דף 47
Niddah 47b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הַכַּף.
of the protuberance above the womb, the mons pubis.
выступа над маткой — лобка (mons pubis).
וְכֵן הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן (בֶּן יוֹחַי) אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה סִימָנִין נָתְנוּ חֲכָמִים בָּאִשָּׁה מִלְּמַטָּה, וּכְנֶגְדָּן מִלְּמַעְלָה. פַּגָּה מִלְּמַעְלָה — בְּיָדוּעַ שֶׁלֹּא הֵבִיאָה שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת, בּוֹחַל מִלְּמַעְלָה — בְּיָדוּעַ שֶׁהֵבִיאָה שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת, צֶמֶל מִלְּמַעְלָה — בְּיָדוּעַ שֶׁנִּתְמַעֵךְ הַכַּף.
And Rabbi Shimon ben Yoḥai would likewise say: The Sages provided three signs indicating puberty in a woman below, i.e., near her vagina, and they stated three corresponding signs above. If a woman has the signs of an unripe fig above, it is known that she has not grown two pubic hairs; if she has the signs of a ripening fig above, it is known that she has grown two hairs; and if she has the signs of a ripe fig above, it is known that the protuberance has softened.
И Рабби Шимон бен Йохай также говорил: Мудрецы дали три признака, указывающих на половое созревание у женщины «внизу», то есть возле её влагалища, и указали три соответствующих признака «вверху». Если у женщины «вверху» признаки незрелого инжира — известно, что у неё не выросли два лобковых волоса; если у неё «вверху» признаки созревающего инжира — известно, что у неё выросли два волоса; а если у неё «вверху» признаки зрелого инжира — известно, что выступ размягчился.
מַאי כַּף? אָמַר רַב הוּנָא: מָקוֹם תָּפוּחַ יֵשׁ לְמַעְלָה מֵאוֹתוֹ מָקוֹם, כֵּיוָן שֶׁמְּגַדֶּלֶת מִתְמַעֵךְ וְהוֹלֵךְ. שָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי מִי? (שְׁלַח לְהוּ) [אָמַר לָהֶן]: כְּדִבְרֵי כּוּלָּן לְהַחְמִיר.
The Gemara asks: What is this protuberance? Rav Huna says: There is a swollen place in a woman’s body, above that place, a euphemism for the vagina. It is initially hard, but when a girl grows it increasingly softens. The Sages asked Rabbi Yehuda HaNasi: With regard to the signs of maturity in woman, in accordance with whose statement is the halakha? He sent them in response: The halakha is stringent in accordance with all of their statements, i.e., if any one of these signs mentioned by the Sages cited above appears in a girl, she must be treated as an adult with regard to all stringent aspects of this classification.
Гмара спрашивает: что это за выступ? Рав Хуна говорит: в теле женщины есть припухлое место над тем местом — эвфемизмом для влагалища. Сначала оно твёрдое, но когда девочка растёт, оно всё больше размягчается. Мудрецы спросили Рабби Йехуду а-Наси: относительно признаков зрелости у женщины — в соответствии с чьим высказыванием Галаха? Он послал им в ответ: Галаха строга в соответствии со всеми их высказываниями, то есть если у девочки появляется какой-либо один из этих признаков, упомянутых приведёнными выше Мудрецами, с ней следует обращаться как со взрослой в отношении всех строгих аспектов этой классификации.
רַב פָּפָּא וְרַב חִינָּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא, חַד מַתְנֵי אַהָא, וְחַד מַתְנֵי אַחָצֵר צוֹרִית, דִּתְנַן: אֵיזוֹהִי חָצֵר צוֹרִית שֶׁחַיֶּיבֶת בְּמַעֲשֵׂר? רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: חָצֵר הַצּוֹרִית שֶׁהַכֵּלִים נִשְׁמָרִים בְּתוֹכָהּ.
Rav Pappa and Rav Ḥinnana, son of Rav Ika, disagree about the context of this statement of Rabbi Yehuda HaNasi that the halakha is stringent in accordance with all of the Sages’ statements. One of them teaches it with regard to this matter, of a woman’s signs of puberty, and the other one teaches it with regard to the case of a Tyrian courtyard, as we learned in a mishna (Ma’asrot 3:5): What is a Tyrian courtyard, which renders food brought inside it to be required to be tithed? Rabbi Shimon says: A Tyrian courtyard is one inside of which vessels are safe.
