דף 52

Иову из бури и сказал» (Иов 38:1–3) ему: величайший глупец в мире! Я создал много волос на голове человека, и для каждого и каждого волоса Я создал особую, отдельную луковицу, чтобы два волоса не питались из одной луковицы. Ибо если бы два волоса питались из одной луковицы, это ослабило бы зрение человека. Теперь, если Я не спутал одну луковицу с другой, разве Я спутал бы человека по имени Ийов с ойев? Из этого следует, что два волоса не растут из одной луковицы.

Гмара отвечает: это не трудно; то высказывание выше, что два волоса в одной луковице — действительный признак взрослости, относится к волосам на остальных частях тела человека, тогда как это высказывание, что не может быть двух волос в одной луковице, относится к волосам на голове человека.

Рав Йехуда говорит, что Шмуэль говорит: два волоса, о которых сказали мудрецы, что они признаки взрослости, являются действительными признаками, даже если они не рядом; а именно: один волос — на ложкообразной области над его половым органом, а другой — на яичках мальчика.

Гмара отмечает, что это также преподано в Барайте: два волоса, о которых сказали мудрецы, что они признаки взрослости, являются действительными признаками, даже если один волос — на спине девочки, ниже её лобковой области, а один — на нижней части живота. То же самое, если один волос — на суставах пальцев её руки, а один волос — на суставах пальцев её ноги. Это высказывание Рабби Шимона бен Йехуды из деревни Акко, который сказал это от имени Рабби Шимона. А что говорят Раббанан относительно этого вопроса? Рав Хисда говорит: по мнению Раббанан, это не действительный признак взрослости, если только два волоса не находятся в одном месте.

§ Мишна учит, что Рабби Йехуда и Мудрецы расходятся во мнении относительно того, до какого времени юная девочка может совершить отказ (миун). По мнению Мудрецов — до тех пор, пока у неё не вырастут два лобковых волоска после того, как она достигнет возраста двенадцати лет и одного дня. По мнению Рабби Йехуды, в этот момент она всё ещё сохраняет право на отказ — до тех пор, пока большая часть лобковой области не заполнится волосами. В связи с этим Мудрецы учили в Барайта: До какого времени юная девочка может совершить отказ? До тех пор, пока у неё не вырастут два лобковых волоска; таково мнение Рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Она может совершить отказ до тех пор, пока область, покрытая чёрными лобковыми волосами, не станет больше, чем белая кожа половой области. Рабби Йосей говорит: До тех пор, пока сосок не будет окружён волосами. Бен Шелакот говорит: До тех пор, пока лобковая область не заполнится волосами.

И Рабби Шимон сказал: Ханина бен Хахинай нашёл меня в городе Цайдан и сказал мне: Когда ты дойдёшь до Рабби Акивы, скажи ему: До какого времени юная девочка может совершить отказ? Если он скажет тебе, что она может совершить отказ до тех пор, пока у неё не вырастут два лобковых волоска, скажи ему: Но разве не свидетельствовал бен Шелакот в присутствии всех вас в Явне, что она может совершить отказ до тех пор, пока лобковая область не заполнится волосами [шетехалкель], а вы ему ничего не сказали — тем самым показывая, что вы уступили ему?

Рабби Шимон продолжил: Когда я дошёл до Рабби Акивы и сказал ему то, что мне велели ему сказать, он сказал мне: Я не знаю, что такое это «заполнение волосами» [килькуль], я не знаю никакого бен Шелакота, и моё мнение относительно твоего вопроса — до какого времени юная девочка может совершить отказ — таково: она может совершить отказ до тех пор, пока у неё не вырастут два лобковых волоска.

МИШНА: Два белых или чёрных волоса, которые упоминаются относительно негодности красной телицы; и два белых волоса, которые упоминаются относительно прокажённых отметин, то есть что если они вырастают внутри белой прокажённой отметины — это нечисто; и два волоса, которые упоминаются везде, то есть относительно юного мальчика и девочки, — значимы лишь если они достаточно длинны, чтобы можно было согнуть верхушку волосков так, чтобы она достигла их корней. Это мнение Рабби Йишмаэля. Рабби Элиэзер говорит: Они должны быть достаточно длинны, чтобы можно было ухватить их и срезать ногтем. Рабби Акива говорит: Они должны быть достаточно длинны, чтобы их можно было срезать ножницами [безуг].

ГМАРА: Рав Хисда говорит, что Мар Уква говорит относительно различных мнений в мишне о мере волосков: Галаха — в соответствии со словами всех них, для строгости. Следует считать это волосом только если выполнены все критерии, либо считать это волосом если выполнено любое одно условие — в зависимости от того, какой стандарт даёт более строгий результат.

МИШНА: Относительно женщины, которая увидела красное пятно на своей одежде, — её расчёт (счёт дней) нарушен. Поскольку она не знает, когда появилась кровь, вызвавшая пятно, она не знает, когда заканчиваются семь дней менструального истечения и когда начинаются одиннадцать дней истечения завы.

