דף 40
Niddah 40b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
פָּרַט לְנִשְׁחֲטָה בַּלַּיְלָה, וְשֶׁנִּשְׁפַּךְ דָּמָהּ, וְשֶׁיָּצָא דָּמָהּ חוּץ לַקְּלָעִים שֶׁאִם עָלְתָה תֵּרֵד.
These three expressions allude to the exclusion of the following three cases from the above principle: An offering that was disqualified because it was slaughtered at night, and an offering whose blood spilled before it could be sprinkled on the altar, and an offering whose blood was disqualified because it was taken outside the curtains [lakela’im] surrounding the courtyard of the Tabernacle in the wilderness, i.e., it left the Temple courtyard. These three cases are excluded, as in these instances, if parts of the disqualified offering ascended, i.e., were brought upon the altar, they must descend, i.e., be taken down.
Эти три выражения намекают на исключение следующих трёх случаев из вышеуказанного принципа: жертва, дисквалифицированная потому, что её зарезали ночью; и жертва, кровь которой пролилась прежде, чем её можно было окропить на жертвенник; и жертва, кровь которой была дисквалифицирована потому, что её вынесли за занавеси [лакела’им], окружавшие двор Скинии в пустыне, то есть она вышла за пределы двора Храма. Эти три случая исключены, поскольку в них, если части дисквалифицированной жертвы поднялись, то есть были внесены на жертвенник, они должны спуститься, то есть быть сняты.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: עוֹלָה — אֵין לִי אֶלָּא עוֹלָה כְּשֵׁרָה, מִנַּיִן לְרַבּוֹת שֶׁנִּשְׁחֲטָה בַּלַּיְלָה, וְשֶׁנִּשְׁפַּךְ דָּמָהּ, וְשֶׁיָּצָא דָּמָהּ חוּץ לַקְּלָעִים, וְהַלָּן, וְהַיּוֹצֵא, וְהַטָּמֵא, וְהַנּוֹתָר, וְשֶׁנִּשְׁחַט חוּץ לִזְמַנּוֹ וְחוּץ לִמְקוֹמוֹ,
Rabbi Shimon says: From the verse’s reference to a burnt offering, I have derived only that a valid burnt offering should not be taken down from the altar. From where is it derived that the verse also serves to include the following disqualified offerings: An offering that is invalid because it was slaughtered at night; and one whose blood spilled before sprinkling; and one whose blood was taken outside the curtains, i.e., the Temple courtyard; and one whose blood was left overnight; and one that was itself taken out of the Temple courtyard; and one that became ritually impure; and one that was left overnight; and one that was slaughtered with the intent to eat its flesh beyond its designated time or outside its designated area.
Рабби Шимон говорит: Из упоминания стиха об ола я вывел лишь то, что пригодную ола не следует снимать с жертвенника. Откуда выводится, что стих также служит, чтобы включить следующие дисквалифицированные жертвы: жертву, которая непригодна, потому что её зарезали ночью; и ту, кровь которой пролилась до окропления; и ту, кровь которой вынесли за занавеси, то есть за пределы двора Храма; и ту, кровь которой оставили на ночь; и ту, которую саму вынесли за пределы двора Храма; и ту, которая стала ритуально нечистой; и ту, которую оставили на ночь; и ту, которую зарезали с намерением есть её мясо после назначенного времени или вне назначенного места.
וְשֶׁקִּבְּלוּ פְּסוּלִין וְזָרְקוּ אֶת דָּמָן, וְהַנִּתָּנִין לְמַעְלָה שֶׁנְּתָנָן לְמַטָּה, וְהַנִּתָּנִין לְמַטָּה שֶׁנְּתָנָן לְמַעְלָה, וְהַנִּתָּנִין בַּחוּץ שֶׁנְּתָנָן בִּפְנִים, וְהַנִּתָּנִין בִּפְנִים שֶׁנְּתָנָן בַּחוּץ, וְהַפֶּסַח וְהַחַטָּאת שֶׁשְּׁחָטָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, מִנַּיִן?