Рав Паппа и Рав Хиннана, сын Рава Ики, спорят о контексте этого высказывания Рабби Йехуды а-Наси, что Галаха строга в соответствии со всеми высказываниями Мудрецов. Один из них излагает это относительно данного вопроса — признаков полового созревания у женщины, а другой излагает это относительно случая «тирского двора», как мы учили в Мишне (Маасрот 3:5): что такое тирский двор, который делает пищу, внесённую внутрь него, обязанной в Маасер? Рабби Шимон говорит: тирский двор — это такой, внутри которого утварь находится в безопасности.
מַאי ״חָצֵר הַצּוֹרִית״? אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חַנָּה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁכֵּן בְּצוֹר מוֹשִׁיבִין שׁוֹמֵר עַל פֶּתַח הֶחָצֵר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: כֹּל שֶׁאֶחָד פּוֹתֵחַ וְאֶחָד נוֹעֵל — פְּטוּרָה.
The Sages discuss this mishna: What is the meaning of a Tyrian courtyard? Rabba bar bar Ḥana says that Rabbi Yoḥanan says: The courtyard is called by this name as the custom in the city of Tyre is to place a watchman at the entrance of the courtyard to guard the articles inside. Consequently, any courtyard in which vessels are safe is called a Tyrian courtyard. Rabbi Akiva says: In any courtyard where there is no permanent watchman who locks and unlocks it, but rather one of its residents opens the courtyard and another one locks it, e.g., a courtyard shared by several partners, each of whom can do as he chooses without asking the other, the produce inside it is exempt from the obligation of separating tithe, as such a courtyard is not considered one in which vessels are safe.
Мудрецы обсуждают эту Мишну: каков смысл «тирского двора»? Рабба бар бар Хана говорит, что Рабби Йоханан говорит: двор называется так, потому что обычай в городе Тир — ставить сторожа у входа во двор, чтобы охранять находящиеся внутри предметы. Следовательно, любой двор, в котором утварь в безопасности, называется тирским двором. Рабби Акива говорит: в любом дворе, где нет постоянного сторожа, который запирает и отпирает его, а, напротив, один из его жителей открывает двор, а другой его запирает, например двор, принадлежащий нескольким партнёрам, каждый из которых может делать как хочет, не спрашивая другого, плоды внутри него освобождены от обязанности отделять Маасер, поскольку такой двор не считается двором, в котором утварь в безопасности.
רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: כֹּל שֶׁאֵין אָדָם בּוֹשׁ לֶאֱכוֹל בְּתוֹכָהּ — חַיֶּיבֶת. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כֹּל שֶׁנִּכְנָסִים לָהּ וְאֵין אוֹמְרִים לוֹ ״מָה אַתָּה מְבַקֵּשׁ״ — פְּטוּרָה.
Rabbi Neḥemya says: Any courtyard which is hidden from the gaze of outsiders, and therefore a person is not ashamed to eat inside it, that courtyard renders produce inside it obligated to have tithe separated from it. Rabbi Yosei says: Any courtyard that one who does not live there can enter it, and the residents do not say to him: What do you want here, produce inside such a courtyard is exempt from tithe.
Рабби Нехемья говорит: любой двор, который скрыт от взгляда посторонних, и потому человеку не стыдно есть внутри него, такой двор делает плоды внутри него обязанными в отделении Маасер. Рабби Йосей говорит: любой двор, в который может войти тот, кто там не живёт, и жители не говорят ему: что ты здесь хочешь? — плоды внутри такого двора освобождены от Маасер.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שְׁתֵּי חֲצֵרוֹת זוֹ לִפְנִים מִזּוֹ — הַפְּנִימִית חַיֶּיבֶת, וְהַחִיצוֹנָה פְּטוּרָה.
Rabbi Yehuda says: If there are two courtyards, one within the other, positioned in such a manner that the residents of the inner courtyard cannot enter their houses without passing through the outer courtyard, whereas the residents of the outer courtyard do not traverse the inner one, the inner courtyard renders any produce located inside it obligated to have tithe separated from it, but produce located in the outer courtyard is exempt from tithe. It is not safe, as residents of a different courtyard pass freely through it.
