Niddah 44b — Talmud Bavli — Tractate Niddah

בַּקֶּבֶר לְהַנְחִיל לְאֶחָיו מִן הָאָב.

while in the grave, i.e., after death, in order to bequeath to his paternal half-brother.

находясь в могиле, то есть после смерти, чтобы затем завещать своему единокровному брату по отцу.

אִינִי? וְהָא הֲוָה עוֹבָדָא, וּפַרְכֵּס עַד תְּלָת פִּרְכּוּסֵי! אָמַר מָר בְּרֵיהּ דְּרַב אָשֵׁי: מִידֵּי דְּהָוֵה אַזְּנַב הַלְּטָאָה דִּמְפַרְכֶּסֶת.

The Gemara asks: Is that so, that it is presumed that the fetus died before its mother? But wasn’t there an incident in which the mother died and the fetus made up to three spasmodic motions afterward? Mar, son of Rav Ashi, said: That is just as it is with the tail of the lizard, which twitches after being severed from the lizard, but it is merely a spasmodic motion which does not indicate that it is still alive.

Гмара спрашивает: разве так, что предполагается, будто плод умер до своей матери? Но разве не было случая, когда мать умерла, а плод после этого сделал до трёх судорожных движений? Мар, сын Рава Аши, сказал: это подобно хвосту ящерицы, который дёргается после того, как его отсекли от ящерицы; но это лишь судорожное движение, не указывающее, что он ещё жив.

מָר בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא אָמַר: לוֹמַר שֶׁמְּמַעֵט בְּחֵלֶק בְּכוֹרָה, וְאָמַר מָר בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: בֵּן שֶׁנּוֹלַד אַחַר מִיתַת הָאָב אֵינוֹ מְמַעֵט בְּחֵלֶק בְּכוֹרָה, מַאי טַעְמָא? ״וְיָלְדוּ לוֹ״ בָּעֵינַן.

Mar, son of Rav Yosef, said a different explanation of the mishna’s ruling in the name of Rava: The mishna teaches that a one-day-old baby inherits in order to say that such a child reduces the portion of the firstborn. A firstborn is entitled to a double portion of the inheritance, which is calculated by taking into account the portion due to his dead brother. And Mar, son of Rav Yosef, further said in the name of Rava: A son who was born after his father’s death does not reduce the portion of the firstborn. Therefore, the halakha in the mishna does not apply to a fetus. What is the reason for this? We require fulfillment of the verse: “If a man has two wives, the one beloved, and the other hated, and they bore him children” (Deuteronomy 21:15), and this does not apply to a fetus not yet born at the time of the father’s death.

Мар, сын Рава Йосефа, сказал другое объяснение постановления Мишны от имени Равы: Мишна учит, что младенец в возрасте одного дня наследует, — чтобы сказать, что такой ребёнок уменьшает долю первенца. Первенец имеет право на двойную долю наследства, которая рассчитывается с учётом доли, причитающейся его умершему брату. И Мар, сын Рава Йосефа, также сказал от имени Равы: сын, родившийся после смерти своего отца, не уменьшает долю первенца. Поэтому галаха в Мишне не относится к плоду. Какова причина этого? Мы требуем исполнения стиха: «Если у человека будут две жены — одна любимая, а другая ненавистная, и родят они ему сыновей» (Дварим 21:15), а это не относится к плоду, ещё не родившемуся к моменту смерти отца.

בְּסוּרָא מַתְנוּ הָכִי, בְּפוּמְבְּדִיתָא מַתְנוּ הָכִי: אָמַר מָר בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא — בְּכוֹר שֶׁנּוֹלַד לְאַחַר מִיתַת אָבִיו אֵינוֹ נוֹטֵל פִּי שְׁנַיִם. מַאי טַעְמָא? ״יַכִּיר״ בָּעֵינַן, וְהָא לֵיכָּא.

The Gemara notes: In Sura they taught Mar’s statement that way, whereas in Pumbedita they taught it this way: Mar, son of Rav Yosef, said in the name of Rava: A firstborn who was born after his father’s death does not receive a double portion. What is the reason for this? We require fulfillment of the verse: “But he shall acknowledge the firstborn…by giving him a double portion” (Deuteronomy 21:17), and in this case the father is not there to acknowledge him.

