/Левит 12:5), — что указывает: есть одно «соблюдение» для всех дней её чистоты, то есть вся кровь, которую она выделяет из‑за родовых схваток в дни её чистоты, либо вся чиста, либо вся нечиста.
מַתְנִי' כׇּל אַחַד עָשָׂר יוֹם בְּחֶזְקַת טׇהֳרָה.
MISHNA: For all the eleven days of ziva that follow the seven days of menstruation, a woman has the presumptive status of ritual purity, as it is unusual for her to experience bleeding on these days.
МИШНА: Все одиннадцать дней зива, следующие за семью днями нидды, женщина имеет презумпцию тагара (чистоты), поскольку необычно, чтобы в эти дни у неё было кровотечение.