Рабби Йехуда говорит: если есть два двора, один внутри другого, устроенные так, что жители внутреннего двора не могут войти в свои дома, не проходя через внешний двор, тогда как жители внешнего двора не проходят через внутренний, внутренний двор делает любые плоды, находящиеся внутри него, обязанными в отделении Маасер, но плоды, находящиеся во внешнем дворе, освобождены от Маасер. Он не безопасен, поскольку жители другого двора свободно проходят через него.
שָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי מִי? אֲמַר (לְהוּ) [לָהֶן]: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי כּוּלָּן לְהַחְמִיר.
According to the opinion of one of the amora’im mentioned above, i.e., either Rav Pappa or Rav Ḥinnana, son of Rav Ika, it was with regard to this issue that the Sages asked Rabbi Yehuda HaNasi: In accordance with whose statement is the halakha? He said to them: The halakha is stringent in accordance with all of the Sages’ statements. In other words, with regard to any courtyard in which produce must be tithed according to any of these opinions, the halakha is that tithe must be separated from this produce.
Согласно мнению одного из упомянутых выше Амораим, то есть либо Рава Паппы, либо Рава Хиннаны, сына Рава Ики, именно относительно этого вопроса Мудрецы спросили Рабби Йехуду а-Наси: в соответствии с чьим высказыванием Галаха? Он сказал им: Галаха строга в соответствии со всеми высказываниями Мудрецов. Иными словами, относительно любого двора, в котором, согласно любому из этих мнений, плоды должны быть отделены в Маасер, Галаха такова, что Маасер должен быть отделён от этих плодов.
מַתְנִי' בַּת עֶשְׂרִים שָׁנָה שֶׁלֹּא הֵבִיאָה שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת — תָּבִיא רְאָיָה שֶׁהִיא בַּת עֶשְׂרִים שָׁנָה, וְהִיא אַיְילוֹנִית — לֹא חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַבֶּמֶת.
MISHNA: A girl twelve years and one day old who grew two pubic hairs is classified as a young woman. Six months later, she becomes a grown woman. But a woman who is twenty years old who did not grow two pubic hairs and was never classified as a young woman shall bring proof that she is twenty years old, and from that point forward she assumes the status of a sexually underdeveloped woman [ailonit], who is incapable of bearing children. If she married and her husband died childless, she neither performs ḥalitza nor does she enter into levirate marriage, as the mitzva of levirate marriage applies only to a woman capable of conceiving a child. An ailonit is excluded from that mitzva.
МИШНА: Девочка двенадцати лет и одного дня, у которой выросли два лобковых волоса, классифицируется как юная женщина. Через шесть месяцев она становится взрослой женщиной. Но женщина двадцати лет, у которой не выросли два лобковых волоса и которая никогда не классифицировалась как юная женщина, должна принести доказательство, что ей двадцать лет, и с этого момента она получает статус сексуально недоразвитой женщины [айлонит], которая не способна рожать детей. Если она вышла замуж и её муж умер бездетным, она не совершает халицу и не вступает в левиратный брак, поскольку мицва левиратного брака относится лишь к женщине, способной зачать ребёнка. Айлонит исключена из этой мицвы.
בֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה שֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת — יָבִיאוּ רְאָיָה שֶׁהוּא בֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה, וְהוּא סָרִיס, לֹא חוֹלֵץ וְלֹא מְיַבֵּם. אֵלּוּ דִּבְרֵי בֵּית הִלֵּל. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: זֶה וָזֶה בֶּן שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה.
In the case of a man who is twenty years old who did not grow two pubic hairs, they shall bring proof that he is twenty years old and he assumes the status of a sexually underdeveloped man [saris], who is excluded from the mitzva of levirate marriage. Therefore, if his married brother dies childless, he neither performs ḥalitza nor enters into levirate marriage with his yevama. This is the statement of Beit Hillel. Beit Shammai say: For both this case of a woman and that case of a man, they shall bring proof that they are eighteen years old, and they assume the status of a sexually underdeveloped woman and man respectively.