Гмара отмечает: в Суре учили высказывание Мара таким образом, тогда как в Пумбедите учили так: Мар, сын Рава Йосефа, сказал от имени Равы: первенец, родившийся после смерти своего отца, не получает двойную долю. Какова причина этого? Мы требуем исполнения стиха: «Но первенца… признает, дав ему двойную долю» (Дварим 21:17), а в этом случае отца нет, чтобы признать его.

וְהִלְכְתָא: כְּכֹל הָנֵי לִישָּׁנֵי דְּמָר בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא.

The Gemara concludes: And the halakha is in accordance with all these versions of the statement of Mar, son of Rav Yosef, in the name of Rava, i.e., a one-day-old baby reduces the portion of the firstborn, a son born after his father’s death does not reduce the portion of the firstborn, and a firstborn born after his father’s death does not receive a double portion.

Гмара заключает: и галаха — в соответствии со всеми этими версиями высказывания Мара, сына Рава Йосефа, от имени Равы, то есть: младенец в возрасте одного дня уменьшает долю первенца; сын, родившийся после смерти отца, не уменьшает долю первенца; и первенец, родившийся после смерти отца, не получает двойную долю.

וְהַהוֹרְגוֹ חַיָּיב. דִּכְתִיב ״וְאִישׁ כִּי יַכֶּה כׇּל נֶפֶשׁ״ — מִכׇּל מָקוֹם.

§ The mishna teaches: And one who kills a one-day-old baby is liable for his murder. The Gemara explains that the reason for this is as it is written: “And he who smites any man mortally shall be put to death” (Leviticus 24:17), where the phrase “any man” indicates that this verse applies in any case, even in the case of a one-day-old baby.

§ Мишна учит: и тот, кто убивает младенца в возрасте одного дня, ответственен за его убийство. Гмара объясняет, что причина этого — как написано: «И тот, кто поразит всякого человека насмерть, да будет предан смерти» (Ваикра 24:17), где выражение «всякого человека» указывает, что этот стих применяется в любом случае — даже в случае младенца в возрасте одного дня.

וַהֲרֵי הוּא לְאָבִיו וּלְאִמּוֹ וּלְכׇל קְרוֹבָיו כְּחָתָן שָׁלֵם. לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב פָּפָּא: לְעִנְיַן אֲבֵלוּת.

The mishna further teaches: And if a one-day-old baby dies, his status in relation to his father and to his mother and to all his relatives is like that of a full-fledged groom. The Gemara asks: With regard to what halakha is this stated? Rav Pappa said: With regard to mourning.

Мишна далее учит: и если младенец в возрасте одного дня умирает, его статус по отношению к своему отцу, и к своей матери, и ко всем своим родственникам — как у полноценного жениха. Гмара спрашивает: к какой галахе это сказано? Рав Паппа сказал: к трауру.

כְּמַאן? דְּלָא כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, דְּאָמַר: כֹּל שֶׁשָּׁהָה שְׁלֹשִׁים יוֹם בָּאָדָם אֵינוֹ נֵפֶל. הָא לֹא שָׁהָה — סָפֵק הָוֵי! הָכָא בְמַאי עָסְקִינַן? דְּקִים לֵיהּ שֶׁכָּלוּ לוֹ חֳדָשָׁיו.

The Gemara comments: In accordance with whose opinion is this stated? It is not in accordance with the opinion of Rabban Shimon ben Gamliel, who said: With regard to humans, any child that remained alive thirty days after birth is not considered a non-viable newborn. It can be inferred from this statement that if he did not remain alive for thirty days after birth, he is of uncertain status. The Gemara refutes this proof: Here we are dealing with a case where one is certain that its months of gestation were completed, and therefore it is certainly a viable newborn.