And likewise, from where is it derived that the verse serves to include offerings that those who are unfit for performing the Temple service collected or sprinkled their blood; and offerings whose blood is supposed to be placed above the red line of the altar but which one placed below that line; and offerings whose blood is supposed to be placed below the red line of the altar but which one placed above it; and offerings whose blood should be placed on the altar situated outside the Sanctuary but which one instead placed on the altar inside the Sanctuary; and offerings whose blood should be placed on the altar inside the Sanctuary but which one placed on the altar outside; and a Paschal offering and a sin offering that one slaughtered not for their own sake, i.e., while slaughtering he actually intended to sacrifice a different offering? From where is it derived that although these offerings are disqualified, if they were brought up to the altar they are not taken down?
И также откуда выводится, что стих служит, чтобы включить жертвы, кровь которых собрали или окропили те, кто непригоден для храмовой службы; и жертвы, кровь которых следует нанести выше красной линии жертвенника, но её нанесли ниже этой линии; и жертвы, кровь которых следует нанести ниже красной линии жертвенника, но её нанесли выше неё; и жертвы, кровь которых следует нанести на жертвенник, стоящий вне Святилища, но её нанесли на жертвенник внутри Святилища; и жертвы, кровь которых следует нанести на жертвенник внутри Святилища, но её нанесли на жертвенник снаружи; и пасхальную жертву и хатат, которые зарезали не ради них самих, то есть при заклании он намеревался принести иную жертву? Откуда выводится, что хотя эти жертвы дисквалифицированы, если их подняли на жертвенник, их не снимают?
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זֹאת תּוֹרַת הָעוֹלָה״ — רִיבָּה תּוֹרָה אַחַת לְכׇל הָעוֹלִין, שֶׁאִם עָלוּ לֹא יֵרְדוּ.
The verse states: “This is the law of the burnt offering.” The verse thereby included in one law all items that ascend upon the altar, even disqualified offerings, teaching that if they ascended the altar, they shall not descend.
Стих говорит: «Вот закон ола». Тем самым стих включил в один закон все то, что поднимается на жертвенник, даже дисквалифицированные жертвы, уча, что если они поднялись на жертвенник, они не спускаются.
יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה אֶת הָרוֹבֵעַ, וְהַנִּרְבָּע, וְהַמּוּקְצֶה, וְהַנֶּעֱבָד, וְאֶתְנַן, וְהַמְחִיר, וְהַכִּלְאַיִם, וְהַטְּרֵפָה, וְיוֹצֵא דּוֹפֶן? תַּלְמוּד לוֹמַר ״זֹאת״.
Rabbi Shimon continues: One might have thought that I should also include an animal that copulated with a person; and an animal that was the object of bestiality; and an animal that was set aside for idol worship; and an animal that was worshipped as a deity; and an animal that was given as payment to a prostitute or as the price of a dog; and an animal that is an offspring of diverse kinds, i.e., crossbreeding; and an animal with a wound that will cause it to die within twelve months [tereifa]; and an animal born by caesarean section. Therefore, the verse states: “This,” to exclude these disqualifications.
Рабби Шимон продолжает: Можно было бы подумать, что я должен также включить животное, совокупившееся с человеком; и животное, которое было объектом скотоложества; и животное, выделенное для идолопоклонства; и животное, которому поклонялись как божеству; и животное, данное как плата блуднице или как цена за собаку; и животное, являющееся приплодом от смешения видов, то есть скрещивания; и животное с повреждением, из-за которого оно умрёт в течение двенадцати месяцев [трефа]; и животное, рождённое посредством кесарева сечения. Поэтому стих говорит: «это», чтобы исключить эти дисквалификации.
וּמָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת אֶת אֵלּוּ וּלְהוֹצִיא אֶת אֵלּוּ?
Rabbi Shimon elaborates: And what did you see, i.e., what is the reason to include these particular cases and to exclude those particular cases?
Рабби Шимон разъясняет: И что ты увидел, то есть какова причина включить именно эти случаи и исключить именно те случаи?