Если речь о мужчине двадцати лет, у которого не выросли два лобковых волоса, пусть приведут доказательство, что ему двадцать лет, и он получает статус сексуально недоразвитого мужчины [сарис], который исключён из заповеди левиратного брака. Поэтому, если его женатый брат умирает бездетным, он ни не совершает халицу, ни не вступает в левиратный брак со своей йевамой. Таково мнение Бейт Гилель. Бейт Шаммай говорят: и в этом случае женщины, и в том случае мужчины пусть приведут доказательство, что им восемнадцать лет, и они получают статус сексуально недоразвитой женщины и сексуально недоразвитого мужчины соответственно.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הַזָּכָר — כְּדִבְרֵי בֵּית הִלֵּל, וְהַנְּקֵבָה — כְּדִבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי, שֶׁהָאִשָּׁה מְמַהֶרֶת לָבֹא לִפְנֵי הָאִישׁ.
Rabbi Eliezer says: The status of the male is determined in accordance with the statement of Beit Hillel, i.e., he assumes the status of a sexually underdeveloped man at the age of twenty; and the status of the female is determined in accordance with the statement of Beit Shammai, i.e., she assumes the status of a sexually underdeveloped woman at the age of eighteen. The reason is that the woman is quick to reach physical maturity, and reaches that stage before the man reaches physical maturity.
Рабби Элиэзер говорит: статус мужчины определяется согласно мнению Бейт Гилель, то есть он получает статус сексуально недоразвитого мужчины в двадцать лет; а статус женщины определяется согласно мнению Бейт Шаммай, то есть она получает статус сексуально недоразвитой женщины в восемнадцать лет. Причина в том, что женщина быстро достигает физической зрелости и достигает этой стадии раньше, чем мужчина достигает физической зрелости.
גְּמָ' וּרְמִינְהִי: אֶחָד לִי בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד, וְאֶחָד לִי בֶּן עֶשְׂרִים שֶׁלֹּא הֵבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת!
GEMARA: The mishna teaches that a sexually underdeveloped man does not enter into levirate marriage with the widow of his childless brother. And the Gemara raises a contradiction from another mishna (Yevamot 96b): A boy who is nine years and one day old, who has not developed two hairs, and a man who is twenty years old who has not grown two hairs, are one and the same to me with regard to levirate marriage, in that if they engaged in intercourse with the widow of their childless brother, this levirate marriage is partially effective, to the extent that this woman requires both a bill of divorce and ḥalitza.
Гмара: Мишна учит, что сексуально недоразвитый мужчина не вступает в левиратный брак с вдовой своего бездетного брата. И Гмара возражает, приводя противоречие из другой Мишны (Йевамот 96b): мальчик девяти лет и одного дня, у которого не появились два волоса, и мужчина двадцати лет, у которого не выросли два волоса, — одно и то же для меня в отношении левиратного брака: если они вступили в половую связь с вдовой своего бездетного брата, этот левиратный брак действует частично, в том смысле, что этой женщине требуются и гет (разводной документ), и халица.
אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק, אָמַר רַב: וְהוּא שֶׁנּוֹלְדוּ בּוֹ סִימָנֵי סָרִיס. אָמַר רָבָא: דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי ״וְהוּא סָרִיס״, שְׁמַע מִינַּהּ.
Rav Shmuel bar Yitzḥak says that Rav says in explanation of the ruling of the mishna here: And this halakha applies only in a case where he developed physical signs of a sexually underdeveloped man (see Yevamot 80b) by the age of twenty. By contrast, the mishna in Yevamot is referring to one who did not develop signs of a sexually underdeveloped man. Rava said: The language of the mishna is also precise, as it teaches: And he is a sexually underdeveloped man, which indicates that he had already developed physical signs of such a condition. The Gemara concludes: Conclude from it that this is the correct interpretation of the mishna.
Рав Шмуэль бар Ицхак сказал, что Рав сказал в объяснение постановления Мишны здесь: и эта Галаха действует только в случае, когда к двадцати годам у него развились физические признаки сексуально недоразвитого мужчины (см. Йевамот 80b). Напротив, Мишна в Йевамот говорит о том, у кого не развились признаки сексуально недоразвитого мужчины. Рава сказал: и язык Мишны также точен, поскольку она учит: «и он — сексуально недоразвитый мужчина», что указывает, что у него уже развились физические признаки такого состояния. Гмара заключает: сделай вывод из этого, что это — правильное толкование Мишны.
וְכִי לֹא נוֹלְדוּ לוֹ סִימָנֵי סָרִיס, עַד כַּמָּה? תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: עַד רוֹב שְׁנוֹתָיו.