Гмара замечает: согласно чьему мнению это сказано? Это не согласно мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля, который сказал: относительно людей — всякий ребёнок, который оставался жив тридцать дней после рождения, не считается нежизнеспособным новорождённым. Из этого высказывания можно вывести, что если он не оставался жив тридцать дней после рождения, его статус сомнителен. Гмара опровергает это доказательство: здесь мы имеем дело со случаем, когда точно известно, что месяцы беременности были завершены, и потому он несомненно жизнеспособный новорождённый.

מַתְנִי' בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד — מִתְקַדֶּשֶׁת בְּבִיאָה, וְאִם בָּא עָלֶיהָ יָבָם — קְנָאָהּ, וְחַיָּיבִין עָלֶיהָ מִשּׁוּם אֵשֶׁת אִישׁ,

MISHNA: A girl who is three years and one day old, whose father arranged her betrothal, is betrothed through intercourse, as the halakhic status of intercourse with her is that of intercourse in all halakhic senses. And in a case where the childless husband of a girl three years and one day old dies, if his brother the yavam engages in intercourse with her, he acquires her as his wife; and if she is married, a man other than her husband is liable for engaging in intercourse with her due to violation of the prohibition against intercourse with a married woman.

МИШНА: Девочка трёх лет и одного дня, чьё обручение устроил её отец, обручается посредством полового акта, так как галахический статус полового акта с ней — как статуса полового акта во всех галахических смыслах. И в случае, когда бездетный муж девочки трёх лет и одного дня умирает, если его брат, йавам, вступает с ней в половой акт, он приобретает её в жёны; и если она замужем, мужчина, не являющийся её мужем, несёт ответственность за вступление с ней в половой акт из‑за нарушения запрета на половой акт с замужней женщиной.

וּמְטַמְּאָה אֶת בּוֹעֲלָהּ לְטַמֵּא מִשְׁכָּב תַּחְתּוֹן כָּעֶלְיוֹן.

And if she is impure due to menstruation, she imparts impurity to one who engages in intercourse with her who then renders impure all the layers of bedding beneath him, rendering them impure like the upper bedding covering a zav, in the sense that it assumes first-degree ritual impurity and does not become a primary source of ritual impurity, and it renders impure food and drink, but it does not render impure people and vessels.

И если она нечиста из‑за менструации, она передаёт туму тому, кто вступает с ней в половой акт; и он затем делает нечистыми все слои постели под собой, делая их нечистыми подобно верхней подстилке, покрывающей зава, в том смысле, что она приобретает туму первой степени и не становится первоисточником тумы; и она делает нечистыми пищу и питьё, но не делает нечистыми людей и сосуды.

נִשֵּׂאת לַכֹּהֵן — תֹּאכַל בִּתְרוּמָה; בָּא עָלֶיהָ אֶחָד מִן הַפְּסוּלִין — פְּסָלָהּ מִן הַכְּהוּנָּה; בָּא עָלֶיהָ אֶחָד מִכׇּל הָעֲרָיוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה — מוּמָתִין עָלֶיהָ, וְהִיא פְּטוּרָה.

If she marries a priest, she may partake of teruma, like any other wife of a priest; if she is unmarried and one of the men who are unfit for the priesthood, e.g., a mamzer or ḥalal, engaged in intercourse with her, he disqualifies her from marrying into the priesthood, and if she is the daughter of a priest, she is disqualified from partaking of teruma. Finally, if one of all those with whom relations are forbidden, as stated in the Torah, e.g., her father or her husband’s father, engaged in intercourse with her, they are executed by the court for engaging in intercourse with her, and she is exempt, because she is a minor.

Если она выходит замуж за Коэна, она может есть труму, как и любая другая жена Коэна; если же она не замужем и один из мужчин, непригодных для священства, например мамзер или халал, вступил с ней в половую связь, он делает её непригодной для брака в священстве, а если она — дочь Коэна, она становится непригодной для употребления трумы. И наконец, если один из всех тех, с кем связь запрещена, как сказано в Торе, например её отец или отец её мужа, вступил с ней в половую связь, они казнятся судом за связь с ней, а она освобождена [от наказания], поскольку она малолетняя.