И поэтому она должна опасаться из‑за возможности, что это могло быть вызвано истечением завы. Если она носила ту же одежду три дня, в которые она может предполагать статус завы, и затем обнаружила пятно площадью по меньшей мере с три расколотых боба, опасение таково: в каждый из этих трёх дней образовалось пятно площадью по меньшей мере с один расколотый боб — минимальная площадь, передающая нечистоту. В результате она — большая зава и обязана отсчитать семь чистых дней перед погружением. Таково мнение Рабби Меира. А Мудрецы говорят: никакая конфигурация пятен не приводит к опасению из‑за истечения завы.

ГМАРА: Гмара спрашивает: Кто такие «Мудрецы» в этой мишне? Это Рабби Ханина бен Антигонус, как учится в Барайта, что Рабби Ханина бен Антигонус говорит: Пятна не приводят к опасению из‑за истечения завы, но пятна иногда могут приводить к зиве.

Как так, то есть как пятна могут приводить к зиве по мнению Рабби Ханины бен Антигонуса? Если женщина носила три разных халата, которые она проверила на пятна крови, а затем нашла пятно на каждом из них; или если она видела кровь, текущую из её тела, два дня подряд, а в третий день увидела пятно на одном из халатов, который она носила в тот день, — это те пятна, которые приводят к зиве.

Гмара затрудняется относительно сказанного выше: По мнению Рабби Ханины бен Антигонуса, теперь, когда в случае, где она видит пятна на трёх халатах, мы опасаемся зивы, несмотря на то что она не видит кровь, текущую из её тела, — нужно ли говорить, что мы опасаемся, если у неё было кровотечение из её тела два дня и она видит пятно на одном из халатов?

Гмара отвечает: Нужно это сказать, чтобы ты не сказал, что в любом таком случае — когда у неё кровотечение из её тела два дня, а в третий день она видит пятно на одном из халатов — она приносит жертву, и она съедается, как у той, кто точно является завой. Поэтому Рабби Ханина бен Антигонус учит нас, что её статус завы сомнителен, и, следовательно, она приносит птицу в хатат (грехоочистительную жертву) по причине сомнения, которая не съедается.

Рава сказал: Этим доводом Рабби Ханина бен Антигонус одолел других Мудрецов, которые согласны с мнением Рабби Меира в мишне: Чем отличается пятно меньше трёх расколотых бобов в одном месте, что мы не опасаемся, что она может быть завой? Причина в том, что мы говорим: она видела кровь лишь в два дня. Но в случае, когда она обнаружила на своей одежде пятно площадью по меньшей мере с три расколотых боба в одном месте, можно также сказать: площадь в два с половиной расколотых боба следует отнести к крови, увиденной из её тела, а остальное — это кровь вши, которая была там из‑за грязи, связанной с её кровотечением.

Гмара спрашивает: А как Мудрецы отвечают на этот довод? Гмара отвечает: Они придерживаются мнения, что поскольку возможно разделить пятно по меньшей мере по одному расколотому бобу на каждый из трёх дней, мы не относим пятно к крови вши.

Гмара затрудняется относительно высказывания Равы: А по мнению Рабби Ханины бен Антигонуса можно вывести, что именно в случае пятна площадью по меньшей мере с три расколотых боба в одном месте мы не опасаемся, что она может быть завой. Отсюда следует, что если это в трёх местах — мы опасаемся. Но разве ты не сказал, что если она обнаружила пятна в трёх халатах — да, мы опасаемся, что указывает на то, что если это в трёх местах на одном халате — мы не опасаемся.

Гмара отвечает, что, в соответствии со словами Мудрецов, Рабби Ханина бен Антигонус изложил им своё мнение так: По моему мнению, если она обнаружила пятна в трёх халатах — да, мы опасаемся, тогда как если это в трёх местах — мы не опасаемся. Но по вашему мнению по меньшей мере уступите мне, что там, где она увидела на своей одежде пятно площадью по меньшей мере с три расколотых боба в одном месте, мы говорим: площадь в два с половиной расколотых боба можно отнести к крови, увиденной из её тела, а остальное — это кровь вши, которая была там из‑за грязи, связанной с её кровотечением.

Гмара спрашивает: А как Рабби отвечают на это утверждение? Гмара отвечает: Они придерживаются мнения, что, поскольку возможно разделить пятно как минимум на одну половинку боба для каждого из трёх дней, мы не приписываем это пятно крови вши.

§ Относительно женщины, которая находит пятно на своей одежде, Мудрецы учили в Барайта: В случае женщины, которая видит красное пятно на своей одежде, которую она носила несколько дней, и она не знает, когда и откуда оно, — каков её статус? Если площадь достаточна, чтобы разделить её на три части, так что общая площадь равна размеру трёх половинок боба, каждая из которых является минимальной мерой, чтобы сделать её Зава, то есть площадью как минимум с половинку боба, — она должна опасаться, что она Зава, поскольку это пятно может быть результатом того, что она увидела достаточную меру крови в каждом из трёх случаев. Но если пятно не такого размера, ей не нужно опасаться.

Рабби Йехуда бен Агра говорит от имени Рабби Йосея: И в этом случае, когда она увидела пятно, достаточное, чтобы разделить его на три части, так что общая площадь равна размеру трёх половинок боба, и в том случае, когда пятно не было столь большим, — она должна опасаться, что, возможно, она Зава. Это из-за того, что она, возможно, увидела пятна достаточной меры лишь в двух случаях, но одно было в сумерках, которые засчитываются как два дня, так что в сумме это составляет три дня.