The Gemara asks a question with regard to the halakha itself: And in a case where he does not develop the signs of a sexually underdeveloped man, until what age is he considered a minor? Rabbi Ḥiyya teaches: Until most of his years have passed, i.e., until he reaches the age of thirty-five, halfway to seventy, which is the standard length of a person’s life.
Гмара спрашивает о самой Галахе: а в случае, когда у него не развиваются признаки сексуально недоразвитого мужчины, до какого возраста он считается несовершеннолетним? Рабби Хийя учит: пока не пройдёт большинство его лет, то есть пока он не достигнет тридцати пяти лет — половины от семидесяти, что является стандартной продолжительностью человеческой жизни.
כִּי אָתוּ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא, אִי כְּחִישׁ — אֲמַר לְהוּ: ״אַבְרְיוּהּ״. אִי בָּרִיא — אֲמַר לְהוּ: ״אַכְחֲשׁוּהּ״, דְּהָנֵי סִימָנִים זִימְנִין דְּאָתוּ מֵחֲמַת כְּחִישׁוּתָא, זִימְנִין דְּאָתוּ מֵחֲמַת בְּרִיאוּתָא.
The Gemara relates: When people would come before Rabbi Ḥiyya to inquire about someone who had reached the age of puberty but had not yet developed the physical signs of maturity, if the person in question was thin, he would say to them: Go and fatten him up before we decide on his status. If he was fat, Rabbi Ḥiyya would say to them: Go and make him thin. As these signs indicating puberty sometimes come due to thinness and sometimes they come due to fatness. It is therefore possible that after his bodily shape is properly adjusted this individual will develop the signs indicating puberty and will not have the status of a sexually underdeveloped man.
Гмара рассказывает: когда люди приходили к Рабби Хийе, чтобы спросить о ком-то, кто достиг возраста половой зрелости, но ещё не развил физических признаков зрелости, если этот человек был худым, он говорил им: идите и откормите его, прежде чем мы решим его статус. Если он был толстым, Рабби Хийя говорил им: идите и сделайте его худым. Ибо эти признаки, указывающие на половую зрелость, иногда приходят из-за худобы, а иногда — из-за полноты. Поэтому возможно, что после того как телосложение будет должным образом приведено в норму, этот человек разовьёт признаки, указывающие на половую зрелость, и не будет иметь статуса сексуально недоразвитого мужчины.
אָמַר רַב: הִלְכְתָא בְּכוּלֵּי פִּרְקָא — מֵעֵת לְעֵת. וְעוּלָּא אָמַר: דִּתְנַן תְּנַן, וּדְלָא תְּנַן לָא תְּנַן.
§ Rav said: The halakha in this entire chapter with regard to all of the places where an age is mentioned in years is that even when the phrase: And one day, is not explicitly noted, they are all calculated from the time of year of birth until that same time of year in the age specified. And Ulla said: With regard to cases where we learned in the mishna a quantity of years including the phrase: And one day, we learned that the reference is to full years; and with regard to cases where we did not learn this phrase, i.e., where a quantity of years is mentioned in the mishna without the phrase: And one day, we did not learn it, and part of the final year is equivalent to a whole year.
§ Рав сказал: Галаха во всей этой главе такова: во всех местах, где упоминается возраст в годах, даже если выражение «и один день» не сказано явно, всё рассчитывается от времени года рождения до того же времени года в указанном возрасте. А Улла сказал: в случаях, где мы учили в Мишне количество лет с добавлением выражения «и один день», мы учили, что речь идёт о полных годах; а в случаях, где мы не учили этого выражения, то есть где в Мишне упомянуто количество лет без выражения «и один день», мы не учили этого, и часть последнего года равна целому году.
בִּשְׁלָמָא לְעוּלָּא, הַיְינוּ דְקָתָנֵי הָכָא ״יוֹם אֶחָד״, וְהָכָא לָא קָתָנֵי. אֶלָּא לְרַב לִיתְנֵי!
The Gemara discusses these two opinions. Granted, according to Ulla, this is the reason that the tanna teaches there, in previous mishnayot (44b, 45a, 45b): And one day; and here, in this mishna, the tanna does not teach this phrase. But according to Rav, let the tanna be consistent and teach this phrase in all cases, including the mishna here.
Гмара обсуждает эти два мнения. Хорошо, согласно Улле, поэтому тана учит там, в предыдущих мишнайот (44b, 45a, 45b): «и один день», а здесь, в этой Мишне, тана не учит этого выражения. Но согласно Раву, пусть тана будет последовательным и учит это выражение во всех случаях, включая Мишну здесь.