פָּחוֹת מִכֵּן — כְּנוֹתֵן אֶצְבַּע בָּעַיִן.

If the girl is less than that age, younger than three years and one day, the status of intercourse with her is not that of intercourse in all halakhic senses; rather, it is like placing a finger into the eye. Just as in that case, the eye constricts, sheds tears, and then returns to its original state, so too, in a girl younger than three years and one day old, the hymen returns to its original state.

Если девочка моложе этого возраста, то есть младше трёх лет и одного дня, статус половой связи с ней не является статусом половой связи во всех галахических смыслах; скорее, это подобно тому, как кладут палец в глаз. Как в том случае глаз сжимается, проливается слезами, а затем возвращается в своё первоначальное состояние, так и у девочки моложе трёх лет и одного дня девственная плева возвращается в своё первоначальное состояние.

גְּמָ' תָּנוּ רַבָּנַן: בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים מִתְקַדֶּשֶׁת בְּבִיאָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: עֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.

GEMARA: The Sages taught in a baraita: A girl who is three years old is betrothed through intercourse; this is the statement of Rabbi Meir. And the Rabbis say: She must be three years and one day old. The Gemara asks: What is the difference between their opinions, as both agree that she cannot be betrothed before the age of three? The Sages of the school of Rabbi Yannai said: There is a difference between their opinions in the case of a girl on the eve of the first day of the fourth year of her life. According to Rabbi Meir, she can be betrothed through intercourse, as on this day three years are complete, whereas the Rabbis maintain that she cannot be betrothed in this manner, as she has not yet entered the first day of her fourth year.

ГМАРА: Мудрецы учили в Барайта: Девочка, которой исполнилось три года, обручается посредством половой связи; таково мнение Рабби Меира. А мудрецы говорят: Ей должно быть три года и один день. Гмара спрашивает: В чём различие между их мнениями, ведь оба согласны, что до трёх лет её нельзя обручить? Мудрецы школы Рабби Янная сказали: Различие между их мнениями — в случае девочки накануне первого дня четвёртого года её жизни. По мнению Рабби Меира, её можно обручить посредством половой связи, поскольку в этот день три года завершены, тогда как мудрецы считают, что её нельзя обручить таким способом, поскольку она ещё не вступила в первый день своего четвёртого года.

וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: שְׁלֹשִׁים יוֹם בַּשָּׁנָה חֲשׁוּבִין שָׁנָה אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.

And Rabbi Yoḥanan said: There is a difference between their opinions with regard to the issue of whether thirty days in a year are considered equivalent to a year. Rabbi Meir maintains that thirty days in a year are considered equivalent to a year, and therefore a girl aged two years and thirty days is already considered like a three-year-old and may be betrothed through intercourse. By contrast, the Rabbis contend that thirty days in a year are not considered equivalent to a year, and she may be betrothed through intercourse only upon reaching the age of three years and one day.

И Рабби Йоханан сказал: Различие между их мнениями — в вопросе, считаются ли тридцать дней в году эквивалентом года. Рабби Меир считает, что тридцать дней в году считаются эквивалентом года, и потому девочка в возрасте двух лет и тридцати дней уже считается как трёхлетняя и может быть обручена посредством половой связи. Напротив, мудрецы утверждают, что тридцать дней в году не считаются эквивалентом года, и она может быть обручена посредством половой связи лишь по достижении возраста трёх лет и одного дня.

מֵיתִיבִי: בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים, וַאֲפִילּוּ בַּת שְׁתֵּי שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד — מִתְקַדֶּשֶׁת בְּבִיאָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד.

The Gemara raises an objection against the explanation of Rabbi Yannai from a baraita: A girl who is three years old, and even one who is two years and one day old, is betrothed through intercourse; this is the statement of Rabbi Meir. And the Rabbis say: She must be three years and one day old.

Гмара возражает против объяснения Рабби Янная на основании Барайта: Девочка, которой три года, и даже та, которой два года и один день, обручается посредством половой связи; таково мнение Рабби Меира. А мудрецы говорят: Ей должно быть три года и один день.

דף 44

Display Settings

Bookmarks