וְעוֹד תָּנֵי: רַבִּי יוֹסֵי בֶּן כִּיפָּר אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, שְׁנַת עֶשְׂרִים שֶׁיָּצְאוּ מִמֶּנָּה שְׁלֹשִׁים יוֹם — הֲרֵי הִיא כִּשְׁנַת עֶשְׂרִים לְכׇל דְּבָרֶיהָ, וְכֵן הוֹרָה רַבִּי בְּלוֹד: שְׁנַת שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה שֶׁיָּצְאוּ מִמֶּנָּה שְׁלֹשִׁים יוֹם — הֲרֵי הִיא כִּשְׁנַת שְׁמֹנֶה עֶשְׂרֵה לְכׇל דְּבָרֶיהָ.
And furthermore, it is taught in a baraita that Rabbi Yosei ben Keifar says in the name of Rabbi Eliezer with regard to the halakhot of a sexually underdeveloped man and a sexually underdeveloped woman: The twentieth year, of which thirty days have passed, i.e., from the age of nineteen and thirty days, is considered like the twentieth year in all regards; and Rabbi Yehuda HaNasi similarly issued a practical ruling of halakha in the city of Lod, that the eighteenth year of which thirty days have passed is considered like the eighteenth year in all regards.
И ещё, в Барайте учат, что Рабби Йосей бен Кейфар сказал от имени Рабби Элиэзера относительно галахот сексуально недоразвитого мужчины и сексуально недоразвитой женщины: двадцатый год, из которого прошло тридцать дней, то есть начиная с возраста девятнадцати лет и тридцати дней, считается как двадцатый год во всех отношениях; и Рабби Йехуда а-Наси также вынес практическое галахическое постановление в городе Лод: восемнадцатый год, из которого прошло тридцать дней, считается как восемнадцатый год во всех отношениях.
בִּשְׁלָמָא דְּרַבִּי וּדְרַבִּי יוֹסֵי בֶּן כִּיפָּר לָא קַשְׁיָא, הָא כְּבֵית שַׁמַּאי, הָא כְּבֵית הִילֵּל, אֶלָּא לְרַב קַשְׁיָא!
Granted, according to the opinion of Ulla, it is not difficult that Rabbi Yehuda HaNasi is referring to the eighteenth year whereas Rabbi Yosei ben Keifar discusses the twentieth year, as this statement of Rabbi Yehuda HaNasi is in accordance with the opinion of Beit Shammai with regard to the age of a sexually underdeveloped woman, and that statement of Rabbi Yosei ben Keifar is in accordance with the opinion of Beit Hillel. But according to the opinion of Rav, who maintains that full years are required for a sexually underdeveloped man or woman, this baraita poses a difficulty.
Хорошо, согласно мнению Уллы, нет трудности в том, что Рабби Йехуда а-Наси говорит о восемнадцатом годе, тогда как Рабби Йосей бен Кейфар обсуждает двадцатый год: ибо это высказывание Рабби Йехуды а-Наси соответствует мнению Бейт Шаммай относительно возраста сексуально недоразвитой женщины, а то высказывание Рабби Йосея бен Кейфара соответствует мнению Бейт Гилель. Но согласно мнению Рава, который считает, что для сексуально недоразвитого мужчины или женщины требуются полные годы, эта Барайта представляет трудность.
תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: שָׁנָה הָאֲמוּרָה בַּקֳּדָשִׁים, שָׁנָה הָאֲמוּרָה בְּבָתֵּי עָרֵי חוֹמָה, שְׁתֵּי שָׁנִים שֶׁבִּשְׂדֵה אֲחוּזָּה.
The Gemara answers that this matter is a dispute between tanna’im, and Rav maintains in accordance with the opinion that full years are required. As it is taught in a baraita: Full years are required with regard to the period of one year stated with regard to sacrificial animals, e.g., “a lamb in its first year” (Leviticus 12:6); the one year stated with regard to houses of walled cities, during which one can redeem a house he has sold in a walled city (see Leviticus 25:29); and the two years stated with regard to an ancestral field, during which one cannot yet redeem an ancestral field he has sold (see Leviticus 25:15).
Гмара отвечает, что это — спор между танаим, и Рав придерживается мнения, что требуются полные годы. Как учат в Барайте: полные годы требуются в отношении периода одного года, сказанного относительно жертвенных животных, например: «ягнёнок в своём первом году» (Левит 12:6); одного года, сказанного относительно домов укреплённых городов, в течение которого можно выкупить дом, проданный в укреплённом городе (см. Левит 25:29); и двух лет, сказанных относительно наследственного поля, в течение которых ещё нельзя выкупить наследственное поле, проданное им (см. Левит 25:15).
שֵׁשׁ שָׁנִים שֶׁבְּעֶבֶד עִבְרִי, וְכֵן שֶׁבַּבֵּן וְשֶׁבַּבַּת — כּוּלָּן מֵעֵת לְעֵת.
The six years stated with regard to a Hebrew slave (see Exodus 21:2) and similarly the years of a son and of a daughter, as will be explained, all of these are years from the time of the first year until that same time of year in the year specified, i.e., these periods are units of whole years instead of expiring on predetermined dates, as at the end of the calendar year. This supports the opinion of Rav that the years mentioned with regard to a sexually underdeveloped man or woman are full years.
Шести лет, сказанных относительно еврейского раба (см. Исход 21:2), и также лет сына и дочери, как будет объяснено, — все они являются годами от времени первого года до того же времени года в указанном году, то есть эти периоды — единицы полных лет, а не истекают в заранее определённые даты, как в конце календарного года. Это поддерживает мнение Рава, что годы, упомянутые относительно сексуально недоразвитого мужчины или женщины, — полные годы.
שָׁנָה הָאֲמוּרָה בַּקֳּדָשִׁים מְנָא לַן? אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב, אָמַר קְרָא: ״כֶּבֶשׂ בֶּן שְׁנָתוֹ״, שְׁנָתוֹ שֶׁלּוֹ, וְלֹא שָׁנָה שֶׁל מִנְיַן עוֹלָם.
The Gemara asks: From where do we derive that the one year stated with regard to sacrificial animals is calculated by whole years and not by calendar years? Rav Aḥa bar Ya’akov said that the verse states: “A lamb in its first year” (Leviticus 12:6). Since the verse does not state: A one-year-old lamb, it means a year based on calculation of its life, and not a year of the universal count, i.e., the calendar year.
Гмара спрашивает: откуда мы выводим, что один год, сказанный относительно жертвенных животных, исчисляется полными годами, а не календарными годами? Рав Аха бар Яаков сказал, что стих говорит: «ягнёнок в своём первом году» (Левит 12:6). Поскольку стих не говорит: «однолетнее ягнёнок», это означает год, основанный на расчёте его жизни, а не год всеобщего счёта, то есть календарный год.
שָׁנָה הָאֲמוּרָה בְּבָתֵּי עָרֵי חוֹמָה מְנָלַן? אָמַר קְרָא: ״עַד תֹּם שְׁנַת מִמְכָּרוֹ״ — מִמְכָּרוֹ שֶׁלּוֹ, וְלֹא שָׁנָה שֶׁל מִנְיַן עוֹלָם. שְׁתֵּי שָׁנִים שֶׁבִּשְׂדֵה אֲחוּזָּה מְנָלַן? אָמַר קְרָא: ״בְּמִסְפַּר
The Gemara further asks: From where do we derive the halakha that the one year stated with regard to houses of walled cities is calculated by a whole year and not by calendar year? The verse states: “Then he may redeem it within a whole year after it is sold, for a full year he shall have the right of redemption” (Leviticus 25:29). The verse is referring to a year counted from the day of its own sale, and not the year of the universal count. From where do we derive that the two years stated with regard to an ancestral field are whole years? The verse states: “According the number of years after the Jubilee you shall buy from your neighbor, and according to the number
Гмара далее спрашивает: откуда мы выводим Галаху, что один год, сказанный относительно домов укреплённых городов, исчисляется полным годом, а не календарным годом? Стих говорит: «тогда он может выкупить его в течение полного года после продажи; полный год будет у него право выкупа» (Левит 25:29). Стих говорит о годе, отсчитанном со дня самой продажи, а не о годе всеобщего счёта. Откуда мы выводим, что два года, сказанные относительно наследственного поля, — полные годы? Стих говорит: «по числу лет после юбилея ты купишь у ближнего твоего, и по числу